Deir el-Medina › Origens
Deir el-Medina
DEFINIÇÃO E ORIGENS
Deir el-Medina é o nome árabe moderno para a aldeia dos trabalhadores (hoje um sítio arqueológico) que abrigava os artesãos e artesãos de Tebas que construíram e decoraram as tumbas reais no vizinho Vale dos Reis e Vale das Rainhas. Os antigos habitantes chamavam a aldeia de Pa Demi ("a aldeia"), mas foi referido na correspondência oficial como Set-Ma'at("O Lugar da Verdade") porque os trabalhadores de lá foram pensados para serem inspirados pelos deuses na criação os lares eternos dos reis falecidos e suas famílias. No início da era cristã, a aldeia, então deserta, foi ocupada por monges que assumiram o Templo de Hathor para uso como claustro. O templo foi referido como Deir el-Medina ("Mosteiro da Cidade") e este nome finalmente veio a ser aplicado a todo o site.
Ao contrário da maioria das aldeias do antigo Egito, que cresceram organicamente a partir de pequenos assentamentos, Deir el-Medina era uma comunidade planejada. Foi fundada por Amenhotep I (c.1541-1520 aC) especificamente para abrigar obreiros em tumbas reais, porque a profanação e o roubo de túmulos haviam se tornado uma preocupação séria em seu tempo. Decidiu-se que a realeza do Egito não mais anunciaria seus locais de descanso final com grandes monumentos, mas seria enterrada em uma área menos acessível em tumbas cortadas nas paredes do penhasco. Estas áreas se tornariam as necrópoles agora conhecidas como o Vale dos Reis e o Vale das Rainhas e aqueles que viviam na aldeia eram conhecidos como “Servos no Lugar da Verdade” pelo seu importante papel na criação de lares eternos e também permanecendo discretos. em relação ao conteúdo e localização da tumba.
DEIR EL-MEDINA ESTÁ ENTRE OS SITES ARQUEOLÓGICOS MAIS IMPORTANTES DO EGITO PORQUE A RIQUEZA DAS INFORMAÇÕES QUE FORNECE NA VIDA DIÁRIA DAS PESSOAS QUE VINHAM LÁ.
Deir el-Medina é um dos sítios arqueológicos mais importantes do Egito, devido à riqueza de informações que fornece sobre a vida cotidiana das pessoas que lá viviam. Escavações sérias no sítio foram iniciadas em 1905 CE pelo arqueólogo italiano Ernesto Schiaparelli e promovidas por um número de outras ao longo do século XX com alguns dos mais extensos trabalhos feitos pelo arqueólogo francês Bernard Bruyere entre 1922-1940 CE. Ao mesmo tempo em que Howard Carter trazia os tesouros da realeza para a tumba de Tutankhamon, Bruyere estava descobrindo as vidas dos trabalhadores que teriam criado aquele lugar de descanso final.
HISTÓRIA DA VILA
As primeiras ruínas existentes no local são do reinado de Thutmose I (1520-1492 aC), filho e sucessor de Amenhotep I, mas não há dúvida de que foi Amenhotep I quem primeiro planejou o local. Ele e sua mãe, Ahmose-Nefertari, foram adorados como deuses protetores no local ao longo de sua história. Os trabalhadores também veneraram a deusa da cobra Meretseger (cujo nome significa “Ela que ama o silêncio”), a personificação da necrópole tebana e protetora dos mortos e, especialmente, de seus túmulos.
Osiride Estátua de Amenhotep I
Na época do Novo Império (c.1570-c.1069 aC), o roubo de túmulos tornara-se quase epidêmico em escopo. Embora medidas como falsas portas e labirintos tivessem sido parte da construção do túmulo desde o Antigo Império (c.2613-2181 aC), elas não foram eficazes em impedir que os ladrões alcancem a câmara funerária e os vastos tesouros deixados lá com os falecidos. Obtém-se uma compreensão de quão grande é a riqueza desses túmulos quando se considera os tesouros do túmulo de Tutancâmon descobertos por Howard Carter em 1922 EC. Tutancâmon morreu antes de completar 20 anos e ainda não acumulara o tipo de riqueza que um rei como Djoser (c.2670 aC) ou Khufu (2589-2566 aC) teria sepultado para a vida após a morte.
O Vale dos Reis foi escolhido como a nova necrópole para a realeza e a vila foi planejada para facilitar o acesso (meia hora de caminhada) da casa de um trabalhador até os túmulos. A aldeia foi em uso contínuo desde o tempo de Tutmés I até o colapso do Novo Reino em c. 1069 aC Embora a comunidade e as necrópoles próximas tivessem sido planejadas para salvaguardar os túmulos dos reis, a ganância e a oportunidade humanas acabariam por minar o plano, e alguns dos próprios trabalhadores se voltariam para roubar os túmulos que ajudaram a construir e proteger. recompensa substancial. Durante a maior parte da sua história, no entanto, a aldeia parece ter funcionado como era pretendido.
CASAS E LAYOUT
A comunidade foi projetada em um padrão de grade retangular cercada por uma parede protetora e ocupou uma área de 1.400 (5.600 metros) com 68 casas no interior do muro e outras, pertencentes a trabalhadores menos qualificados, localizadas nas encostas das montanhas a parede. Havia uma entrada principal na parede norte com uma “casa de guarda” ao lado e outra no sul. O propósito real da estrutura da “casa da guarda” é debatido pelos estudiosos. Embora pareça ser uma verdadeira casa de guarda, pode ter servido a outro propósito. A leste e a oeste ficavam os cemitérios do trabalhador e, não surpreendentemente, eles apresentavam muitas tumbas elaboradas e bonitas.
A ALDEIA SE SITUAVA, LITERALMENTE, LITERALMENTE, NO MEIO DO DESERTO, A FIM DE SEPARAR SEUS OCUPANTES DO RESTO DA POPULAÇÃO.
As casas estavam bem juntas para aproveitar ao máximo o espaço disponível. A aldeia estava situada, literalmente, no meio do deserto, a fim de separar seus ocupantes do resto da população. O local era a terra plana no fundo do vale, que era bastante limitada em termos de construção.
Entrando do portão principal norte, um estaria parado na rua principal da cidade com uma longa fileira de casas se levantando de ambos os lados. Um entrava numa casa pela porta da frente e entrava numa sala de estar com um espaço fechado construído de uma parede que tinha algo a ver com a fertilidade ou o parto. Esta sala também teria sido onde os convidados foram recebidos. As casas foram projetadas como retângulos longos que vão da rua até a parede ao redor. Para ir mais longe, a pessoa entrava em uma sala de estar, depois entrava em duas salas que eram usadas para vários propósitos e, finalmente, acabava na cozinha nos fundos da casa, que estava aberta ao ar com um teto de palha. para proteger um do sol.Havia também degraus que levavam ao telhado, onde os trabalhadores dormiam à noite ou mantinham seus animais ou um pequeno jardim. Ao contrário das casas dos ricos ou da nobreza, não havia quartos designados especificamente como dormitórios. As pessoas parecem ter dormido na sala de estar, nos dois quartos do meio (que também eram usados para armazenamento) ou no telhado.
Deir el-Medina
Uma das diferenças mais significativas entre Deir el-Medina e outras aldeias foi que não era auto-suficiente. As pessoas que viviam lá eram artistas, não fazendeiros, e não podiam produzir sua própria comida. A aldeia, como notado, estava situada no deserto e, portanto, mesmo que o povo tivesse alguma habilidade na agricultura, a terra não teria cooperado. Deir el-Medina também não dispunha de abastecimento de água imediato, não tinha poço central e a água precisava ser importada diariamente do Nilo. O mesmo, é claro, se aplicava a alimentos e ferramentas necessárias ou utensílios domésticos. Todas essas necessidades precisavam ser entregues à aldeia de Tebas todos os meses como pagamento pelo trabalho do trabalhador.
A PRIMEIRA ESCALA DE TRABALHO NA HISTÓRIA
Em c. 1156 aC, sob o reinado de Ramsés III, esta situação levou à primeira greve trabalhista registrada na história. O Egito estava lutando com recursos limitados depois que Ramsés III derrotou os Povos do Mar e interrompeu sua invasão em 1178 AEC e esse evento, juntamente com colheitas ruins, funcionários corruptos e preparação para o Festival Heb-Sed de Ramsés III, causou um pagamento mensal atrasado. Os trabalhadores largaram suas ferramentas e marcharam em Tebas exigindo seu pagamento.
Esta greve é bastante significativa na medida em que foi completamente sem precedentes na história do Egito. O rei, como mediador entre o povo e os deuses, mantinha um equilíbrio que permitia que todos abaixo dele funcionassem de acordo.Quando o sistema de pagamento aos trabalhadores de Deir el-Medina se desfez, não foi, portanto, apenas uma questão de pagamento tardio, mas uma traição ao ma'at (harmonia), o valor cultural central da sociedade. Os trabalhadores reconheceram isso e continuaram seus protestos, não mais no interesse de seus salários, mas tentando corrigir o que eles reconheceram como um erro grave. Embora os trabalhadores acabassem recebendo seu pagamento, a greve assinalou o início de um colapso nos fornecimentos que acabaria levando ao fim da comunidade.
VIDA NA VILA
As pessoas que realmente trabalhavam nos túmulos eram todos homens; não há evidências de artistas femininas ou pedreiros no local. Os homens deixavam a aldeia e trabalhavam por dez dias nos túmulos, dormindo em cabanas de tijolos de barro com telhados de palha e depois voltavam para dois dias de folga. Essa agenda significava que, na maior parte do tempo, a aldeia era ocupada principalmente por mulheres e crianças. Um aspecto interessante das casas é o espaço fechado na primeira sala em que se entraria. Numa típica casa egípcia, a parte de trás da casa era o domínio das mulheres, mas, em Deir el-Medina, parece que a sala da frente servia a esse propósito. Os recintos encontrados nos salões parecem ter sido salas de parto ou, pelo menos, associados ao parto. Essas pequenas salas fazem parte da evidência que alguns estudiosos citam ao discutir o Culto à Doméstica que se acredita ter feito parte da vida cotidiana no Egito antigo e, especialmente, em Deir el-Medina.
Dançarino Egípcio
Embora a aldeia não pudesse se sustentar, as pessoas que moravam lá muitas vezes faziam trocas entre si. Ostraca (cacos de cerâmica em que são escritas) evidencia o comércio contínuo entre casas de sandálias, camas, cestos, pinturas, amuletos, tangas e brinquedos para as crianças. Um trabalhador pode construir uma adição ao telhado de uma casa em troca de um saco de grãos ou jarro de cerveja ou pintar um quadro de um deus ou deusa para adornar um santuário pessoal para algum objeto de igual valor. Em geral, as pessoas parecem ter se dado bem e ajudado umas às outras tantas vezes quanto podiam.
Como em qualquer comunidade de seres humanos, no entanto, houve também roubo, desonestidade e infidelidade. Uma inscrição de ostraca conta a história de um trabalhador chamado Paneb que se envolveu com várias esposas de outros homens. A queixa diz:
Paneb dormiu com a senhora Tuy quando ela era a esposa do trabalhador Kenna. Ele dormiu com a senhora Hel quando ela estava com Pendua. Ele dormiu com a senhora Hel quando ela estava com Hesysunebef - e quando ele dormiu com Hel ele dormiu com Webkhet, sua filha. Além disso, Aapekhty, seu filho, também dormiu com Webkhet! (Snape, 85)
Esses problemas foram tratados pelos próprios moradores - como costumava acontecer com as aldeias rurais do Egito - sem um apelo às autoridades em Tebas. Como a comunidade era tão fechada e removida da sociedade em geral, era do interesse de todos manter o controle e comportar-se de acordo com a consideração pela propriedade, privacidade e bem-estar dos outros. Quando alguém não se comportou dessa maneira, foi presumivelmente punido pela comunidade, mas não está claro que forma essa punição tomou. Há ampla evidência de roubo em que as pessoas exigiam o retorno de seus bens roubados, mas nada indica se essas mercadorias foram devolvidas ou o que aconteceu com o ladrão.
DECLÍNIO E ABANDONO
Perto do fim do Novo Império, os pagamentos atrasados e a tentação da riqueza dos túmulos se combinaram para encorajar alguns trabalhadores a se voltarem para roubar túmulos. Há muitos documentos judiciais que tratam de casos de Tebas desde que o roubo de túmulos foi levado muito a sério e tratado pelo estado, não por tribunais de aldeias rurais.
Um caso bem documentado diz respeito a um trabalhador chamado Amenpanufer, que era pedreiro em Deir el-Medina. Em sua confissão, ele relata como foi com alguns outros e usou suas ferramentas para invadir o túmulo do faraó Sobekemsaf II.Eles abriram os sarcófagos, roubaram os amuletos, jóias e ouro, e fugiram. Eles então dividiram o assalto uniformemente.Amenpanufer foi preso, mas simplesmente tomou sua parte do ouro, pagou a um oficial e retornou a seus camaradas, que então o reembolsaram por sua perda; e assim, ele diz, ele adquiriu o hábito de roubar túmulos porque havia tão pouco risco de perda e tanta riqueza a ser ganha.
As greves de c. 1156 aC eram apenas o começo dos problemas com suprimentos para Deir el-Medina e, à medida que o Novo Império desmoronava lentamente, os aldeões começaram a sair. Ficou claro, por c. 1100 aC, que o plano de localizar os túmulos em um remoto vale desértico e empregar uma comunidade especial de artistas para construí-los e protegê-los não funcionou como planejado; os próprios guardiões haviam virado ladrões. Mais importante, porém, quando o governo central enfraqueceu, a burocracia necessária para a linha de abastecimento da aldeia evaporou. O Vale dos Reis foi abandonado como uma necrópole real e os aldeões de Deir el-Medina partiram para Tebas e procuraram refúgio no templo de Medinet Habu em c. 1069 aC A aldeia permaneceu deserta até ser ocupada por monges coptas em algum momento do século IV dC.
Nos dias atuais, o local é uma atração turística popular para quem visita Luxor e o Templo de Karnak. Os alicerces de pedra das casas e do muro exterior permanecem intactos e pode-se entrar e passar pelos antigos lares. Embora não tão bem conservado como Pompeia, Deir el-Medina dá ao visitante a mesma impressão de desaparecer no passado antigo quando se caminha pela rua principal entre a fundação das casas ou as salas da frente. Uma visita ao local deixa claro, de uma maneira que nenhuma fotografia realmente pode, exatamente o quanto os aldeões viveram juntos no tempo quando era conhecido como o Lugar da Verdade, onde as pessoas construíam e protegiam as casas eternas de seus reis..
Esta página foi atualizada pela última vez em 15 de setembro de 2020
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Artigo baseado em informações obtidas no site:Ancient History Encyclopedia
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