Akhenaton › Kalhu » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Akhenaton › Quem era
- Kalhu › Quem era
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Akhenaton › Quem era
Definição e Origens
Akhenaton (r. 1353-1336 aC) foi um faraó do Egito da 18ª dinastia. Ele também é conhecido como 'Akhenaton' ou 'Ikhnaton' e também 'Khuenaten', todos os quais são traduzidos para significar 'bem sucedido para' ou 'de grande utilidade para' o deus Aton. Akhenaton escolheu este nome para si depois de sua conversão ao culto de Aton. Antes desta conversão, ele era conhecido como Amenhotep IV (ou Amenophis IV). Ele era o filho de Amenhotep III (1386-1353 aC) e sua esposa Tiye, marido da rainha Nefertiti, e pai de ambos Tutancâmon (por uma esposa menor chamada Lady Kiya) e esposa de Tutancâmon Ankhsenamun (por Nefertiti).
Seu reinado como Amenhotep IV durou cinco anos durante os quais ele seguiu as políticas de seu pai e as tradições religiosas do Egito. No entanto, no quinto ano, ele sofreu uma dramática transformação religiosa, mudou sua devoção do culto de Amon para o de Aton, e, pelos próximos doze anos, tornou-se famoso (ou infame) como o "rei herege" que aboliu o ritos religiosos tradicionais do Egito e instituiu a primeira religião estatal monoteísta conhecida no mundo e, segundo alguns, o próprio monoteísmo.
Seu reinado é conhecido como O Período de Amarna porque ele mudou a capital do Egito do local tradicional em Tebaspara a cidade que ele fundou, Akhetaten, que veio a ser conhecida como Amarna (também Tell el-Amarna). O período de Amarna é a época mais controversa da história egípcia e tem sido estudado, debatido e escrito sobre mais do que qualquer outro.
AMENHOTEP IV TRANSFORMA-SE COM AKHENATEN
Amenhotep IV pode ter sido co-regente com seu pai, Amenhotep III, e foi notado que o disco solar conhecido como Aten é exibido em uma série de inscrições deste período do reinado anterior do rei. O Aton não era novo para o domínio de Akhenaton e, antes de sua conversão, era simplesmente outro culto entre os muitos no antigo Egito. Deve-se notar que "culto" não tem o mesmo significado a este respeito do que nos dias atuais. Não havia absolutamente nada de negativo na designação de uma comunidade de adoradores sendo conhecida como "culto" no antigo Egito. Ele carregava o mesmo significado de um membro da comunidade cristã hoje designado como batista, luterano, presbiteriano, católico ou ortodoxo oriental. Os deuses e práticas dos vários cultos representavam o mesmo fim: harmonia e equilíbrio eternos.
REFORMAS RELIGIOSAS DE AKHENATEN PODEM TER SIDO AS PRIMEIRAS INSTÂNCIAS DO MONOTEÍSMO.
Amenhotep III governou sobre uma terra cujo sacerdócio, centrado no deus Amon, havia crescido constantemente no poder por séculos. Quando Amenhotep IV chegou ao poder, os sacerdotes de Amon estavam quase em pé de igualdade com a casa real em riqueza e influência.
O historiador Lewis Spence escreve: "Com exceção de Rá e Osíris, o culto a Amon era mais difundido do que o de qualquer outro deus no Vale do Nilo ; mas as circunstâncias por trás do crescimento de seu culto certamente apontam para ele ter sido disseminado por propaganda política e não religiosa "(137). Na época de Amenhotep IV, o Culto de Amon possuía mais terra do que o rei. No quinto ano de seu reinado, Amenhotep IV proibiu a antiga religião e proclamou-se a encarnação viva de uma única divindade todo-poderosa conhecida como Aton e, no nono ano, ele havia fechado todos os templos e suprimido práticas religiosas. A historiadora Barbara Watterson escreve:
No nono ano de seu reinado, Akhenaton havia proscrito os antigos deuses do Egito e ordenou que seus templos fossem fechados, um assunto muito sério, pois essas instituições desempenhavam um papel importante na vida econômica e social do país. A perseguição religiosa era nova para os egípcios, que sempre adoraram muitas divindades e estavam sempre prontos para acrescentar novos deuses ao panteão. O atenismo, no entanto, era uma religião muito exclusiva confinada à família real, com o rei como o único mediador entre homem e deus (111-112).
Amenhotep IV transferiu seu posto de poder do palácio tradicional em Tebas para um que ele construiu na cidade que fundou, Akhetaten, mudou seu nome para Akhenaton, e continuou as reformas religiosas que resultaram em ser desprezado como "o rei herege" por alguns. escritores posteriores, enquanto admirado como um campeão do monoteísmo por outros.
Estela de Akhenaton
MONOTHISISMO DE AKHENATEN
Alguns historiadores elogiaram as reformas de Akhenaton como a primeira instância do monoteísmo e os benefícios da crença monoteísta; mas essas reformas não foram de todo benéficas para o povo do Egito na época. O historiador Durant, por exemplo, escreve que as reformas de Akhenaton foram "a primeira expressão extraordinária do monoteísmo - setecentos anos antes de Isaías [da Bíblia ] e um surpreendente avanço sobre as antigas divindades tribais" (210). Essas "antigas divindades tribais" do Egito, no entanto, encorajaram a paz, a harmonia e o desenvolvimento de uma das maiores culturas antigas que o mundo já conheceu.
O politeísmo dos antigos egípcios encorajou uma visão de mundo onde a paz e o equilíbrio eram enfatizados e a tolerância religiosa não era considerada um problema; não há sequer uma palavra diretamente correspondente ao conceito de "tolerância religiosa" nos textos egípcios antigos. Uma característica de qualquer sistema de crença monoteísta, no entanto, é que ele encoraja a crença de que, para que seja correto, outros sistemas devem necessariamente estar errados. Essa insistência em ser o único árbitro da verdade última leva à intolerância de outras crenças e sua supressão; foi precisamente isso que aconteceu no Egito. Os nomes do deus Amon e dos outros deuses foram esculpidos em monumentos de todo o Egito, os templos foram fechados e as velhas práticas proibidas. O egiptólogo Zahi Hawass escreve:
Datado deste ponto no reinado de Akhenaton havia uma campanha para extirpar o nome de outros deuses além do Aton, especialmente Amon, dos monumentos do Egito. Isso foi feito com violência: hieróglifos foram brutalmente cortados das paredes de templos e túmulos. Isso provavelmente foi realizado, pelo menos em parte, por iconoclastas analfabetos, presumivelmente seguindo as ordens de seu rei. [Akhenaton] realizou uma revolução religiosa como nunca havia sido vista antes no Egito. Seu reinado representa um afastamento significativo das normas religiosas, artísticas e políticas (42-43).
Sacerdotes de Amon que tinham tempo e recursos escondiam estátuas e textos dos guardas do palácio enviados para destruí-los e depois abandonavam seus complexos de templos. Akhenaton ordenou novos sacerdotes, ou simplesmente forçou sacerdotes de Amon a serviço de seu novo monoteísmo, e proclamou a si mesmo e a sua rainha deuses.
O FARAÓ, COMO SERVO DOS DEUSES, E IDENTIFICADO COM DETERMINADO DEUS, ERA PRÁTICA COMUM, MAS NINGUÉM ANTES DE QUE AKHENATEN PROCLESSOU-SE A DEUS REAL,
NEGLIGENDO OS ALIADOS DO EGITO
O faraó como servo dos deuses, e identificado com um certo deus (na maioria das vezes Horus ), era prática comum no antigo Egito, mas ninguém antes de Akhenaton se proclamou um verdadeiro deus encarnado. Como um deus, ele parece ter sentido que os assuntos de estado estavam abaixo dele e simplesmente parou de cuidar de suas responsabilidades. Um dos muitos resultados infelizes das reformas religiosas de Akhenaton foi uma negligência da política externa.
A partir de documentos e cartas da época, sabe-se que outras nações, anteriormente aliadas, escreveram inúmeras vezes pedindo ajuda ao Egito em vários assuntos e que a maioria desses pedidos foi ignorada pelo rei deificado. O Egito era uma nação rica e próspera na época e vinha crescendo no poder desde antes do reinado da rainha Hatshepsut (1479-1458 aC).Hatshepsut e seus sucessores, como Tuthmosis III (1458-1425 aC), empregaram uma abordagem equilibrada de diplomacia e ação militar ao lidar com nações estrangeiras; Akhenaton escolheu simplesmente ignorar o que aconteceu além das fronteiras do Egito e, ao que parece, a maioria das coisas fora de seu palácio em Akhetaten.
Watterson observa que Ribaddi (Rib-Hadda), rei de Byblos, que era um dos aliados mais leais do Egito, enviou mais de cinquenta cartas para Akhenaten pedindo ajuda para lutar contra Abdiashirta (também conhecido como Aziru) de Amor (Amurru), mas todos estes ficou sem resposta e Byblos foi perdido para o Egito (112). Tushratta, o rei de Mitanni, que também era um aliado próximo do Egito, queixou-se de que Amenhotep III lhe enviara estátuas de ouro, enquanto Akhenaton só enviava estátuas de ouro.
AS LETRAS DE AMARNA
As Cartas de Amarna (correspondências encontradas na cidade de Amarna entre os reis do Egito e os de nações estrangeiras), que evidenciam a negligência de Akhenaton, também mostram que ele tem um senso aguçado de política externa quando a situação o interessa. Ele repreendeu fortemente Abdiashirta por suas ações contra Ribaddi e por sua amizade com os hititas que eram inimigos do Egito. Isso sem dúvida teve mais a ver com seu desejo de manter amistosos os estados intermediários entre o Egito e a Terra dos Hatti ( Canaã e Síria, por exemplo, que estavam sob a influência de Abdiashirta) do que qualquer senso de justiça pela morte de Ribaddi e tomando de Byblos.
Não há dúvida de que sua atenção a esse problema serviu aos interesses do Estado, mas, como outras questões semelhantes foram ignoradas, parece que ele escolheu apenas as situações que o interessavam pessoalmente. Akhenaton tinha Abdiashirta trazido para o Egito e aprisionado por um ano até que os hititas avançassem no norte, forçando sua libertação, mas parece haver uma diferença marcante entre suas cartas lidando com esta situação e a correspondência de outro rei em assuntos semelhantes.
Carta de Amarna
Embora existam, então, exemplos de Akhenaton cuidando dos assuntos do Estado, há mais que fundamentam a alegação de que ele desconsiderou qualquer outra coisa que não suas reformas religiosas e a vida no palácio. Deve-se notar, no entanto, que este é um ponto muito debatido entre os estudiosos dos dias modernos, como é o conjunto do chamado Período de Amarna do governo de Akhenaton. Sobre isso, Hawass escreve: “Mais tem sido escrito sobre este período na história do Egito do que qualquer outro e os estudiosos foram conhecidos por chegar a golpes, ou pelo menos a grandes episódios de falta de educação, sobre suas opiniões conflitantes” (35). A preponderância da evidência, tanto das cartas de Amarna quanto do decreto posterior de Tutancâmon, bem como indicações arqueológicas, sugere fortemente que Akhenaton era um governante muito pobre no que diz respeito a seus súditos e estados vassalos e seu reinado, nas palavras de Hawass era "um regime voltado para dentro que perdera o interesse por sua política externa" (45).
Qualquer evidência de que Akhenaton se envolveu em assuntos fora de sua cidade em Akhetaten sempre volta ao interesse próprio e não ao interesse do Estado. Hawass escreve:
Akhenaton, no entanto, não abandonou o resto do país e se aposentou exclusivamente para Akhetaten. Quando ele expôs sua cidade, ele também ordenou que uma série de estelas de fronteira fossem esculpidas nos penhascos ao redor do local. Entre outras coisas, afirmam que, se ele morresse fora de sua cidade natal, seu corpo deveria ser trazido de volta e enterrado na tumba que estava sendo preparada para ele nas falésias orientais. Há evidências de que, como Amenhotep IV, ele realizou projetos de construção na Núbia, e havia templos para o Aten em Memphis e Heliópolis, e possivelmente em outros lugares também (45).
AKHETATEN & AMARNA ART
A vida em seu palácio em Akhetaten parece ter sido sua principal preocupação. A cidade foi construída em terra virgem no meio do Egito, voltada para o leste e precisamente posicionada para direcionar os raios do sol da manhã em direção aos templos e às portas. A cidade foi:
Estendido paralelamente ao rio, seus limites marcados por estelas esculpidas nos penhascos que circundavam o local. O próprio rei assumiu a responsabilidade por seu plano mestre cosmologicamente significativo. No centro de sua cidade, o rei construiu um palácio de recepção formal onde ele poderia encontrar autoridades e dignitários estrangeiros. Os palácios em que ele e sua família moravam ficavam ao norte e uma estrada levava da residência real ao palácio de recepção. Todos os dias, Akhenaton e Nefertiti se processavam em suas carruagens de uma ponta à outra da cidade, espelhando a jornada do sol através do céu. Nisto, como em muitos outros aspectos de suas vidas que nos chegaram através de arte e textos, Akhenaton e Nefertiti foram vistos, ou pelo menos se viram, como divindades por direito próprio. Foi somente através deles que o Aton pôde ser adorado: ambos eram sacerdotes e deuses (Hawass, 39).
As referências de Hawass da arte são outro desvio importante do período de Amarna das eras egípcias mais adiantadas e mais atrasadas. Ao contrário das imagens de outras dinastias da história egípcia, a arte do Período de Amarna retrata a família real com pescoços e braços alongados e pernas finas. Os estudiosos teorizaram que talvez o rei “sofresse de um distúrbio genético chamado síndrome de Marfan” (Hawass, 36), que explicaria essas representações dele e de sua família como tão magras e aparentemente de proporções estranhas.
Uma razão muito mais provável para esse estilo de arte, no entanto, são as crenças religiosas do rei. O Aton era visto como o único deus verdadeiro que presidiu tudo e infundiu todas as coisas vivas. Foi imaginado como um disco solar cujos raios terminavam em mãos tocando e acariciando aqueles na terra. Talvez, então, o alongamento das figuras nessas imagens visasse mostrar a transformação humana quando tocado pelo poder do Aton.
A famosa Estela de Akhenaton, representando a família real, mostra os raios do Aton tocando todos eles e cada um deles, até mesmo Nefertiti, representados com a mesma alongamento que o rei. Considerar essas imagens como representações realistas da família real, afligidas por alguma desordem, parece ser um erro, pois não haveria motivo para Nefertiti compartilhar da suposta desordem do rei. A representação, então, poderia ilustrar Akhenaton e Nefertiti como aqueles que foram transformados em status divino por sua devoção ao Aton, de tal forma que sua fé é vista até mesmo em seus filhos.
Akhenaton
O outro aspecto da arte do Período de Amarna que a diferencia dos períodos anteriores e posteriores é a intimidade das imagens, melhor exemplificada na Estela de Akhenaton, mostrando a família desfrutando da companhia uma da outra em um momento particular. Imagens de faraós antes e depois desse período descrevem o governante como uma figura solitária ocupada em caçar ou lutar ou em pé na companhia de um deus ou de sua rainha em dignidade e honra. Isso também pode ser explicado como decorrente das crenças religiosas de Akhenaton em que o Aton, não o faraó, era a consideração mais importante (como na Estela de Akhenaton, é o disco de Aton, não a família, que é o centro da composição e, sob a influência do amor e da graça de Aton, o faraó e sua família prosperam.
MONOTHEISMO E LEGADO DE AKHENATEN
Acredita-se que esta imagem do Aton como uma divindade todo-poderosa, todo-amorosa, criadora suprema e sustentadora do universo, teve uma poderosa influência no desenvolvimento posterior da fé religiosa monoteísta. Se Akhenaton foi motivado por uma agenda política para suprimir o poder do Culto de Amon ou se ele experimentou uma verdadeira revelação religiosa, ele foi o primeiro em registro a vislumbrar uma divindade única e suprema que cuidava das vidas individuais e do destino dos seres humanos.. Sigmund Freud, em seu trabalho de Moisés e Monoteísmo em 1939, argumenta que Moisés era um egípcio que havia sido um adepto do culto de Aton e foi expulso do Egito após a morte de Akhenaton e o retorno ao antigo paradigma religioso. Freud cita James Henry Breasted, o famoso arqueólogo, que:
É importante notar que seu nome, Moisés, era egípcio. É simplesmente a palavra egípcia "mose" que significa "criança", e é uma abreviação de uma forma mais completa de nomes como "Amen-mose" que significa "Amon-a-child" ou "Ptah-mose" que significa "Ptah-a". -child '… e o nome Mose,' child ', não é incomum nos monumentos egípcios (5).
Freud reconhece que o Culto de Aton existiu muito antes de Akhenaton o elevar à proeminência, mas aponta que Akhenaton acrescentou um componente desconhecido anteriormente na crença religiosa: “Ele acrescentou algo novo que se transformou em monoteísmo, a doutrina de um deus universal: a qualidade de exclusividade ”(24). O filósofo grego Xenophanes (c. 570-c.478 aC) experimentaria mais tarde uma visão similar de que os muitos deuses das cidades-estados gregos eram imaginários vaidosos e havia apenas um deus verdadeiro e, embora ele compartilhasse essa visão através de sua poesia. nunca estabeleceu a crença como uma nova maneira revolucionária de compreender a si mesmo e ao universo. Se alguém considera Akhenaton como um herói ou vilão na história do Egito, sua elevação do Aten à supremacia mudou não apenas a história da nação, mas o curso da civilização mundial.
Para aqueles que vieram depois dele no Egito, no entanto, ele era o "rei herege" e "o inimigo" cuja memória precisava ser erradicada. Seu filho, Tutancâmon (c.1336-1327 aC) recebeu o nome de Tutankhaten no nascimento, mas mudou seu nome ao ascender ao trono para refletir sua rejeição ao atenismo e seu retorno do país aos caminhos de Amon e dos antigos deuses. Os sucessores de Tutankamon, Ay (1327-1323 AEC) e, especialmente, Horemheb (c. 1320-1292 aC) destruíram os templos e monumentos construídos por Akhenaton para homenagear seu deus e tiveram seu nome e os nomes de seus sucessores imediatos o recorde.
De fato, Akhenaton era desconhecido na história egípcia até a descoberta de Amarna no século XIX. Inscrições de Horemheb listou-se como o sucessor de Amenhoptep III e não fez menção aos governantes do Período de Amarna. O túmulo de Akhenaton foi descoberto pelo grande arqueólogo Flinders Petrie em 1907 CE e o túmulo de Tutankhamon, mais notoriamente, por Howard Carter em 1922 CE. O interesse em Tutancâmon se espalhou para a família do "rei de ouro" e, assim, a atenção voltou a ser exercida sobre Akhenaton depois de quase 4.000 anos. Seu legado de monoteísmo, no entanto, se Freud e outros estão corretos, influenciou outros pensadores religiosos a emular seu ideal de um deus único e rejeitar o politeísmo que havia caracterizado a crença religiosa humana por milênios.
Kalhu › Quem era
Definição e Origens
Kalhu (também conhecida como Caleh, Calah e Nimrud, no atual norte do Iraque) era uma cidade na antiga Mesopotâmiaque se tornou a capital do Império Assírio sob o comando de Ashurnasirpal II (reinou de 884-859 aC) que transferiu o governo central de lá. a capital tradicional de Ashur. A cidade existia como um importante centro comercial pelo menos desde o primeiro milênio aC. Ele foi localizado diretamente em uma rota próspera ao norte de Ashur e ao sul de Nínive. A cidade havia sido construída sobre a localização de uma comunidade empresarial anterior, sob o reinado de Salmaneser I (1274-1245 aC), mas se dilapidara ao longo dos séculos. Ashurnasirpal II ordenou que os escombros fossem removidos das torres e paredes desmoronadas e decretou que uma cidade completamente nova deveria ser construída, o que incluiria uma residência real maior do que a de qualquer rei anterior. O Império Assírio foi governado de Kalhu de 879-706 aC, quando Sargão II (reinou de 722-705 aC) moveu a capital para sua nova cidade de Dur-Sharrukin.
Os grandes reis da Assíria continuaram a ser enterrados em Ashur, mas suas rainhas foram enterradas em Kalhu. Túmulos das rainhas de Ashurnasirpal II, Tiglath-Pileser III, Salmaneser V e Sargão II, entre outros, foram descobertos em Kalhu. A cidade é amplamente conhecida como Nimrud porque esse é o nome do século 19 e 20 que os arqueólogos da CE deram a ela, acreditando que era a cidade do rei bíblico Nimrod mencionado no livro de Gênesis. A cidade é mencionada especificamente em Gênesis 10: 11-12 como "Calá" e Nimrod é mencionado anteriormente:
E Cush gerou Nimrod: ele começou a ser um poderoso na terra. Ele foi um poderoso caçador diante do Senhor: por isso é dito: Mesmo como Ninrode, o poderoso caçador diante do Senhor. E o princípio do seu reino foi Babel, e Erech, e Acade, e Calné, na terra de Sinar. Daquela terra saiu a Assur, e construiu Nínive, e a cidade de Reobote, e Calá, e Resen entre Nínive e Calá; esta é uma grande cidade (Gênesis 10: 8-12).
Ashur ( Assur ), no texto bíblico, seria o filho de Ninrode, filho de Cush, filho de Ham, filho de Noé e assim Kalhu, se alguém aceita a narrativa bíblica, seria uma das primeiras cidades construídas após a Grande Inundar. Se de fato foi, e se houve mesmo um grande dilúvio, não é tão importante a este respeito como o fato de que a narrativa se refere a Kalhu como "uma grande cidade", que atesta a sua fama e importância muito antes de Ashurnasirpal II fez é a capital do Império Assírio, quer se aceite a data da composição do Livro de Gênesis em c. 1400 aC ou até mesmo a data tradicionalmente atribuída de 1272 aC.
MUITAS DAS MAIS IMPORTANTES E MAIS CONHECIDAS OBRAS DE ARTE APRESENTADAS EM MUSEUS HOJE VÊM DE KALHU, INCLUINDO OS LIBERDADES DE ASHURNASIRPAL II, MARCOS E AS CARTAS NIMRUD ASSIMADAS.
O NOVO CAPITAL
Quando ascendeu ao trono em 884 aC, Assurnasirpal II imediatamente teve que atender a revoltas que irromperam em todo o império. Ele impiedosamente derrubou todas as rebeliões, destruiu as cidades rebeldes e, como um aviso para os outros, empalou, queimou e esfolou vivo qualquer um que se opusesse a ele. Ele então garantiu suas fronteiras e expandiu-as através de campanhas que encheram o tesouro real com espólio. Tendo assegurado seu império, Ashurnasirpal II voltou sua atenção para sua capital em Ashur, que ele renovou (como ele também fez com Nínive e muitas outras cidades durante seu reinado). Ashur estava entre as mais prósperas das cidades assírias e tinha sido a capital do Império Assírio desde o reinado de Adad Nirari I (1307-1275 aC). Depois de adicionar seus próprios adornos e melhorias à grande cidade, Ashurnasirpal II agora sentia que era hora de mudar seu status. Os moradores de Ashur tinham orgulho de sua cidade e de seu prestígio como cidadãos da capital. Alguns eruditos propuseram que Ashurnasirpal II queria uma cidade completamente nova, com uma nova população, que ele pudesse chamar de sua, a fim de elevar seu nome acima de seus antecessores e governar uma população devotada a ele, em vez de sua cidade. Esta é apenas uma teoria, no entanto, como não está claro o que exatamente o motivou a mudar a capital de Ashur. Ele escolheu a cidade arruinada de Kalhu e suas inscrições dizia:
A antiga cidade de Caleh, que Shalmaneser, rei da Assíria, um príncipe que me precedeu, havia construído, aquela cidade tinha caído em decadência e estava em ruínas, foi transformada em montículo e ruínas. Essa cidade eu construí novamente. Eu coloquei pomares ao redor dele, frutas e vinho que ofereci a Assur, meu senhor, eu cavei até o nível da água. Eu construí a parede dela; desde a sua fundação até o seu topo eu construí e completei.
Chefe de Ashurnasirpal II
A nova cidade de Kalhu cobria 360 hectares (890 acres) com uma muralha ao redor de 7,5 quilômetros. Quando foi concluído, Ashurnasirpal II re-localizou uma população inteiramente nova (16.000 pessoas) dentro das muralhas da cidade e passou a residir em seu novo palácio. Segundo a historiadora Karen Radner:
O edifício mais impressionante de Kalhu na época de Ashurnasirpal foi certamente seu novo palácio real. Com 200 metros de comprimento (656 pés) e 130 metros de largura (426 pés), dominava os arredores e sua posição no monte da cidadela levava ao seu nome moderno, o Palácio Noroeste. Foi organizado em torno de três pátios, acomodando os apartamentos do estado, a ala administrativa e os aposentos privados que também abrigavam as mulheres reais. Aqui, vários túmulos subterrâneos foram descobertos em 1989, incluindo o último local de repouso da rainha Mullissu-mukannišat-Ninua de Ashurnasirpal, filha do copeiro do rei, um dos principais funcionários da corte. Seus ricos produtos funerários dão uma impressão vívida do luxo em que o rei e sua comitiva viviam (1).
Ashurnasirpal II queria que sua nova cidade fosse a mais grandiosa e luxuriante do império. Ashur era conhecido por sua beleza, e o rei queria que sua cidade fosse ainda mais impressionante. Ele criou um zoológico (pensado para ser o primeiro de seu tipo) e jardins botânicos que apresentavam animais exóticos, árvores e flores que ele havia trazido de suas campanhas militares. Em suas inscrições ele escreve:
Eu cavei um canal do Alto Zab [River], cortei-o através do topo de uma montanha e chamei-o de Patti-hegalli.Eu irriguei as planícies do Tigre e plantei pomares com todos os tipos de árvores frutíferas nelas. Eu pressionei vinho e ofereci oferendas de primeira fruta para Assur, meu senhor, e para os templos da minha terra... O canal desce em cascata para os jardins. As vielas cheiram doces, riachos como as estrelas do céu fluem no jardim de prazeres.
Quando a cidade, os jardins e o palácio foram concluídos e totalmente decorados com os relevos que revestem as paredes de seus corredores, Ashurnasirpal II convidou a população ao redor e dignitários de outras terras a celebrar. O festival durou dez dias, e sua Banquet Stele registrou que 69.574 pessoas compareceram. O cardápio desta celebração incluiu, mas não se limitou a, 1.000 bois, 1.000 bois domésticos e ovelhas, 14.000 ovelhas importadas e engordadas, 1.000 cordeiros, 500 aves de caça, 500 gazelas, 10.000 peixes, 10.000 ovos, 10.000 pães, 10.000 medidas de cerveja e 10.000 recipientes de vinho.Quando a celebração terminou, ele enviou seus convidados para casa “em paz e alegria” depois de permitir que os dignitários observassem os relevos em seu novo palácio. Sua famosa Inscrição-Padrão contava repetidas vezes sobre seus triunfos na conquista e descrevia vividamente o terrível destino daqueles que se levantavam contra ele. A inscrição também permite que os dignitários de seu próprio reino e outros saibam exatamente com quem estão lidando. Ele reivindicou os títulos “grande rei, rei do mundo, o valente herói que sai com a ajuda de Asur; aquele que não tem rival em todos os quatro cantos do mundo, o exaltado pastor, a poderosa torrente que ninguém pode resistir, aquele que venceu toda a humanidade, cuja mão conquistou todas as terras e tomou todas as cadeias de montanhas ”(Bauer, 337).. Seu império se estendia pelo território, que hoje compreendia o oeste do Irã, Iraque, Síria, Jordânia e parte da Turquia e, depois que os convidados de seu partido haviam partido, ele se estabeleceu em seu novo palácio para governar.
KALHU COMO CAPITAL DO IMPÉRIO ASSÍRIO
Kalhu continuou como capital sob os reis assírios desde sua posse por Ashurnasirpal II em 879 AEC até que Sargão II construiu sua nova cidade de Dur-Sharrukin entre 717-707 aC e moveu a capital para lá em 706 aC. Os reis que governaram de Kalhu depois de Ashurnasirpal incluem:
- O filho de Assurnasirpal, Shalmaneser III (reinou entre 859-824 aC), que continuou melhorando a cidade, incluindo o complexo do templo e o Grande Zigurate de Kalhu.
- Shamshi-Adad V (reinou 824-811 aC) sob cujo reinado a guerra civil irrompeu no império; Kalhu foi defendido com sucesso contra a facção rebelde.
- O regente Shammuramat (reinou de 811-806 aC). Mais conhecida como a Rainha Semiramis, Shammuramat ocupava o trono para seu jovem filho Adad Nirari III, que então reinou de 806-782 aC e construiu seu próprio palácio em Kalhu. Neste momento, o palácio de Ashurnasirpal II foi transformado em um prédio do governo administrativo.
- Shalmaneser IV (filho de Adad Nirari III, reinou 782-773 aC) sobre quem pouco se conhece além das referências às suas campanhas de Urartu.
- Ashur-Dan III (filho mais novo de Adad Nirari III, reinou entre 772-755 aC) sob cujo reinado a peste atingiu a Assíria e Kalhu foi despovoada.
- Ashur-Nirari V (filho mais novo de Adad Nirari III, reinou entre 754-746 aC) cujo reinado foi marcado por desassossego e estagnação. As forças armadas nessa época haviam se tornado mais poderosas que o trono e os governadores provinciais estavam operando com um grau alarmante de autonomia. Em 746 aC Ashur Nirari V foi assassinado em Kalhu em um golpe por um usurpador chamado Pula que então reinou como Tiglath-Pileser III.
- Tiglate-Pileser III (reinou 745-727 aC) é reconhecido como um dos maiores reis do Império Neo-Assírio. De sua capital em Kalhu, ele reorganizou e revitalizou o império, criou o primeiro exército profissional na história do mundo e reestruturou o governo, além de expandir consideravelmente os limites do império.Ele acrescentou a Kalhu construindo o Palácio Central e reformando o templo.
- Salmaneser V (filho de Tiglate-Pileser III, reinou em 727-722 aC), que continuou as políticas de seu pai e sob cujo reinado várias campanhas foram lançadas, mas não concluídas com sucesso. Seu reinado terminou abruptamente em um golpe que trouxe Sargão II ao trono.
- Sargão II (reinou entre 722-705 aC) pode ter sido o irmão mais novo de Salmaneser V. Ele levou o Império Assírio ao seu auge como entidade política e militar. Ele também melhorou Kalhu através de projetos de construção, mas tinha todo um outro capital em mente. Pouco depois de assumir o trono, ele decretou que uma nova cidade deveria ser construída como a capital do império (talvez para separar seu reinado daqueles de seus predecessores). Sua cidade, Dur-Sharrukin ("Fortaleza de Sargão"), foi construída entre 717-707 BE e ele se mudou para o palácio em 706 aC. Ele foi morto em batalha no ano seguinte, e a capital foi então transferida por seu filho, Senaqueribe, para Nínive.
A CHAPA DO MARFIM DESENVOLVE UMA ESFINGE ARTICULADA
DESTRUIÇÃO E DESCOBERTA
Depois que a capital foi transferida de Kalhu, ela continuou como capital provincial, mas perdeu seu prestígio. A cidade permaneceu uma residência real para os reis quando eles visitaram a região, e evidências arqueológicas sugerem que ela continuou nessa capacidade até a queda do Império Assírio. Os reis que vieram depois de Sargão II governaram tudo de Nínive, mas ainda assim valorizavam cidades como Kalhu e Ashur. Senaqueribe (reinou 705-681 AEC), Esaradom (reinou entre 681-669 AEC) e Assurbanipal (reinou entre 668 e 627 aC) parecem ter considerado Calhu respeitosamente. Após a morte de Assurbanipal em 627 aC, o império começou a se desfazer. Kalhu foi queimado em 612 AEC, junto com Assur e Nínive, pela coalizão invasora de persas, medos e babilônios. A cidade foi saqueada e as ruínas foram deixadas a afundar na terra.
A cidade ficou enterrada por 2.000 anos até que, em 1820, Claudius James Rich, da Companhia Britânica das ÍndiasOrientais, visitou o local e escreveu uma descrição do mesmo. Esta descrição atraiu a atenção do arqueólogo Austen Henry Layard, que começou as escavações em Kalhu em 1845 CE. Assistido por Hormuzd Rassam, Layard descobriu o Palácio Noroeste e vários templos. Layard tinha a impressão de ter descoberto Nínive, e assim seu relato publicado das escavações, em 1849 dC, foi intitulado Nínive e seus restos mortais e, devido à fama de Nínive da Bíblia, o livro tornou-se um best seller.O sucesso do livro despertou ainda mais interesse na história da Mesopotâmia como um meio de corroborar as narrativas bíblicas do Antigo Testamento, e assim novas expedições foram enviadas para a região em busca de outras cidades mencionadas na Bíblia. Foi nessa época que os arqueólogos reconheceram que o local não era Nínive e começaram a se referir a ele como Nimrud.
O arqueólogo William K. Loftus substituiu Layard e Rassam em 1854-1855 dC, descobrindo os famosos marfins agora conhecidos como Loftus Ivories e (também, mais precisamente, como os Nimrud Ivories), bem como os Treasures of Nimrud, um sortimento de ourojóias e pedras preciosas. As escavações continuaram, em intervalos, até a década de 1960, e muitas das mais importantes e mais conhecidas obras de arte assírias exibidas em museus hoje vêm de Kalhu. Os relevos de Ashurnasirpal II no Museu Britânico revestem as paredes de lá, como antes o grande palácio, e os marfins estão expostos em museus de Londres ao Iraque e aos Estados Unidos. Igualmente importantes são as chamadas Cartas de Nimrud, que foram descobertas nas ruínas do palácio em 1952 CE. Essas cartas constituem a correspondência real durante os reinados de Tiglate-Pileser III, Salmaneser V e Sargão II e foram provavelmente armazenadas no palácio depois que se tornou um escritório administrativo. Devido aos conflitos na região nas últimas décadas, nenhum outro trabalho arqueológico foi feito em Kalhu,embora se suspeite que haja mais artefatos enterrados nas areias de lá.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA