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A perspectiva oriental da trindade
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
Com demasiada frequência, a perspectiva oriental da Trindade é erroneamente ignorada pela sociedade ocidental no estudo da História da Igreja. Isso é lamentável, pois homens como Gregório de Nazianzo (329-390 EC) e João de Damasco (676-749 EC) ofereceram entendimentos perspicazes nos primeiros séculos do cristianismo primitivo a respeito da compreensão teológica da relação trinitária na Bíblia bíblica hebraica e grega. textos. Em suas próprias obras literárias, tanto Gregório quanto João procuraram responder questões relativas à igualdade dos membros da Família Divina, os aspectos distintivos de cada pessoa, as origens e a procissão do Filho e do Espírito Santo, bem como a interação e influência entre todos eles.
Santíssima Trindade
Alguns bons exemplos das contribuições doutrinais de Gregório e João dizem respeito à posição igual do Espírito Santo com o Pai e o Filho. Como Sahinidou afirma,
Os Padres da Igreja Oriental emprestaram tanto o verbo como o substantivo de Anaxágoras, onde significa revolução, rotação como diferenciação cósmica, ordenação, continuação e extensão. O substantivo περιχώρησις nomeia o processo de criar espaço para o outro em torno de si mesmo, ou para se estender ao redor. (552-553)
Embora essas interpretações dos antigos teólogos possam não ser totalmente exaustivas, elas ainda são valiosas, no entanto, na compreensão do desenvolvimento do pensamento trinitário que começou nos séculos IV e V aC.
GREGÓRIO DE NAZIANUS SOBRE O ESPÍRITO
Em sua obra, A Quinta Oração Teológica - No Espírito, Gregório de Nazianzus defende a divindade do Espírito. Nesta oração, ele fornece sua representação e discussão exaustivas da ontologia e funcionalidade do Espírito e afirma sua igualdade dentro da Família Divina. Opondo-se a alguns teólogos do século IV que acreditavam que o Espírito estava subordinado ao Pai e ao Filho (e alinhando-se com um argumento-chave dos Padres Capadócios), ele escreve: "Se ele está no mesmo nível comigo, como pode me fazer Deus, ou se juntar a mim com Deus? " (Nazianzus, A Quinta Oração Teológica - No Espírito, 196).
Na mente de Gregório, o Espírito Santo deve ter o mesmo status com os outros membros piedosos por "ele não é uma criatura, nem uma coisa feita, nem um companheiro de servos, nem qualquer uma dessas denominações inferiores" (Nazianzus, The Fifth Theological Theological Oration - On O Espírito, 197). Apelando à evidência e à lógica, ele sugere que qualquer outra compreensão do Espírito é antibíblica, "imperfeita" (Nazianzus, A Quinta Teórica Oração - No Espírito, 198) e "absurda" (Nazianzus, A Quinta Oração Teológica - Sobre o Spirit, 197).
JOÃO DE DAMASCO NA TRINDADE
João de Damasco também oferece sua opinião sobre essa questão da Trindade. Na Exposição da Fé Ortodoxa, ele observa: "Pois as subsistências habitam umas nas outras, de modo algum confundidas, mas unindo-se" (Damasco, 10), e "as três subsistências sagradas diferem umas das outras, sendo indivisivelmente divididas não pela essência mas pela marca distintiva de sua subsistência adequada e peculiar "(Damasco, 10). O Espírito Santo, então, está em igualdade de unidade e relação com o Pai e o Filho. Embora cada membro possa se concentrar em papéis diferentes, eles ainda são da mesma essência - o que significa que em todos os aspectos está a natureza divina e uma interconexão divina.
Expandindo sua posição sobre a Trindade, Gregório e João oferecem um colapso ainda mais detalhado do único propósito e caráter da Trindade, especificamente do Espírito. Gregory aponta: "Ele é o Autor da regeneração espiritual" (Nazianzus, Oration on Pentecost, 384). Além disso, o Espírito é "Outro Consolador, para que você reconheça a sua co-igualdade" (Nazianzo, Oração no Pentecostes, 383), e é o veículo "pelo qual o Pai é conhecido e o Filho é glorificado" (Nazianzus, Oração em Pentecostes, 382). O Espírito tem uma missão distinta adaptada ao seu caráter e talentos divinos. No entanto, o Espírito também "compartilha com o Filho a obra tanto da criação como da ressurreição" (Nazianzus, Oration on Pentecost, 384). Portanto, biblicamente, o Espírito se engaja em certas atividades únicas (como iluminar e selar a salvação dos crentes, etc.), mas está em solidariedade ontológica com o Pai e o Filho e, em todos os momentos, em níveis variados de participação com suas atividades., também.
João de Damasco
João acrescenta à afirmação de Gregório quando ele afirma sucintamente que o Espírito Santo existe "Tendo subsistência, existindo em sua própria subsistência própria e peculiar" (Damasco, 9). A subsistência do Espírito Santo é peculiar e única.Em outras palavras, o Espírito Santo tem o foco principal de uma atividade particular, embora os outros membros da Trindade ainda estejam envolvidos e apoiem. Compreendendo isso, João ainda afirma que o Espírito é "inseparável e indivisível do Pai e do Filho e possui todas as qualidades que o Pai e o Filho possuem, exceto o de não ser gerado ou ter nascido" (Damasco, 9). Paradoxalmente, o Espírito é ao mesmo tempo distinto e ainda unificado com os outros membros da Trindade.
RELAÇÃO DO ESPÍRITO E FILHO AO PAI
Percebendo o enigma que isso cria, João de Damasco tenta expor mais sobre o relacionamento do Espírito e do Filho ao Pai.João sugere que o Pai é a "causa" do Filho e do Espírito, da mesma maneira que a luz é causada pelo fogo. Ele afirma: "Assim como não dizemos que o fogo é de uma essência e a luz de outro, também não podemos dizer que o Pai é de uma essência e o Filho de outra, mas ambos são da mesma essência" (Damasco, 9). Os dois estão intrinsecamente conectados e um não é possível sem o outro. É impossível dizer onde um pára e o outro começa, embora alguns tenham opiniões diferentes.
GREGORY DE NAZIANZUS ARGUES PARA A DIVINDADE DO ESPÍRITO E AFIRMA SUA EQUIDADE DENTRO DA FAMÍLIA DIVINA.
Contrariando a idéia de que o Espírito procede do Filho, João sugere que, com seu propósito e caráter únicos, o Espírito "é um só Espírito, saindo do Pai, não à maneira de filiação, mas de procissão" (Damasco, 11).. Jesus pode ter sido gerado, mas o Espírito não foi. Ele assinala que dizer que a própria força que ajudou a encarnar o Filho poderia mesmo proceder do Filho seria ilógica (se não impossível).
Como Gregório afirma, o Espírito não é apenas um "neto Deus" (Nazianzus, The Fifth Theological Theation - On The Spirit, 197). Além disso, quando o Novo Testamento fala do "Espírito do Filho", João afirma que o termo se refere à confissão de que o Espírito é manifestado e transmitido à humanidade através do Filho, da mesma forma que o Sol se manifesta através de seus raios e radiância. para quem está vendo. É no profundo sentido de revelação, não apenas associação.
PERCEPÇÃO HUMANA DA DEUSA
Todas essas contribuições para a compreensão trinitária são valiosas para os teólogos; no entanto, de muitas maneiras, os ensinamentos de Gregory e John (assim como outros na perspectiva oriental e ocidental) são problemáticos. Seus exames são extremamente úteis para definir o que o Espírito Santo e o resto dos membros da Trindade não são. A maioria das questões de conflito que Gregório e João analisam e discutem giram em torno da redução da divindade da Trindade e / ou da antropomorfização de seus personagens. Para esses teólogos antigos, essa abordagem era definitivamente um pensamento não ortodoxo (e perigoso), pois ia contra o tradicional precedente bíblico judaico-cristão.
Gregório de Nazianzo
No entanto, ao tentar definir o que é a Trindade, esses teólogos orientais ainda estavam restritos ao uso de termos humanos em suas definições. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são transcendentes e sobrenaturais, então qualquer símbolo ligado a eles pode ser apenas um reflexo parcial do que eles realmente são, e qualquer definição é limitada pela comunicação e pelo raciocínio humanos. João de Damasco atesta isso quando declara: "É completamente impossível para nós, homens vestidos com essa densa cobertura de carne, entender ou falar das energias divinas e imateriais da Divindade" (Damasco, 13).
Além disso, a percepção humana da divindade, então, limita-se ao que se experimenta a respeito de Deus e o que se lê na Bíblia de sua essência e atributos. Como diz Tertuliano, o Pai da Igreja Latina (c. 155 - c. 240 dC),
Pois por quem a verdade já foi descoberta sem Deus? Por quem Deus já foi encontrado sem Cristo? Por quem Cristo já foi explorado sem o Espírito Santo? Por quem o Espírito Santo foi alcançado sem o misterioso dom da fé? (Tertuliano, Um Tratado sobre a Alma ).
Wesley, o fundador do movimento metodista, também proclamou: "De fato, como podemos esperar que um homem seja capaz de compreender um verme. Quanto menos se pode supor que um homem possa compreender a Deus!" (Wesley, Sermão 67).
Além disso, a experiência e percepção humanas são sempre influenciadas pela cultura circundante, que poderia mudar o foco de uma forma ou de outra. Assim, a perspectiva oriental é valiosa, mas não pode abarcar totalmente o conjunto do pensamento trinitário, pois sua interpretação é limitada por influenciadores / restrições sociais e limitações cognitivas de seus examinadores - como acontece com todos os teólogos do passado e do futuro.
CONCLUSÃO
Apesar dessas complicações, tanto Gregório de Nazianzo quanto João de Damasco corajosa e resolutamente procuraram responder a questões muito difíceis e explorar várias suposições controversas sobre a Trindade. As conclusões a que chegaram podem não ser conclusivas, mas através de seus esforços para salvaguardar as verdades doutrinárias, lutaram contra o que consideravam um pensamento herético e, por sua vez, ajudaram a iluminar o mundo para uma compreensão lógica, mais sistemática e funcional da relação entre eles. o Pai, Filho e Espírito Santo. A teologia moderna está verdadeiramente em débito com eles, pois, em um grande sentido, Gregory e John pegaram a questão da Trindade por pura especulação e a colocaram no reino da contemplação acadêmica, escrutínio e estudo.
Esta página foi atualizada pela última vez em 15 de setembro de 2020
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Artigo baseado em informações obtidas no site:Ancient History Encyclopedia
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