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Religião egípcia antiga » Origens antigas
Definição e Origens
A religião egípcia era uma combinação de crenças e práticas que, nos dias de hoje, incluiria magia, mitologia, ciência, medicina, psiquiatria, espiritualismo, herbologia, bem como a moderna compreensão de ' religião ' como crença em um poder superior e uma vida após a morte. A religião desempenhou um papel em todos os aspectos da vida dos antigos egípcios, porque a vida na Terra era vista como apenas uma parte de uma jornada eterna e, para continuar essa jornada após a morte, era necessário viver uma vida digna de continuidade.
Durante a vida na Terra, esperava-se que o princípio da harmonia ( ma'at ) fosse respeitado, com a compreensão de que as ações de uma pessoa afetavam não apenas a pessoa, mas também a vida dos outros e a operação do universo. Esperava-se que as pessoas dependessem umas das outras para manter o equilíbrio, pois essa era a vontade dos deuses de produzir a maior quantidade de prazer e felicidade para os humanos através de uma existência harmoniosa que também permitia aos deuses realizar melhor suas tarefas.
Ao honrar o princípio de ma'at (personificado como uma deusa do mesmo nome segurando a pena branca da verdade) e viver a vida de acordo com os seus preceitos, a pessoa estava alinhada com os deuses e as forças da luz contra as forças da escuridão. e caos, e assegurou-se de uma recepção de boas vindas no Hall da Verdade após a morte e um julgamento gentil por Osíris, o Senhor dos Mortos.
OS DEUSES
O princípio subjacente da religião egípcia era conhecido como heka (magia) personificado no deus Heka. Heka sempre existiu e estava presente no ato da criação. Ele era o deus da magia e da medicina, mas também era o poder que permitia aos deuses desempenhar suas funções e permitir que os seres humanos comungassem com seus deuses. Ele era onipresente e todo abrangente, impregnando a vida cotidiana dos egípcios com magia e significado e sustentando o princípio do ma'at do qual a vida dependia.
Possivelmente, a melhor maneira de entender Heka é em termos de dinheiro: um é capaz de comprar um determinado item com uma certa denominação de moeda, porque o valor desse item é considerado o mesmo, ou menos, do que essa denominação. A conta na mão tem um valor invisível dado por um padrão de valor (uma vez o padrão ouro ) que promete a um comerciante que irá compensar o que está comprando. Essa é exatamente a relação de Heka com os deuses e a existência humana: ele era o padrão, o fundamento do poder, do qual tudo dependia. Um deus ou deusa foi invocado para um propósito específico, foi adorado pelo que eles tinham dado, mas foi Heka quem permitiu essa relação entre as pessoas e suas divindades.
Os deuses do antigo Egito eram vistos como os senhores da criação e guardiões da ordem, mas também como amigos familiares que estavam interessados em ajudar e orientar o povo da terra. Os deuses criaram ordem no caos e deram ao povo a terra mais bonita da terra. Os egípcios estavam tão profundamente ligados à sua terra natal que evitavam prolongadas campanhas militares além de suas fronteiras por medo de que eles morressem em solo estrangeiro e não receberiam os rituais apropriados para sua jornada contínua após a vida. Os monarcas egípcios se recusaram a dar suas filhas em casamento a governantes estrangeiros pela mesma razão. Os deuses do Egito haviam abençoado a terra com seu favor especial, e esperava-se que o povo os honrasse como grandes e gentis benfeitores.
OS DEUSES DO ANTIGO EGITO FORAM VISADOS COMO OS SENHORES DA CRIAÇÃO E CUSTÓDIOS DE PEDIDO, MAS TAMBÉM COMO AMIGOS FAMILIARES QUE ESTÃO INTERESSADOS EM AJUDAR E GUIAR AS PESSOAS DA TERRA.
Muito tempo atrás, eles acreditavam, não havia nada além das águas escuras do caos que se estendiam para a eternidade.Desse caos ( Nu ) ergue-se a colina primordial, conhecida como Ben-Ben, sobre a qual ficava o grande deus Atum (algumas versões dizem que o deus era Ptah) na presença de Heka. Atum olhou para o nada e reconheceu sua solidão, e assim ele se acasalou com sua própria sombra para dar à luz dois filhos, Shu (deus do ar, que Atum cuspiu) e Tefnut (deusa da umidade, que Atum vomitou). Shu deu ao mundo primitivo os princípios da vida enquanto Tefnut contribuía com os princípios da ordem.Deixando seu pai no Ben-Ben, eles partiram para estabelecer o mundo.
Com o tempo, Atum ficou preocupado porque seus filhos ficaram longe por tanto tempo, e então ele tirou os olhos e os enviou em busca deles. Enquanto seus olhos se foram, Atum sentou-se sozinho na colina no meio do caos e contemplou a eternidade. Shu e Tefnut retornaram com o olho de Atum (mais tarde associado com o olho de Udjat, o Olho de Rá ou o Olho Que Tudo Vê) e seu pai, grato por seu retorno seguro, derramou lágrimas de alegria. Essas lágrimas, caindo na terra escura e fértil do Ben-Ben, deram origem a homens e mulheres.
Esses humanos não tinham onde morar, e Shu e Tefnut acasalaram e deram à luz Geb (a terra) e Nut (o céu). Geb e Nut, embora irmão e irmã, apaixonaram-se profundamente e eram inseparáveis. Atum achou seu comportamento inaceitável e empurrou Nut para longe de Geb, no alto dos céus. Os dois amantes foram sempre capazes de ver um ao outro, mas não podiam mais tocar. Nut já estava grávida de Geb, no entanto, e finalmente deu à luz Osíris, Ísis, Set, Nephthys e Hórus - os cinco deuses egípcios mais frequentemente reconhecidos como os primeiros (embora Hathor seja agora considerado mais velho que Ísis). Esses deuses deram origem a todos os outros deuses de uma forma ou de outra.
Hórus
Os deuses tinham sua própria área de especialidade. Bastet, por exemplo, era a deusa do lar, da vida familiar, da saúde e dos segredos das mulheres e dos gatos. Hathor era a deusa da bondade e do amor, associada à gratidão e generosidade, maternidade e compaixão. De acordo com uma história inicial em torno dela, no entanto, ela era originalmente a deusa Sekhmet que ficou bêbada de sangue e quase destruiu o mundo até que ela foi pacificada e colocada para dormir por cervejaque os deuses tingiram de vermelho para enganá-la. Quando ela acordou de seu sono, ela foi transformada em uma divindade mais gentil. Embora ela estivesse associada à cerveja, Tenenet era a principal deusa da cerveja e também presidia o parto. A cerveja era considerada essencial para a saúde no antigo Egito e uma dádiva dos deuses, e havia muitas divindades associadas à bebida que, segundo se dizia, era fabricada pela primeira vez por Osíris.
Um antigo mito conta como Osíris foi enganado e morto por seu irmão Set e como Ísis o trouxe de volta à vida. Ele estava incompleto, no entanto, como um peixe tinha comido uma parte dele, e assim ele não podia mais governar harmoniosamente na terra e foi feito Senhor dos Mortos no submundo. Seu filho, Hórus, o Jovem, lutou contra Set por oitenta anos e finalmente o derrotou para restaurar a harmonia na terra. Horus e Ísis então governaram juntos, e todos os outros deuses encontraram seus lugares e áreas de conhecimento para ajudar e encorajar o povo do Egito.
Entre os mais importantes desses deuses estavam os três que compunham a Tríade Tebana: Amon, Mut e Knons (também conhecidos como Khonsu). Amun era um deus local da fertilidade de Tebas até que o nobre tebano Menuhotep II (2061-2010 aC) derrotou seus rivais e uniu o Egito, elevando Tebas à posição de capital e seus deuses à supremacia. Amun, Mut e Khons do Alto Egito (onde Tebas ficava) assumiram os atributos de Ptah, Sekhment e Khonsu do Baixo Egito, que eram divindades muito mais antigas. Amun tornou-se o deus supremo criador, simbolizado pelo sol; Mut era sua esposa, simbolizada pelos raios do sol e pelo olho que tudo vê; e Khons era o filho deles, o deus da cura e destruidor dos espíritos malignos.
Esses três deuses eram associados a Ogdoad de Hermópolis, um grupo de oito divindades primordiais que "incorporavam as qualidades da matéria primitiva, como escuridão, umidade e falta de limites ou poderes visíveis. Geralmente consistia em quatro divindades dobradas para oito incluindo homólogos do sexo feminino "(Pinch, 175-176). O Ogdoad (pronunciado OG-doh-ahd) representava o estado do cosmos antes que a terra emergisse das águas do caos e a luz rompera as trevas primordiais e também fosse chamada de Hehu ("os infinitos"). Eles eram Amon e Amaunet, Heh e Hauhet, Kek e Kauket, e Nun e Naunet, cada um representando um aspecto diferente do tempo sem forma e incognoscível antes da criação: Oculto (Amun / Amaunet), Infinito (Heh / Hauhet), Escuridão (Kek / Kauket), eo Abismo (Nut / Naunet). Os Ogdoad são o melhor exemplo da insistência do egípcio na simetria e equilíbrio em todas as coisas incorporadas em seu aspecto masculino / feminino, que se pensava ter engendrado o princípio da harmonia no cosmos antes do nascimento do mundo.
HARMONIA E ETERNIDADE
Os egípcios acreditavam que a terra (especificamente o Egito) refletia o cosmos. As estrelas no céu noturno e as constelações que eles formaram foram pensadas para ter uma influência direta na personalidade e nas fortunas futuras. Os deuses informaram o céu noturno, até viajaram através dele, mas não eram divindades distantes nos céus; os deuses viviam ao lado do povo do Egito e interagiam com eles diariamente. As árvores eram consideradas as casas dos deuses e uma das mais populares divindades egípcias, Hathor, era às vezes conhecida como "Senhora da Tâmara" ou "A Senhora do Sicômoro" porque se pensava que ela favorecesse essas árvores particulares descansar dentro ou abaixo. Os estudiosos Oakes e Gahlin notam que
"Presumivelmente por causa da sombra e do fruto fornecido por eles, deusas associadas com proteção, maternidade e nutrição estavam intimamente associadas com [árvores]. Hathor, Nut e Ísis aparecem com frequência nas imagens religiosas e na literatura [em relação às árvores] "(332).
Plantas e flores também eram associadas aos deuses, e as flores da árvore ishada eram conhecidas como "flores da vida" por suas propriedades vivificantes. A eternidade, então, não era um conceito etéreo e nebuloso de algum "céu" longe da terra, mas um encontro diário com os deuses e deusas com os quais a pessoa continuaria a ter contato para sempre, na vida e depois da morte.
Hathor
No entanto, para que se experimentasse esse tipo de bem-aventurança, era necessário estar ciente da importância da harmonia na vida de alguém e de como a falta de tal harmonia afetava os outros e também o próprio indivíduo. O "pecado da porta de entrada" para os antigos egípcios era ingratidão porque desequilibrava e permitia que todos os outros pecados criassem raízes na alma de uma pessoa. Uma vez que alguém perdeu de vista o que havia para ser grato, os pensamentos e energias de alguém foram atraídos para as forças da escuridão e do caos.
Essa crença deu origem a rituais como os Cinco Dons de Hathor, nos quais alguém consideraria os dedos da mão e nomearia as cinco coisas da vida pelas quais alguém mais agradecia. Um deles foi encorajado a ser específico nisto, nomeando qualquer coisa que fosse tão querida, como um cônjuge, filhos, um cachorro ou gato, ou a árvore junto ao riacho no quintal.Como a mão de alguém estava prontamente disponível em todos os momentos, serviria como um lembrete de que sempre havia cinco coisas pelas quais alguém deveria ser grato, e isso ajudaria a manter um coração leve em harmonia com um equilíbrio harmonioso. Isso foi importante ao longo da vida e permaneceu igualmente significativo após a morte de uma pessoa, já que, para progredir em direção a uma vida eterna de felicidade, o coração de alguém precisava ser mais leve do que uma pena quando se julgava antes de Osíris.
A ALMA E O SALÃO DA VERDADE
Segundo a estudiosa Margaret Bunson:
Os egípcios temiam a escuridão e a inconsciência eternas na vida após a morte porque ambas as condições desmentiam a transmissão ordenada de luz e movimento evidente no universo. Eles entenderam que a morte era o portal para a eternidade. Os egípcios, assim, estimavam o ato de morrer e veneravam as estruturas e os rituais envolvidos em tal aventura humana (86).
As estruturas dos mortos ainda podem ser vistas em todo o Egito nos dias atuais nas tumbas e pirâmides que ainda se erguem da paisagem. Havia estruturas e rituais após a vida, no entanto, que eram igualmente importantes.
Acreditava-se que a alma consistia em nove partes separadas: o khat era o corpo físico; a forma dupla do Ka ; o Ba, um aspecto de pássaro com cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu da sombra; Akh o imortal, transformou-se, Sahu e Sechem aspectos do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Ren era o nome secreto de alguém. Todos esses nove aspectos faziam parte da existência terrena da pessoa e, na morte, o Akh (com o Sahue o Sechem ) apareceu diante do grande deus Osíris no Salão da Verdade e na presença dos Quarenta e Dois Juízes para ter o coração de alguém ( Ab ) pesou na balança em uma escala de ouro contra a pena branca da verdade.
Alguém precisaria recitar a Confissão Negativa (uma lista daqueles pecados que alguém poderia honestamente alegar que alguém não havia cometido na vida) e então o coração de alguém foi colocado na escala. Se o coração de alguém era mais leve do que a pena, esperou-se que Osiris conferisse com os Quarenta e Dois Juízes e o deus da sabedoria, Thoth, e, se considerado digno, fosse autorizado a passar pelo salão e continuar sua existência no paraíso; se o coração de alguém era mais pesado do que a pena, ele era jogado no chão, onde era devorado pelo monstro Ammut (o pivete), e um deles deixava de existir.
Livro dos Mortos
Uma vez através do Salão da Verdade, um foi então guiado para o barco de Hraf-haf ("Aquele que olha para trás"), uma criatura desagradável, sempre irritada e ofensiva, a quem era preciso encontrar alguma maneira de ser gentil e cortês. Ao mostrar bondade ao indelicado Hraf-haf, um mostrou que era digno de ser transportado pelas águas do Lago Lily (também conhecido como O Lago das Flores) para o Campo dos Juncos, que era uma imagem espelhada da vida na Terra, exceto lá. não havia doença, nem decepção e nem morte. A pessoa então continuaria a sua existência como antes, esperando que aqueles que amavam na vida passassem por si mesmos ou se encontrassem com aqueles que já haviam passado.
O CLERO, TEMPLOS E ESCRITURA
Embora o historiador grego Heródoto afirme que somente homens poderiam ser sacerdotes no antigo Egito, o registro egípcio argumenta de outro modo. As mulheres podiam ser sacerdotes do culto de sua deusa do Reino Antigo e recebiam o mesmo respeito que seus colegas homens. Normalmente um membro do clero tinha que ser do mesmo sexo que a divindade que eles serviam. O culto de Hathor, mais notavelmente, era rotineiramente assistido por clérigos femininos (deve-se notar que "culto" não tem o mesmo significado no Egito antigo que ele faz hoje. Cultos eram simplesmente seitas de uma religião).Sacerdotes e Sacerdotisas poderiam se casar, ter filhos, possuir terras e lares e viver como qualquer outra pessoa, exceto por certas práticas rituais e observâncias relativas à purificação antes de oficiar. Bunson escreve:
Na maioria dos períodos, os sacerdotes do Egito eram membros de uma família há muito ligada a um culto ou templo particular. Sacerdotes recrutavam novos membros entre seus próprios clãs, geração após geração. Isso significava que eles não viviam separados de seu próprio povo e, portanto, mantinham uma consciência do estado de coisas em suas comunidades (209).
Sacerdotes, como os escribas, passaram por um período prolongado de treinamento antes de iniciar o serviço e, uma vez ordenados, cuidaram do templo ou do complexo do templo, realizaram rituais e observâncias (como casamentos, bênçãos em uma casa ou projeto, funerais). de médicos, curandeiros, astrólogos, cientistas e psicólogos, e também interpretou sonhos.Eles abençoaram amuletos para afastar demônios ou aumentar a fertilidade, e também realizaram exorcismos e rituais de purificação para livrar uma casa de fantasmas. Seu principal dever era com o deus a quem serviam e com o povo da comunidade, e uma parte importante desse dever era o cuidado com o templo e a estátua do deus interior. Sacerdotes também eram médicos a serviço de Heka, não importando qual outra divindade servissem diretamente. Um exemplo disso é como todos os sacerdotes e sacerdotisas da deusa Serket ( Selket ) eram médicos, mas sua capacidade de curar e invocar Serket foi habilitada através do poder de Heka.
Os templos do antigo Egito eram considerados os lares literais das divindades que eles honravam. Todas as manhãs, o padre-chefe ou sacerdotisa, depois de purificar-se com um banho e vestir roupas de cama brancas limpas e sandálias limpas, entrava no templo e cuidava da estátua do deus como fariam a uma pessoa que eles deveriam cuidar. As portas do santuário foram abertas para deixar entrar a luz da manhã, e a estátua, que sempre residia no santuário mais íntimo, era limpa, vestida e ungida com óleo; depois, as portas do santuário foram fechadas e trancadas. Ninguém, a não ser o chefe dos sacerdotes, pôde ter contato tão próximo com o deus. Aqueles que vinham ao templo para adorar só eram permitidos nas áreas externas, onde eram recebidos pelo clero menor, que atendia às suas necessidades e aceitava suas ofertas.
Templo egípcio
Não havia "escrituras" oficiais usadas pelo clero, mas os conceitos transmitidos no templo são semelhantes aos encontrados em obras como os Textos das Pirâmides, os Textos posteriores do Caixão e os feitiços encontrados no Livro Egípcio do Templo. Morto Embora o Livro dos Mortos seja muitas vezes referido como "A Bíblia Egípcia Antiga", não era assim. O Livro dos Mortos é uma coleção de feitiços para a alma na vida após a morte. Os Textos da Pirâmide são os textos religiosos mais antigos do Egito antigo, datados de c. 2400-2300 aC Os textos do caixão foram desenvolvidos depois dos textos da pirâmide c. 2134-2040 aC, enquanto o Livro dos Mortos (na verdade conhecido como o livro sobre a vinda por dia ) foi estabelecido em algum momento c. 1550-1070 aC
Todos esses três trabalhos tratam de como a alma é para navegar a vida após a morte. Seus títulos (dados por estudiosos europeus) e o número de grandes tumbas e estátuas em todo o Egito, sem mencionar os elaborados rituais e múmias, levaram muitas pessoas a concluir que o Egito era uma cultura obcecada pela morte quando, na verdade, os egípcios eram totalmente preocupado com a vida. O Livro do Dia a Dia, assim como os textos anteriores, apresentam verdades espirituais que se ouviram na vida e lembram a alma de como se deve agir na próxima fase da existência sem um corpo físico ou um mundo material.. Esperava-se que a alma de qualquer egípcio se lembrasse dessas verdades da vida, mesmo que nunca tivessem colocado os pés dentro de um complexo do templo, por causa das muitas festas religiosas que os egípcios desfrutavam ao longo do ano.
FESTIVOS RELIGIOSOS E VIDA RELIGIOSA
Festivais religiosos no Egito integraram o aspecto sagrado dos deuses perfeitamente com o cotidiano das pessoas. A estudiosa egípcia Lynn Meskell observa que "os festivais religiosos atualizavam a crença; eles não eram simplesmente celebrações sociais. Eles agiam em uma multiplicidade de esferas relacionadas" (Nardo, 99). Houve grandes festivais como O Belo Festival do Wadi em honra do deus Amon e festivais menores para outros deuses ou para celebrar eventos na vida da comunidade.
Bunson escreve: "Em certos dias, em algumas eras, várias vezes por mês, o deus era levado em arcas ou navios para as ruas ou zarpava no Nilo. Lá os oráculos aconteceram e os sacerdotes responderam petições" (209). A estátua do deus seria removida do santuário interior para visitar os membros da comunidade e participar da celebração; um costume que pode ter se desenvolvido independentemente no Egito ou vir da Mesopotâmia, onde essa prática teve uma longa história.
O Belo Festival do Wadi era uma celebração da vida, inteireza e comunidade e, como Meskell observa, as pessoas compareceram a este festival e visitaram o santuário para "orar por integridade corporal e vitalidade física" enquanto deixavam oferendas ao deus ou deusa como um sinal de gratidão por suas vidas e saúde. Meskell escreve:
Pode-se imaginar um padre ou sacerdotisa vindo e coletando as oferendas e depois substituindo as cestas, algumas das quais foram detectadas arqueologicamente. O fato de esses itens de joias serem objetos pessoais sugere um elo poderoso e íntimo com a deusa. Além disso, no local do santuário de Timna, no Sinai, os votives foram ritualmente esmagados para significar a passagem do humano para a divindade, atestando a gama de práticas rituais que ocorriam na época. Houve uma alta proporção de mulheres doadoras no Reino Novo, embora geralmente as pinturas de tumbas não mostrem as práticas religiosas das mulheres, mas se concentrem nas atividades masculinas (101).
O esmagamento dos votives significava a rendição da pessoa à vontade benevolente dos deuses. Um votivo era qualquer coisa oferecida em cumprimento de um voto ou na esperança de alcançar algum desejo. Enquanto os votives eram deixados intactos, às vezes eram ritualmente destruídos para significar a devoção que se tinha aos deuses; um deles estava entregando-lhes algo precioso que não se podia aceitar.
Não havia distinção nesses festivais entre aqueles atos considerados "sagrados" e aqueles que uma sensibilidade moderna rotularia de "profanos". Toda a vida de uma pessoa estava aberta para exploração durante um festival, e isso incluía atividade sexual, embriaguez, oração, bênçãos para a vida sexual, para a família, para a saúde e oferendas feitas em gratidão, agradecimento e súplicas.
Famílias participaram dos festivais juntos, assim como adolescentes e casais jovens e aqueles que esperavam encontrar um companheiro. Os membros mais velhos da comunidade, os ricos, os pobres, a classe dominante e os escravos faziam parte da vida religiosa da comunidade, porque sua religião e seu cotidiano estavam completamente interligados e, por meio dessa fé, eles reconheciam seus interesses individuais. vidas eram todas uma tapeçaria entrelaçada com todas as outras.
Batalha de Immae » Origens antigas
Definição e Origens
A Batalha de Immae (272 EC) foi travada entre as forças do imperador romano Aureliano (270-275 EC) e as do ImpérioPalmyrene de Zenóbia (267-273 DC) resultando em uma vitória romana e, finalmente, na captura de Zenobia e um fim ao seu império separatista. O uso da estratégia de Aureliano, transformando a força das forças de Zenobia em fraquezas, e seu uso especializado do elemento surpresa caracterizaram a batalha e levaram à sua vitória.
Este combate não foi a batalha decisiva que derrubou o Império Palmyrene - que viria mais tarde em Emessa - mas a Batalha de Immae era quase um ensaio geral para Emessa, em que os Aurelianos usariam as mesmas táticas e as forças de Zenobia seriam novamente enganadas por eles. sofrer outra derrota esmagadora - e final -.
Zenobia havia assumido o governo das províncias orientais de Roma após a morte de seu marido, Odaenthus, como regente de seu filho Vaballathus. Ela rapidamente assumiu todas as responsabilidades da liderança, sem consultar Roma em nenhuma de suas decisões. Em 272 EC, ela havia estendido seu território da Síria e do Levante para o Egito e estava em negociações com os persas quando Aureliano derrotou suas forças e trouxe o Império Palmyrene de volta ao controle romano.
A CRISE DO TERCEIRO SÉCULO
A ascensão do Império Palmyrene foi possível por causa do período de instabilidade e guerra civil em Roma conhecido como a Crise do Terceiro Século (também como a Crise Imperial, 235-284 DC). O período começou com o assassinato do imperador Alexander Severus em 235 EC por suas tropas que se opuseram a sua decisão de pagar as tribos germânicas pela paz em vez de enfrentá-las em batalha. Após a morte de Alexandre, mais de 20 imperadores reivindicariam o domínio do império nos próximos 49 anos.
GUERRAS CIVIS, PLÁSTICAS, GENERALIZAÇÃO E AMEAÇAS DE TRIBOS BARBARIANOS TODOS CONTRIBUÍRAM PARA A INSTABILIDADE DO IMPÉRIO E PERMITIDOS PARA OS "EMPIRE DE INTERVALO" ASSOCIADOS.
As guerras civis, a peste, a desvalorização da moeda, a inflação generalizada e as ameaças de tribos bárbaras nas fronteiras contribuíram para a instabilidade do império nessa época e permitiram os chamados "impérios separatistas". No oeste, o governador regional Postumus separou seus territórios de Roma como o Império Gálico, que incluía Germania, Gália, Hispânia e Britânia, e no leste Zenobia silenciosamente removeu suas terras do controle romano também.
Embora as ações de Zenobia sejam frequentemente caracterizadas como uma rebelião, ela teve o cuidado de não desafiar a autoridade romana de imediato e, de fato, alegou estar agindo no interesse de Roma. Postumus, após seu ataque inicial contra o herdeiro e co-governante do imperador, afirmaria o mesmo: ele estava apenas fazendo o que achava melhor para defender os territórios ocidentais contra a invasão durante um período de crise.
Apesar de seus protestos e declarações oficiais, é claro que ambos os governantes tomaram o poder de suas respectivas regiões e agiram de forma autônoma sem o consentimento ou direção do governo de Roma. Mesmo assim, com tantas ameaças - internas e externas - a serem tratadas, os imperadores de Roma tinham pouco tempo ou recursos para trazer qualquer um desses impérios de volta ao domínio romano. O imperador Galiano (253-268 dC) tentou uma campanha contra Postumus, mas foi expulso; ninguém, no entanto, tentou o mesmo com Zenobia.
A ascensão da palmira
O imperador romano Valeriano (253-260 dC) fez seu filho, Galeno, co-imperador em 253 dC ao reconhecer que o império era muito vasto para um homem governar efetivamente. Ele colocou Galiano no comando do ocidente enquanto ele marchou para proteger as regiões orientais contra os persas sassânidas. Ele foi capturado em campanha pelo rei persa Shapur I(240-270 DC), e Galiano, incapaz de vir em seu auxílio, foi deixado como o único imperador.
O marido de Zenobia, Odaenthus, era o governador romano da Síria cujas fronteiras estavam entre aquelas que Valerian marchara para proteger dos persas. Quando Valerian foi capturado, Odaenthus mobilizou um exército e tentou um resgate.Apesar de não ter libertado o imperador (que depois morreu em cativeiro), ele conseguiu expulsar os persas das províncias orientais de Roma; o objetivo que Valerian montara sua campanha para alcançar.
Império Romano 271 CE
Odaenthus provou ser um comandante capaz, e sua lealdade e valor para Roma foram ainda mais comprovados quando ele rebaixou uma rebelião contra Galiano. Em reconhecimento aos seus esforços, Galiano fez de Odaenthus governador das províncias orientais abaixo da Síria, estendendo-se através do Levante. Em 266/267 dC, no entanto, Odaenthus foi morto em uma viagem de caça e Zenobia tomou as rédeas do governo como regente para seu filho Vaballathus e manteve as políticas de seu falecido marido e relacionamento cordial com Roma.
No caos da sucessão que caracterizou a crise do terceiro século, Odaenthus pode ter pensado que ele poderia ser escolhido como o próximo imperador, provando-se de valor para Gallienus e acumulando sua própria riqueza para montar campanhas por saquear as cidades do Sassanid Persas. Depois de sua morte, Zenobia pode ter considerado que seu filho, ou até mesmo ela mesma, poderia governar Roma e assim continuou o reinado de seu marido como ele havia conduzido em suas interações oficiais com o governo romano ; em sua própria região, no entanto, ela governou como imperatriz em tudo, menos no nome. O historiador Richard Stoneman escreve:
Durante os cinco anos após a morte de Odaenthus, em 267 EC, Zenobia se estabeleceu na mente de seu povo como amante do Oriente. Instalado em um palácio que era apenas um dos muitos esplendores de uma das cidades mais magníficas do Oriente, cercado por uma corte de filósofos e escritores, aguardado por eunucos idosos, e vestido com os melhores brocados de seda que Antioquia ou Damasco podiam abastecimento, ela herdou também tanto a reputação dos sucessos militares de Odaenthus e da realidade dos soldados beduínos altamente eficazes. Com poder e influência do lado dela, ela embarcou em um dos desafios mais notáveis para a soberania de Roma que havia sido vista até mesmo naquele século turbulento. Roma, afligida agora pela invasão do norte bárbaro, não tinha um homem forte no Oriente para protegê-la... A Síria estava temporariamente fora da mente. (155)
Galiano foi assassinado em 268 CE e substituído por Cláudio II, que morreu de febre e foi sucedido por Quintilo em 270 CE.Durante todo esse tempo, as políticas de Zenobia mudaram constantemente e, em 269 EC, vendo que Roma estava ocupada demais com seus próprios problemas para notá-la, enviou seu general Zabdas à frente de seu exército para o Egito romanoe reivindicou-o como seu. Até mesmo esta ação poderia ser justificada como tomada para o bem de Roma desde que um rebelde chamado Timagenes instigou uma revolta contra o império e Zenobia alegou que ela estava apenas suprimindo a rebelião. É provável, no entanto, que o Timagenes fosse o agente de Zenobia, enviado para fomentar a revolta para fornecer exatamente a justificativa para a invasão de que ela precisava.
O Império Palmyrene agora se estendia da Síria até o Egito, e Zenobia, sem a aprovação ou consentimento de Roma, estava em negociações com os persas e tinha sob seu comando as forças beduínas que podiam se mover rápida e efetivamente sobre grandes áreas e eram bem conhecidas como ferozes combatentes.. Enquanto o Senado romano estava se debatendo em suas tentativas de controlar os eventos e os imperadores estavam lutando contra os pretendentes rivais ou invasões bárbaras, Zenobia construía discretamente um império considerável e estável. Nenhum imperador tinha o luxo de prestar atenção ou, se o fizesse, fazer algo sobre ela até que o comandante de cavalaria Aurelian chegasse ao poder.
A BATALHA DA IMMAE
Aureliano tinha servido com distinção sob Galiano como comandante da cavalaria e depois sob o seu sucessor Cláudio Gótico (268-270 dC). Ele tinha a reputação de ser um líder eficaz que podia ver o que precisava ser feito em qualquer situação e agir rapidamente para alcançar resultados. No período da Crise do Terceiro Século, essas qualidades em um imperador eram altamente valorizadas, e Aureliano não decepcionou quando assumiu a liderança.
Ele garantiu as fronteiras do norte do império contra uma série de exércitos invasores, incluindo os Jugunthi, godos, vândalos e Alammani, e mais tarde lidou severamente com os abusos relativos à casa da moeda oficial em Roma. Ele foi capaz de controlar o caos do império na medida em que práticas regulares de comércio e comércio poderiam ser conduzidas como antes. Assim que as ameaças mais imediatas foram tratadas, ele voltou sua atenção para Zenobia.
Moeda, descrevendo, imperador romano, Aurelian
Ao contrário de muitos dos outros chamados " quartéis imperadores " do período (aqueles que vieram do exército), Aureliano estava tão preocupado com o bem-estar do império quanto com sua própria ambição e glória pessoal. Ele não estava interessado em entrar em negociações com Zenobia ou enviar mensageiros pedindo explicações ou justificativas;assim que ele estava razoavelmente pronto para fazê-lo, ele simplesmente ordenou seu exército e marchou em Palmyra.
Ao entrar na Ásia Menor, ele destruiu todas as cidades ou aldeias leais a Zenóbia e lutou contra vários ataques de ladrão durante a marcha, até chegar a Tiana, lar do famoso filósofo Apolônio de Tiana, a quem Aureliano admirava. Em um sonho, Apolônio apareceu ao imperador e aconselhou-o a ser misericordioso se quisesse obter a vitória, e assim Aureliano poupou a cidade e marchou (outra versão dos eventos afirma que Aureliano simplesmente decidiu ser misericordioso sem intervenção sobrenatural).
A misericórdia provou ser uma política muito sólida, porque as outras cidades reconheciam que fariam melhor se render a um imperador que demonstrasse compaixão do que incorrer em sua ira, resistindo. Depois de Tyana, nenhuma das cidades se opôs a ele e enviaram a palavra de sua fidelidade ao imperador antes que ele chegasse aos portões.
CIDADES DEPOIS DE TYANA RECONHECERAM QUE ELES FAREM MELHOR DE ENCARREGAR A UM IMPERADOR QUE MOSTROU PÊSSARA DO QUE INCORRER SUA IRA RESISTENTE.
Se Zenobia tentou fazer contato com Aureliano antes de sua chegada à Síria, não é conhecido. Há relatos de cartas entre eles antes da batalha, mas acredita-se que sejam invenções posteriores. A Historia Augusta, uma famosa obra do século IV, cuja confiabilidade é freqüentemente questionada, inclui uma seção sobre Aureliano e detalha suas tentativas de resolver pacificamente o conflito com Zenóbia. Esta seção, por Vopiscus, inclui uma carta que ele supostamente escreveu para ela no início de sua campanha exigindo sua rendição e também sua resposta arrogante; ambos são pensados para serem fabricações criadas para destacar a abordagem misericordiosa e razoável de Aureliano para o conflito, em contraste com a réplica arrogante de Zenobia.
Enquanto Aureliano estava em marcha, o general de Zenobia, Zabdas, tinha reunido suas tropas perto da cidade de Daphne, perto de Antioquia (na Turquia moderna). Zabdas tinha total confiança em seus cataphracts (cavalaria fortemente blindada) e a infantaria que os apoiaria. Ele organizou seu exército através do terreno para dar a sua cavalaria a maior vantagem em uma carga. Aureliano, ao chegar, pareceu posicionar suas forças em uma resposta defensiva à formação de Zabdas.
Zabdas enviou sua cavalaria contra os romanos, forçando Aureliano a lançar sua própria carga, e os dois exércitos voaram um para o outro. Pouco antes de se engajar, no entanto, os romanos giraram seus cavalos, quebraram fileiras e recuaram para suas próprias linhas. A cavalaria palmyrene seguiu rapidamente, e parecia que a vitória deles era iminente, quando os romanos se viraram e entraram neles.
DEFEITO DA ZENOBIA
Aureliano tinha usado as grandes vantagens de Zabdas do terreno e suas catapatas contra ele: o solo que era perfeitamente adequado para uma carga de cavalaria trabalhava nos dois sentidos e a perseguição da cavalaria levemente blindada de Aureliano por Zabdas com suas armaduras mais pesadas cansou os Palmyrenes significativamente antes eles se engajaram na batalha. O elemento de surpresa, é claro, também deve ser considerado um fator na vitória de Aureliano.
A infantaria romana já havia enfrentado o inimigo, mas não havia mais nenhuma luta real neles; muito poucos da cavalaria retornaram vivos às linhas de Zenobia. Ela e Zabdas fugiram do campo com os homens que tinham e se reagruparam em Emessa. Aqui Aurelian derrotou-os uma segunda vez usando exatamente as mesmas táticas que ele tinha na Batalha de Immae, mas adicionando uma infantaria armada com tacos pesados. As forças de Palmyrene foram incapazes de se defender contra essas armas e a maioria foi abatida. Presume-se que Zabdas tenha sido morto neste contrato, já que ele não é mencionado novamente em nenhum dos registros. Zenobia, no entanto, escapou e fugiu para Palmyra. Aureliano, depois de saquear o tesouro em Emessa, a seguiu, mas ela saiu da cidade com seu filho e novamente o iludiu.
Zenobia em Cadeias
Precisamente o que acontece a seguir depende de qual fonte antiga se lê, mas em todos eles, Zenobia é finalmente capturada, trazida diante de Aureliano e levada de volta a Roma. A famosa história de ela ser desfilada pelas ruas em correntes de ouro como parte do triunfo de Aureliano é quase certamente uma invenção posterior. Aureliano teria querido dar à rainha a menor atenção do público possível, já que já era uma vergonha para ele ter precisado gastar tanto esforço para subjugar uma mulher. Quaisquer que sejam os detalhes de sua captura e transporte para Roma, a maioria das fontes concorda que ela se casou com um rico romano e viveu confortavelmente o resto de seus dias em uma vila perto do rio Tibre.
CONCLUSÃO
O Império Palmyrene não existia mais, e quando Palmyra se revoltou após a derrota, Aureliano retornou e destruiu a cidade para garantir que sua posição sobre a rebelião fosse clara. Ele então marchou para o outro lado de seu império e derrotou Tetricus I do Império Gálico, matando seu exército. Aureliano havia restaurado os limites do império, mas não viveria tempo suficiente para implementar suas políticas em relação às dificuldades internas. Ele foi assassinado por seus comandantes, que erroneamente acreditavam que ele iria executá-los.
Se ele tivesse vivido, a Batalha de Immae teria ido longe no estabelecimento de Aureliano como um imperador forte, decisivo, mas misericordioso. Quando ele tomou Palmyra pela primeira vez, ele aderiu à sua política de clemência e recusou-se a executar em massa os membros da corte de Zenóbia; Apenas alguns líderes foram mortos e, acredita-se, pode ter sido implicado por Zenobia para se salvar. Foi só depois que a cidade se levantou pela segunda vez contra ele que ele foi forçado a destruí-los e a sua cidade.
A misericórdia que ele mostrou em sua campanha através da Ásia Menor, como notado, caracterizaria suas políticas para os líderes do Império Gálico. Immae - e depois Emessa - foram vitórias impressionantes para um imperador que, se ele tivesse vivido mais, provavelmente teria sido capaz de acabar com a crise imperial e salvar muitas vidas. No entanto, a crise continuaria por mais nove anos, até que Diocleciano (284-305 dC), desenvolvendo muitas das políticas de Aureliano, trouxesse estabilidade ao império.
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