Carta de Ptolomeu à Flora › Origens Antigas
Carta de Ptolomeu à Flora
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
Embora muitos cristãos, teólogos e denominações tenham defendido a idéia de que todos os textos bíblicos dentro do cânon são um em espírito, autoridade e autoria final, nem todo leitor da Bíblia chegou à mesma conclusão, historicamente. Durante a formação da igreja cristã primitiva, alguns leitores heterodoxos sugeriram que havia uma justaposição potencial entre o Deus do Novo Testamento e o Deus do Antigo Testamento. Como afirma Harland,
Neste momento, mais e mais cristãos vieram de um fundo não-judeu, e os teólogos cristãos começaram a medir-se contra os ensinamentos da filosofia helenista secular. Muitos ramos do cristianismo tiveram que enfrentar essa questão, os gnósticos não menos que qualquer outro. (Harland, 306)
Uma dessas pessoas foi Ptolomeu, o gnóstico (também conhecido como Ptolemaeus gnosticus), que estudou com o famoso professor gnóstico, Valentinius (c. 100 - c. 160 dC) e escreveu uma carta fascinante para sua irmã, Flora, discutindo a integridade e autoridade. das escrituras.
CARTA A FLORA
Ao contrário da visão tradicionalista de que tudo na Bíblia é inspirado por Deus (e, portanto, de igual valor absoluto), Ptolomeu, como os gnósticos, considerava alguns textos mais piedosos do que outros; sua interpretação seguiu "os princípios de uma visão gnóstica da realidade" (Froehlich, 12). Sua abordagem das escrituras era muito hierárquica, com algumas escrituras contrapondo outras pessoas em relação à sua autoria ou origem. Quando esses gnósticos leram as escrituras, pareceu-lhes que alguns mandamentos e ordenanças estavam freqüentemente em conflito, indicando possível corrupção dos textos bíblicos. Assim, ficaram perplexos sobre como interpretar corretamente ou atribuir palavras a / de Deus.
Ptolomeu escreveu uma carta a sua irmã, Flora, na qual detalhou como ele achava que os textos do Novo Testamento e do Antigo Testamento deveriam ser avaliados. Para ele, as escrituras que vieram de Deus no Novo Testamento eram profundamente mais autoritativas do que o Antigo Testamento (embora também tivesse o toque de Deus sobre ele). Ele escreve,
A Lei de Deus, pura e não misturada com inferioridade, é o Decálogo, aqueles dez ditos gravados em duas tábuas, proibindo coisas de não serem feitas e ordenando coisas a serem feitas. Eles contêm uma legislação pura, mas imperfeita, e exigiram a conclusão do Salvador. (Froehlich, 40)
No entanto, ao contrário dos textos do Novo Testamento, que ele afirmava terem vindo diretamente do bom Deus, os textos do Antigo Testamento eram frequentemente manchados pela influência humana (ou o Demiurgo ou Demiourgos ), o que diminuía sua importância.
Moisés recebe a lei
Desafiando os críticos literários radicais, Ele escreve: "Para alguns dizem que [a Lei mosaica ] foi estabelecida como lei por Deus o Pai. Outros, no entanto, inclinando-se na direção oposta, insistem que ela foi ordenada pelo adversário, a diabo destrutivo... Ambos os lados estão completamente errados "(Froehlich, 37). Ptolomeu acreditava que a lei do Antigo Testamento era um texto composto criado com a autoria de Deus, Moisés e os anciãos do povo. Deus providenciou os Dez Mandamentos, Moisés acrescentou a eles para diminuir a quantidade que seu povo poderia pecar, e os anciãos assumiram e mudaram ainda, "legislando ao contrário de Deus" (Froehlich, 39).
CLASSIFICAÇÃO DAS LEIS DE DEUS
A lei verdadeira e boa era aquela que Jesus Cristo supostamente recebeu de Deus e entregou à humanidade no Novo Testamento. Apoiando essa posição, Ptolomeu afirma: "Vamos extrair as provas de nossas declarações das palavras de nosso Salvador, o único que pode nos levar sem tropeçar para a compreensão daquilo que é" (Froehlich, 38). Além disso, mostrando suas influências gnósticas, Ptolomeu prossegue sugerindo que até as leis de Deus podem ser divididas em três grupos hierárquicos baseados na oposição de espírito e carne.
DE ACORDO COM O PODEMOSO, A VERDADEIRA E BOA LEI ERA O ÚNICO JESUS CRISTO RECONHECIDO DE DEUS E ENTREGADO À HUMANIDADE NO NOVO TESTAMENTO.
O primeiro ele considerou "pura legislação" (Froehlich, 40) porque não estava "enredado com o mal" (Froehlich, 40) e foi cumprido através de Jesus Cristo. O segundo, ele considerou "a legislação emaranhada com o inferior e com a injustiça" (Froehlich, 40) porque lidava principalmente com as relações inter-humanas e que foi "abolida porque era incongruente com a natureza [de Cristo]" (Froehlich, 40).. O terceiro grupo era composto de preceitos simbólicos espiritualmente que Jesus "transferiu do reino da percepção sensorial e da aparência para o reino do espiritual e do invisível" (Froehlich, 40).
Essas eram leis que haviam sido metamorfoseadas em ideais mais elevados e grandiosos do que antes possuíam. Assim, em vez da circuncisão da carne, depois de Jesus, era necessário experimentar a circuncisão do coração. Como Ptolomeu continua, o leitor pode sentir uma crescente dicotomia entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Em vez de um Deus unificado formado por Pai e Filho, para os gnósticos, existia uma clara separação de divindades e poderes espirituais no trabalho na Terra.
DEMIURGO
Líderes controversos da igreja primitiva, como Ptolomeu, Valentino e Marcião de Sinope (ca. 85 - 160 DC), começaram a dividir as escrituras quanto ao que era autenticamente divino e o que era corrupto. McGrath escreve:
O argumento central de Marcion era que o "Deus" do Antigo Testamento não era o mesmo que o do Novo Testamento. O Deus do Antigo Testamento era visto como inferior, até mesmo defeituoso, à luz da concepção cristã de Deus. Não havia conexão alguma entre essas divindades. (21)
Marcion e os outros gnósticos consideravam o deus do Antigo Testamento como o Demiourgos, ou Demiurgo, uma "divindade inferior a quem atribuíam as origens do universo material, distinguindo-o do Deus supremo" (Livingstone, 164) e um conceito sobrenatural que eles emprestaram / adaptaram do pensamento platônico anterior. Um tanto ironicamente, a visão radical e desconectada de Marcion sobre Deus, Jesus, Judaísmo e a história bíblica acabou por lhe valer o título de “O Maior Herege” de Justino Mártir (100–165 EC), que também promoveu a ideia do Seminal Logos. semente da verdade em todas as religiões. Não surpreendentemente, a interpretação de Ptolomeu também recebeu duras críticas dos teólogos ao longo dos séculos, porque, como Fallon aponta, "as conclusões de Ptolomeu o levam ao limite da metafísica e do mito" (Fallon, 306).
Criação
Em relação ao Demiourgos, observa Ptolomeu,
Aquele que está no meio entre eles [Deus e Jesus]... não é bom nem de qualquer maneira mau ou injusto... Este deus [o Demiourgos ] será inferior ao Deus perfeito e inferior à sua justiça. Ele é gerado, não é ingênuo, pois somente um é o Pai não-gerado, de quem todas as coisas são, porque tudo depende dele. (Froehlich, 43)
CONCLUSÃO
Muito antes das definições cristãs institucionais de fé, como o Credo Niceno (325 dC) e o Credo Atanasiano (quinto século dC), as afirmações de Ptolomeu em sua carta a Flora levantaram novas questões sobre as noções de homoiousis (Gr. De substância similar), homoousis (Gr. Da mesma substância), e a relação entre o Pai e o Filho e o Espírito Santo.
Ao ler a Carta de Ptolomeu à Flora, pode-se perceber a grande influência que suas crenças gnósticas tiveram sobre suas interpretações. Devido à condenação gnóstica de todas as coisas temporais e de / de / pela carne no mundo físico, não é de admirar que ele considerasse que algumas escrituras e leis judaicas entregues através de mãos humanas fossem suspeitas e "ligadas ao mal" (Fallon 46). As perguntas, reflexões e interpretações de Ptolomeu, como sugerido em sua Carta à Flora, podem ser razoáveis considerando o escopo, a composição e a complexidade dos textos bíblicos hebraicos e gregos ; no entanto, com uma leitura mais profunda e holística, a integridade das sagradas escrituras também pode ser razoavelmente argumentada com base em evidências escriturais de Deus ( Yahweh ) utilizando métodos banais para atingir seu propósito (s) extraordinário (s).
Esta página foi atualizada pela última vez em 15 de setembro de 2020
Conteúdo relacionado para conteúdos de História Antiga ››
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas no site:Ancient History Encyclopedia
O conteúdo está disponível sob a Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA License