O Movimento Monástico: Origens e Propósitos › Origens
O Movimento Monástico: Origens e Propósitos
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
Em 313 EC, Constantino, o Grande (272 - 337 EC) acabou com as perseguições cristãs esporádicas, porém aterrorizantes, sob o Império Romano, com seu "Edito de Milão", e colocou a igreja cristã sob proteção imperial. Não é de surpreender que as atividades sociais públicas e a cultura normativa tenham mudado de forma bastante dramática e favorável para os primeiros cristãos. Anteriormente, os primeiros cristãos enfrentavam perigos de fora da fé e muitas vezes tinham que “adorar a clandestinidade”, a fim de evitar tanto os perigos físicos quanto a opressão social de várias facções pagãs e judaicas nos três primeiros séculos da fé. No entanto, após o endosso imperial e o favoritismo de Constantino aos líderes cristãos e aos leigos, uma nova permissividade cultural e secularismo surgiram dentro da fé; e crentes piedosos começaram a se preocupar mais com a imoralidade, abuso e vício da igreja interior.
Santo Antônio
INÍCIO DO MOVIMENTO MONÁSTICO
Gonzalez escreve: “Os novos privilégios, prestígio e poder agora concedidos aos líderes da igreja logo levaram a atos de arrogância e até à corrupção” (143). Como tal, muitos no movimento primitivo de Jesus buscaram um ambiente diferente, menos secular, mais purista, para buscar sua espiritualidade. MacCulloch afirma: “Não é de surpreender que a súbita sequência de grande poder e grande desapontamento para a Igreja imperial no Ocidente tenha inspirado os cristãos ocidentais a imitar a vida monástica da Igreja oriental” (312). Assim começou o movimento monástico oficial no Ocidente.
ELES NÃO ERAM CRISTÃOS DE TEMPO PARCIAL. SUAS ATITUDES DE TUDO OU NADA, LEVAM CONDUZIR A TODOS OS CONFORTOES DA CRIATURA PARA DEVOCAR-SE AO TRABALHO ESPIRITUAL.
Esse estilo de vida monástico cristão era simples a princípio, mas, como é comum a todas as sociedades, sua rotina tornou-se cada vez mais complicada e variada a cada século que passava. Poder-se-ia encontrar monges e freiras em cavernas, no pântano, num cemitério, até a 12 metros de altura - todos proclamando o chamado de Deus e a afirmação de seus estilos de vida pessoais. Eventualmente, regras específicas e regulamentações gerais foram desenvolvidas pela instituição da igreja para alinhar todos os numerosos grupos específicos em expressões mais saudáveis e consistentes do cristianismo no movimento monástico.
A origem do movimento monástico começa nos séculos III e IV, CE, nos desertos que cercam Israel. Como Nystrom observa,
Estudiosos têm procurado amplamente os antecedentes do monasticismo cristão, na esperança de encontrar suas raízes pré-cristãs em possíveis pontos de origem como a comunidade judaica dos essênios em Qumran perto do Mar Morto e entre os contemplados associados aos templos do deus egípcio Sarapis. Até agora, nenhuma ligação clara foi estabelecida com esses e outros grupos (74).
A VIDA MONASTICA
Embora existam poucas evidências diretas em meio a uma infinidade de histórias coloridas e inconsistentes, esses ascetas dedicados eram conhecidos historicamente por suas abordagens especiais à fé cristã e pela aprovação de sua comunidade local. Eles não eram cristãos em tempo parcial. Suas atitudes de tudo ou nada, desencantamento com a sociedade e desejo de efetivamente influenciar o mundo (sem ser do mundo) levaram-nos a renunciar a todos os confortos para dedicar-se totalmente ao trabalho espiritual, como orar, serviços sociais para o comunidade, ensinando e divulgando a fé cristã. Além disso, esse não era um caso de gênero singular; muitas comunidades monásticas femininas também foram estabelecidas ao longo dos séculos. Assim, muitas mulheres crentes foram habilitadas no movimento monástico para exercitar e utilizar seus dons pessoais, tornando-se freiras, eremitas, beguinas, terciarias ou âncoras - uma característica única nessa era patriarcal.
PRIMEIROS LÍDERES MONÁSTICOS
Vários primeiros líderes ou modelos monásticos são discutidos e detalhados nos escritos dos pais da igreja primitiva (e das mães). Santo Antônio do Deserto (c. 251 - 356 dC) foi considerado um santo egípcio que inicialmente viveu como eremita ”...nas terras desertas ao longo do Nilo ”(Nystrom, 74), mas depois“ Ele saiu de sua solidão para organizar seus discípulos em uma comunidade de eremitas vivendo sob uma regra, embora com vida muito menos comum do que as ordens religiosas posteriores ” (Livingstone, 29).
Amma Syncletica de Alexandria
Outra Mãe do Deserto, Amma Syncletica de Alexandria (c. 270 - c. 350 dC), dedicou sua vida a Deus após a morte de seus pais e,
... deu tudo o que tinha sido deixado para os pobres. Com sua irmã mais nova, Syncletica abandonou a vida da cidade e escolheu residir em uma cripta adotando a vida de um eremita. Sua vida santa logo ganhou a atenção dos habitantes locais e gradualmente muitas mulheres vieram viver como seus discípulos em Cristo ( The Desert Fathers, online).
Um membro importante e influente do movimento monástico, seus escritos também foram incluídos com os dos Padres do Deserto.
Outros logo se seguiram, como São Pacomônio (ca. 290 - 346 EC) que ajudou a estabelecer o monasticismo cenobítico e estabeleceu um mosteiro em Tabennisi, ironicamente em uma ilha do Nilo no Alto Egito. Um dos primeiros a ser chamado de "Abba" (de onde vem a palavra "Abade"), ele foi originalmente pressionado para o exército romano e foi influenciado pelos cristãos que ele conheceu em seu trabalho no Egito. Como afirma Gonzales, “embora não seja seu fundador, Pachomius merece crédito como o organizador que mais contribuiu para o desenvolvimento do monasticismo cenobítico” (165).
O SPREAD DO MONASTICISMO
No século IV dC, o movimento monástico se espalhou pelo continente europeu, quando João Cassiano (c. 360 - c. 430 dC), um "Pai do Deserto" e amigo de São João Crisóstomo, o "Boca Dourada" (c. 347 - 407 dC), fundou este mosteiro de estilo egípcio na Gália (atual França). Cassiano é um pouco controverso por causa de seus mentores e posição alegórica sobre as escrituras cristãs, e por sua mística abrangência dos três caminhos: Purgatio, Illuminatio e Unitio. No entanto, Livingstone observa: “Seus Institutos estabelecem as regras comuns para a vida monástica e discutem os principais obstáculos à perfeição de um monge; foi tomado como a base de muitas regras de W [estern] ”(101).
Um dos monásticos mais famosos (se não o mais famoso) foi São Bento de Núrsia (c. 480 - c. 543 dC). MacColloch escreve: “Bento XVI é uma figura sombria que rapidamente atraiu uma boa quantidade de lendas, carinhosamente coletadas em uma vida pelo papa Gregório I [c. 540 - 604 CE] no final do século VI ”(317). Acredita-se que ele tenha criado uma regra monástica de ordem (embora a maioria dos estudiosos acredite que Bento emprestou parte ou muito dela de “A Regra do Mestre” ou “Regula Magistri”) que foi instituída e promovida como padrão para todo monaquismo.
São Bento de Nursia
No entanto, Bento XVI diz que suas novas ordens eram "uma pequena regra para iniciantes" e exigiam "nada severo, nada pesado" para os monges. Em comparação com outras regras (como o modelo agostiniano), foi relativamente flexível. Seu governo exigia votos monásticos de estabilidade (compromisso e permanência ao longo da vida), fidelidade (o caráter pode ser moldado), obediência (submissão aos superiores), pobreza (a pessoa desiste de toda a riqueza que entra na comunidade) e castidade (um abandona todo conhecimento carnal e prazer). Os mosteiros sob esta ordem davam grande ênfase aos benefícios espirituais do trabalho, da oração e de um cronograma consistente.
MONASTICISMO POSTERIOR
No cristianismo medieval tardio, o monaquismo cluniacal (c. 909 EC) acentuou a simplicidade do estilo de vida, mas ainda mais focado na oração e na contemplação mística; e o monasticismo cisterciense (c. 1098 dC) se desenvolveu quando a ênfase se desviou do trabalho servil para os deveres religiosos. Por fim, São Francisco de Assis (c. 1181 - 1260 EC) estabeleceu uma ordem mendicante que promovia a pobreza como veículo para assegurar um estilo de vida santo. Embora também uma ordem mendicante, os dominicanos (c. 1220 dC) se concentraram na pobreza e no escolasticismo e procuraram trazer os hereges de volta à igreja através do debate e da apologética.
Com uma expressão tão crescente, diversificada e complicada da “Regra Simples para iniciantes” de Bento XVI, o movimento monástico tem sido criticado por promover o estoicismo, a alienação, a arrogância, a superstição e o criticismo ao longo dos séculos. Shelley responde
Naturalmente, essas visões conflitantes do lugar do monasticismo na igreja levaram a interpretações conflitantes da história do movimento... A questão chave é: como a renúncia se relaciona com o evangelho? É uma forma de auto-salvação? Funciona a justiça, uma expiação pelo pecado baseada na negação do ego? Ou é uma forma legítima de arrependimento, uma preparação essencial para a alegria nas boas novas da salvação de Deus? (117).
Em última análise, os antigos homens e mulheres cristãos que se juntaram a esses grupos monásticos esperavam sinceramente encontrar escape, liberdade e vitória sobre (e para) o mundo, e estavam dispostos a sacrificar todos os bens e prazeres mundanos por causa da consciência. Como afirma Chadwick, “era uma teologia dominada pelo ideal do mártir que não esperava nada neste mundo, mas buscava a união com o Senhor em sua paixão” (177). Embora as conseqüências possam ser “obscuras”, as causas, convicções e sacrifícios daqueles no movimento monástico são claras, pelo menos historicamente.
Esta página foi atualizada pela última vez em 15 de setembro de 2020
Conteúdo relacionado para conteúdos de História Antiga ››
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas no site:Ancient History Encyclopedia
O conteúdo está disponível sob a Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA License