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Ramesses II › Quem era
Definição e Origens
Ramsés II (1279-1213 aC, grafias alternativas: Ramsés, Ramsés) era conhecido pelos egípcios como Userma'atre'setepenre, que significa 'Guardião da Harmonia e Equilíbrio, Forte no Direito, Eleito de Rá'. Ele também é conhecido também como Ozymandias e como Ramesses o grande. Ele foi o terceiro faraó da 19ª Dinastia (1292-1186 aC) que afirmou ter conquistado uma vitória decisiva sobre os hititas na Batalha de Cades e usou esse evento para melhorar sua reputação como um grande guerreiro. Na realidade, a batalha foi mais um empate do que uma vitória decisiva para qualquer um dos lados, mas resultou no primeiro tratado de paz conhecido do mundo em 1258 aC. Embora ele seja regularmente associado ao faraó no livro bíblico do Êxodo, não há evidência histórica ou arqueológica para isso.
Ramesses vivia com noventa e seis anos de idade, tinha mais de 200 esposas e concubinas, noventa e seis filhos e sessenta filhas, a maioria das quais ele sobreviveu. Tanto tempo foi o seu reinado que todos os seus súditos, quando ele morreu, nasceram conhecendo Ramesses como faraó e houve pânico generalizado de que o mundo acabaria com a morte de seu rei.Ele tinha seu nome e realizações inscritas de um extremo ao outro do Egito e praticamente não existe nenhum sítio antigo no Egito que não faça menção a Ramesses o Grande.
PRIMEIRA VIDA E CAMPANHAS
Ramesses era filho de Seti I e da rainha Tuya e acompanhou seu pai em campanhas militares na Líbia e na Palestina aos 14 anos. Com a idade de 22 anos, Ramesses liderava suas próprias campanhas na Núbia com seus próprios filhos, Khaemweset e Amunhirwenemef, e foi nomeado co-regente com Seti. Com seu pai, Ramesses iniciou um vasto projeto de restauração e construiu um novo palácio em Avaris. Os egípcios há muito tempo mantinham um relacionamento difícil com o reino dos hititas (na Ásia Menor dos dias atuais), que havia crescido em poder para dominar a região. Sob o rei hititaSuppiluliuma I (1344-1322 aC), o Egito havia perdido muitos importantes centros comerciais na Síria e em Canaã. Seti I recapturou o centro mais cobiçado, Cades, na Síria, mas foi levado de volta pelo rei hitita Muwatalli II (1295-1272 aC). Após a morte de Seti I em 1290 AEC, Ramsés assumiu o trono e imediatamente iniciou campanhas militares para restaurar as fronteiras do Egito, assegurar as rotas comerciais e retirar dos hititas o que ele sentia por direito a ele.
No segundo ano de seu reinado, Ramesses derrotou os povos do mar ao largo da costa do delta do Nilo. Segundo seu relato, essas pessoas eram conhecidas como os Sherdan, que eram aliados dos hititas. Ramesses colocou uma armadilha para eles, colocando um pequeno contingente naval na foz do Nilo para atrair os navios de guerra Sherdan. Uma vez que eles haviam contratado a frota, ele lançou seu ataque total de ambos os lados, afundando seus navios. Muitos dos Sherdan que sobreviveram à batalha foram pressionados contra seu exército, alguns até servindo como seu guarda-costas de elite. A origem e etnicidade dos Povos do Mar são desconhecidas, embora muitas teorias tenham sido sugeridas, mas Ramesses as descreve em seu relato como aliados hititas e isso é importante, pois ressalta a relação entre os egípcios e os hititas neste momento.
Em algum momento, antes do ano 1275 AC, ele começou a construção de sua grande cidade Per-Ramesses ("Casa de Ramsés") na região do Delta do Leste, perto da cidade mais antiga de Avaris. Per Ramesses seria sua capital (e continuaria sendo um importante centro urbano durante todo o Período Ramesside), um palácio de prazeres e um complexo militar do qual lançaria campanhas em regiões vizinhas. Não era apenas um arsenal, estábulo militar e campo de treinamento, mas era tão belamente construído que rivalizava com a magnificência da antiga cidade de Tebas. É possível, como alguns estudiosos sugerem, que Per Ramitas foi realmente fundada - e construção iniciada - por Seti I, porque já era um centro militar em funcionamento no momento em que Ramsés II lançou suas campanhas em 1275 aC.
Ramesses marcharam seu exército para Canaã, que era um estado vassalo hitita desde o reinado do rei hitita SuppiluliumaI. Essa campanha foi bem-sucedida e Ramessés retornou para casa com saques e a realeza cananéia (e provavelmente hitita) como prisioneiros. A historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre isso:
Aos vinte e cinco anos, o novo faraó já vivia uma vida adulta há pelo menos dez anos. Casara-se pela primeira vez aos quinze anos, e já havia tido pelo menos sete filhos. Ele já havia lutado em pelo menos duas das campanhas de seu pai nas terras semíticas ocidentais. Ele não esperou muito antes de pegar a luta contra o inimigo hitita. Em 1275, apenas três anos depois de assumir o trono, ele começou a planejar uma campanha para recuperar Kadesh. A cidade se tornou mais do que uma frente de batalha; era uma bola de futebol simbólica que entrava e saía entre os impérios. Cades estava longe demais ao norte para facilitar o controle pelos egípcios, muito ao sul, para fácil administração pelos hititas. Qualquer que seja o império alegou que poderia ter força superior (247).
No final de 1275 AEC, Ramesses preparou seu exército para marchar em Kadesh e esperou apenas que os presságios fossem auspiciosos e que seus espiões na Síria fossem informados quanto à força e posição do inimigo. Em 1274 AEC, quando todos pareciam a seu favor, ele liderou cerca de vinte mil homens de Per-Ramsés para a batalha; o exército dividiu-se nas quatro empresas nomeadas em homenagem aos deuses: Amon, Ra, Ptah e Set. Ramesses liderou a divisão de Amon com os outros seguindo atrás.
A BATALHA DE KADESH
Eles marcharam por dois meses antes de chegarem a um lugar onde ele se sentiu confiante em organizar seu exército em formação de batalha para atacar a cidade e esperou com sua divisão Amon, junto com seus filhos, que os outros o alcançassem. Neste momento, dois espiões hititas foram capturados, os quais, sob tortura, desistiram da localização do exército hitita que eles disseram estar longe da cidade. Tranquilizado, Ramesses abandonou seus planos para um ataque imediato e deu ordens para que sua divisão acampasse e esperasse o resto do exército chegar. O exército hitita, no entanto, estava a menos de um quilômetro e meio de distância e os dois espiões haviam sido propositadamente enviados. Como Ramesses estava montando acampamento, os hititas rugiram de trás dos muros de Kadesh e atacaram.
A batalha é descrita em relatos de Ramesses, Poem of Pentaur e The Bulletin, em que ele relata como a divisão de Amon foi completamente invadida pelos hititas e as linhas foram quebradas. A cavalaria hitita estava derrubando a infantaria egípcia e os sobreviventes lutavam pela segurança de seu acampamento. Reconhecendo sua situação, Ramesses chamou seu deus protetor, Amun, e revidou. Segundo a historiadora Margaret Bunson:
Ramsés trouxe calma e propósito a suas pequenas unidades e começou a abrir caminho através do inimigo a fim de alcançar suas forças do sul. Com apenas as tropas domésticas, com alguns oficiais e seguidores, e com a turba das unidades derrotadas, ele montou em sua carruagem e descobriu a extensão das forças contra ele.Ele então atacou a ala leste do inimigo reunido com tal ferocidade que eles cederam, permitindo que os egípcios escapassem da rede que Muwatalli havia lançado para eles (131).
Ramesses tinha acabado de virar a maré da batalha quando a divisão de Ptah chegou e ele rapidamente ordenou que eles o seguissem no ataque. Ele levou os hititas para o rio Orontes, matando muitos deles, enquanto outros se afogaram tentando escapar. Ele não havia considerado a posição em que seu encargo apressado poderia colocá-lo, no entanto, e agora estava preso entre os hititas e o rio. Tudo o que Muwatalli II precisou fazer para vencer neste momento foi enviar suas tropas de reserva para a batalha e Ramesses e seu exército teriam sido destruídos; contudo, por alguma razão, o rei hitita não fez isso.Ramsés reuniu suas forças e expulsou os hititas do campo.
Ele então reivindicou uma grande vitória para o Egito em que ele havia derrotado seu inimigo em batalha, mas a Batalha de Cades quase resultou em sua derrota e morte. De acordo com seus próprios relatos, foi apenas devido à sua coragem pessoal e calma na batalha (e a boa vontade dos deuses) que ele foi capaz de virar a maré contra os hititas.
Ramsés II na Batalha de Cades
Ramsés imortalizou suas façanhas em Cades, no Poema de Pentaur e no Boletim, no qual ele descreve a batalha como uma vitória deslumbrante para o Egito, mas Muwatalli II também reivindicou a vitória em que ele não perdeu a cidade para os egípcios. A Batalha de Kadesh levou ao primeiro tratado de paz já assinado no mundo entre Ramsés II do Egito e o sucessor de Muwatalli II, Hattusili III (falecido em 1237 aC) do Império Hitita.
Após a Batalha de Kadesh, Ramesses dedicou-se a melhorar a infra-estrutura do Egito, fortalecendo suas fronteiras e comissionando vastos projetos de construção comemorando sua vitória de 1274 e suas outras realizações.
RAINHA NEFERTARI E VIDA MAIS TARDE
O vasto complexo do túmulo conhecido como o Ramesseum em Tebas, os templos de Abu Simbel, o salão de Karnak, o complexo de Abidos e literalmente centenas de outros edifícios, monumentos e templos foram construídos por Ramesses.Muitos historiadores consideram seu reinado o auge da arte e da cultura egípcia, e o famoso túmulo de Nefertari, com suas pinturas nas paredes, é citado como evidência clara da verdade dessa afirmação. Nefertari foi a primeira esposa de Ramesses e sua rainha favorita. Muitas representações de Nefertari aparecem nas paredes do templo e em estátuas durante seu reinado, embora ela pareça ter morrido bem cedo em seu casamento (talvez no nascimento de uma criança) e seu túmulo, embora descoberto como saqueado, fosse uma obra de arte em construção e decoração..
Ramsés II Estátua
Depois de Nefertari, Ramesses elevou sua esposa secundária Isetnefret à posição de rainha e, depois de sua morte, suas filhas se tornaram suas consortes. Mesmo assim, a lembrança de Nefertari parece ter estado sempre próxima em sua mente, pois Ramesses tinha sua imagem gravada nas paredes e na estatuária por muito tempo depois de ter tomado outras esposas. Ele sempre tratou os filhos dessas esposas com igual consideração e respeito. Nefertari era a mãe de seus filhos Ramsés e Amunhirwenemef e Isetnefret a mãe de Khaemwaset e, no entanto, todos os três foram tratados da mesma forma.
RAMESSES COMO FARAÓ DO ÊXODO
Embora Ramesses tenha sido popularmente associado ao faraó do livro bíblico do Êxodo, não há absolutamente nenhuma evidência que sustente essa afirmação. A associação do nome 'Ramesses' com o faraó anônimo do Egito na Bíblia tornou-se bastante comum após o sucesso do filme Os Dez Mandamentos de Cecil B. DeMille em 1956. Versões cinematográficas da história bíblica desde então, incluindo o popular filme de animação Prince of Egito (1998) e o mais recente Exodus: Gods and Kings (2014) ambos seguiram a liderança do filme de DeMille, mas não há apoio histórico para esta associação.
Êxodo 1:11 e 12:37, bem como Números 33: 3 e 33: 5, mencionam Per-Ramsés como uma das cidades em que os escravos israelitas trabalharam e também a cidade da qual eles partiram do Egito. Não há evidência de um êxodo em massa da cidade - nem de qualquer outra cidade na história do Egito - e nenhuma para sustentar a alegação de que Per-Ramsés foi construído pelo trabalho escravo.
Extensas escavações arqueológicas em Gizé e em outras partes do Egito revelaram amplas evidências de que os projetos de construção concluídos sob o reinado de Ramsés II (e todos os outros reis do Egito) usaram trabalhadores egípcios qualificados e não qualificados que eram remunerados ou que se voluntariaram como parte do seu dever cívico. O costume dos cidadãos egípcios de se voluntariarem para trabalhar nos projetos de construção do rei é bem documentado e pensava-se até que, na vida após a morte, as almas seriam chamadas a trabalhar para Osíris, Senhor dos Mortos, nos projetos de construção que ele faria. quer. A prática de colocar bonecas shabti nos túmulos e sepulturas dos mortos era justamente para esse fim: assim as bonecas tomavam o lugar do falecido em projetos de trabalho.
Além disso, Ramesses era famoso por registrar histórias de suas realizações e por embelezar os fatos quando eles não se encaixavam bem na história como ele desejava que fosse preservada. Parece altamente improvável que tal rei negligenciaria registrar (com ou sem uma inclinação favorável) as pragas que supostamente caíram sobre o Egito ou a fuga dos escravos hebreus. Não é necessário confiar apenas nas inscrições que o próprio Ramesses ordenou; os egípcios, desde o tempo em que dominaram a escrita c. 3200 AEC, manteve registros muito extensos e nenhum deles sequer sugere uma grande população de escravos hebreus no Egito, muito menos seu êxodo em massa.
Além disso, as obras literárias dos egípcios do Império do Meio, através do período tardio, fornecem numerosos temas, temas e eventos reais que foram usados pelos últimos escribas que escreveram as narrativas bíblicas. A associação de Ramsés com o cruel e teimoso faraó de Êxodo é lamentável, pois obscurece o caráter de um homem que era um grande e nobre governante.
LEGADO
O reinado de Ramsés II tornou-se um pouco controverso ao longo do último século, com alguns estudiosos afirmando que ele era mais um showman e um propagandista do que um rei efetivo e outros argumentando o contrário. Os registros de seu reinado, no entanto - tanto a evidência escrita como a física dos templos e monumentos - defendem um reinado muito estável e próspero. Ele foi um dos poucos governantes a viver e governar tempo suficiente para participar de dois festivais Heb Sed que foram realizados a cada trinta anos para rejuvenescer o faraó. Ele garantiu as fronteiras do país, aumentou sua riqueza e ampliou seu escopo de comércio e, se ele se orgulhou de suas realizações em suas inscrições e monumentos, é porque ele tinha boas razões para se orgulhar.
A múmia de Ramesses, o Grande, mostra que ele tinha mais de um metro e oitenta de altura com uma mandíbula forte e saliente, nariz fino e lábios grossos. Ele sofria de problemas dentários, artrite severa e endurecimento das artérias e, muito provavelmente, morreu de velhice ou insuficiência cardíaca. Ele era conhecido mais tarde pelos egípcios como o "Grande Ancestral" e muitos faraós o fariam a honra de levar seu nome como seu. Alguns deles, como Ramessess III, são considerados melhores governantes do que ele; nenhum deles, no entanto, superaria as grandes realizações e a glória de Ramesses, o Grande, nas mentes e corações dos antigos egípcios.
Tukulti-Ninurta I › Quem era
Definição e Origens
Tukulti-Ninurta I (reinou de 1244-1208 aC) foi um rei do Império Assírio durante o período conhecido como Império do Meio.Ele era o filho de Salmaneser I (reinou entre 1274 e 1245 aC) que havia completado a obra de seu pai, Adad Nirari I, na conquista e garantia das terras que haviam sido o reino de Mitanni. Tukulti- Ninurta I, portanto, herdou um vasto império que era em grande parte seguro. Não contente em repousar nas realizações de seu pai e seu avô, Tikulti-Ninurta eu ampliei ainda mais as posses da Assíria, derrubei o reino dos hititas, esmaguei o povo Nairi da Anatólia e enriqueci o tesouro do palácio com o saque de suas conquistas. Um adepto guerreiro e estadista, ele também era um homem letrado que foi o primeiro rei assírio a começar a coletar comprimidos para uma biblioteca na capital, Ashur. Ele é mais conhecido pelo saque da Babilônia e saqueou o templo sagrado da cidade e foi identificado como o rei conhecido como Nimrod do livro bíblico de Gênesis 10: 8-10, que era um grande guerreiro, famoso caçador e assírio. rei. A historiadora Susan Wise Bauer comenta a identificação de Nimrod / Tukulti-Ninurta I, escrevendo :
A cronologia é difícil, mas Tukulti Ninurta é provavelmente o rei chamado Nimrod em Gênesis 10:10: um poderoso caçador e guerreiro cujo reino incluía Babilônia, Erech [ Uruk ] Acádia e Nínive, a mesma extensão reivindicada por Tukulti-Ninurta para Assíria. Estranhamente, essa versão hebraica do nome do grande rei assírio tornou-se sinônimo em inglês de um homem tolo e ineficaz (“Que nimrod!”). A única etimologia que posso encontrar para isso sugere que, graças a algum roteirista biblicamente letrado, [o personagem de desenho animado] Bugs Bunny uma vez chamou Elmer Fudd de “pobre pequeno Nimrod” em uma referência irônica ao “poderoso caçador”. Aparentemente, toda a audiência de sábado de manhã, não tendo nenhuma lembrança das genealogias de Gênesis, ouviu a ironia como um insulto geral e a aplicou a qualquer um que fosse atrapalhado e parecido com Fudd. Assim, um eco distorcido do poder de Tukulti-Ninurta em armas repercutiu, através da ação de um coelho, no vocabulário do século XX (270).
ADEPTO GUERREIRO E GUITORRETA, também era um homem letrado que foi o primeiro rei assírio a começar a coletar pastilhas para uma biblioteca na Cidade de Capital de Ashur.
CAMINHÕES DE REINADO E PRIMEIROS
O reino de Mitanni havia sido conquistado pelos hititas sob o rei Suppiluliuma I (1344-1322 aC) antes da ascensão dos assírios. Adad Nirari I e Shalmaneser I, como observado, haviam assegurado a região sob o domínio assírio no momento em que Tukulti-Ninurta assumi o trono. Os hititas, sob o seu rei Tudhaliya IV, já não eram considerados o poder formidável na região que tinham sido nos dias de Suppiluliuma I e seu filho Mursilli II. Tudhaliya IV, desejando melhorar sua reputação como governante, concentrou-se em grandes projetos de construção, que incluíam 26 novos templos e reformas em seu já luxuoso palácio. Ao mesmo tempo, canalizava fundos para o desenvolvimento urbano. No entanto, seu país estava sofrendo uma fome tão grave que ele teve que escrever para o Egito pedindo grãos para evitar que as pessoas morressem de fome.Além disso, a economia hitita estava falhando e o exército não havia sido pago. Quando as cidades ao longo da fronteira ocidental do seu reino se revoltaram, Tudhaliya marchou e subjugou-os, mas o esforço que isso tomou foi observado por Tukulti-Ninurta I e, reconhecendo a fraqueza dos hititas, ele atacou.
Tudhaliya IV encontrou-o no campo de Erbila e, de acordo com uma carta que Tukulti-Ninurta mandei para um de seus aliados, tentou vencer a batalha por trapaça, pois temia que não pudesse fazê-lo pela força das armas. A carta do Tukulti-Ninurta I diz:
Tudhaliya escreveu para mim dizendo: “Vocês capturaram comerciantes que eram leais a mim. Vamos brigar;Eu me lancei contra você para a batalha.Eu preparei meu exército e minhas carruagens. Mas antes que eu pudesse chegar à sua cidade, Tudhaliya, o rei dos hititas, enviou um mensageiro que segurava duas tábuas com palavras hostis e uma com palavras amigas.Ele me mostrou os dois com um desafio hostil primeiro. Quando meu exército ouviu falar sobre essas palavras, eles estavam ansiosos para lutar, prontos para partir imediatamente. O mensageiro viu isso. Então ele me deu o terceiro tablete, que dizia: “Não sou hostil ao rei de Assur [ Assur ], meu irmão. Por que nós irmãos deveríamos estar em guerra uns com os outros?Mas eu trouxe meu exército. Ele estava estacionado com seus soldados na cidade de Nihrija, então eu mandei uma mensagem dizendo: “Eu sitio a cidade. Se você é realmente amigável comigo, deixe a cidade imediatamente. ”Mas ele não respondeu à minha mensagem.Então retirei meu exército um pouco da cidade. Então um desertor hitita fugiu do exército de Tudhaliya e chegou até mim. Ele disse: “O rei pode estar escrevendo para você evasivamente, em amizade, mas suas tropas estão em ordem de batalha; ele está pronto para marchar.Então eu chamei minhas tropas e marchou contra ele; e eu ganhei uma grande vitória (Bauer, 269).
Tukulti-Ninurta Eu reivindiquei mais tarde ter levado 28.800 prisioneiros de guerra hititas e, enquanto isso pode ser um exagero, o registro histórico apóia sua reivindicação da grande vitória na Batalha de Nihriya em c. 1245 aC Ele poderia então ter perseguido Tudhaliya IV e destruído os remanescentes do exército hitita, mas preferiu marchar de volta para sua capital em Assur com seus prisioneiros e qualquer pilhagem que houvesse para ser obtida. Enquanto ele estava envolvido com os hititas, a cidade de Babilônia, no sul movido contra territórios assírios na fronteira e reivindicou-os. A questão dos estados fronteiriços entre Babilônia e Assíria foi resolvida por tratado que o rei babilônico agora escolheu ignorar. Sobre isso, Bauer escreve:
Babilônia teve uma relação ambígua com a Assíria por anos. Cada cidade reivindicou, em vários momentos, o direito de governar o outro. Babilônia e Assur não foram apenas equilibrados em força, mas também gêmeos na cultura. Eles haviam sido parte do mesmo império, sob Hamurabi, e o selo essencialmente babilônico em toda a área permaneceu visível. A Assíria e a Babilônia compartilhavam os mesmos deuses, embora com nomes ocasionalmente diferentes; seus deuses tinham as mesmas histórias; e os assírios usavam o cuneiformebabilônico em suas inscrições e anais. Esta semelhança fez os reis assírios geralmente relutantes em saquear e queimar Babilônia, mesmo quando tiveram a chance. Mas Tukulti-Ninurta não estava muito inclinado a ser contido. Ele ostentava em suas inscrições o destino de todos aqueles que o desafiavam: “Enchi as cavernas e desfiladeiros das montanhas com seus cadáveres”, anuncia ele: “Fiz montes de seus cadáveres, como grãos empilhados ao lado de seus portões; destruíram as cidades deles, eu os converti em montes ruinosos ”(270).
O rei kassita da Babilônia, Kashtiliash IV, tomou as regiões fronteiriças entre Babilônia e Assíria e as fortificou. Ele parece ter sentido que Tukulti-Ninurta estaria lidando com os hititas por um longo período e não se ocuparia da Babilônia ou dos territórios disputados. Bauer comenta neste escrito: “Não sabemos quase nada sobre esse rei, Kashtiliash IV, exceto que ele era um juiz pobre dos homens; Tukulti-Ninurta marcharam e saquearam os templos de Babilônia ”(270). O exército assírio saqueou Babilônia e Tikulti-Ninurta que eu escrevi que ele enfrentou pessoalmente o rei da Babilônia em batalha e "pisou em seu pescoço real com meus pés como um escabelo". Com a Babilônia em ruínas, ele então tomou os tesouros dos deuses, incluindo a estátua do grande deus Marduk, de volta à cidade de Ashur. Ele também levou consigo uma grande parte da população como escravos, incluindo o rei, que ele marchou “nu e acorrentado” a Assur e então colocou um oficial assírio encarregado de reconstruir e governar Babilônia. O Império Assírio agora se estendia ainda mais do que antes sob qualquer rei, e os historiadores há muito afirmam que Tukulti-Ninurta I agora construiu sua cidade Kar-Tukulti-Ninurta para celebrar sua grande vitória criando uma nova capital distinta de Ashur.
KAR-TUKULTI-NINURTA
A cidade de Kar-Tukulti-Ninurta (Porto de Tukulti-Ninurta) foi o projeto pessoal do rei e há muito se considera que tenha sido iniciada após o saque da Babilônia. O historiador Marc Van De Mieroop escreve: “O maior projeto foi a construção de uma nova capital por Tikulti-Ninurta, denominada Kar-Tukulti-Ninurta, ao lado de Ashur, no rio Tigre. Foi construído depois que ele derrotou a Babilônia, e os despojos dessa campanha podem ter ajudado a fornecer os meios ”(p. 183). Bauer também cita a mesma versão dos eventos, alegando que a cidade foi construída após o saque da Babilônia. Essa visão da história da cidade, embora há muito tempo mantida, tem sido questionada nos últimos anos por estudiosos que afirmam que a cidade estava entre os primeiros projetos do rei e só foi reformada, não iniciada, após a queda da Babilônia. A historiadora Alesandra Gilibert escreve:
O local foi escavado por uma equipe alemã liderada por Walter Bachman de outubro de 1913 a março de 1914. O trabalho de campo então foi retomado em 1986 e novamente em 1987. Com base nos resultados dessas escavações e em evidências textuais, devemos questionar duas teses. que, embora raramente discutidas adequadamente, se tornaram a opinião comum na literatura acadêmica. Eles dizem respeito às primeiras décadas da história da cidade e podem ser resumidos da seguinte forma: 1. Kar Tukulti Ninurta foi fundada e concluída em um período relativamente curto de tempo após a conquista militar da Babilônia, 2. Kar Tukulti Ninurta foi concebido como um em contrapartida a Assur… ambas as teses baseiam-se em interpretações erradas e em falsas suposições e, por isso, devem ser revistas (179).
Com base em evidências arqueológicas e nas inscrições encontradas no local e em outros locais, a cidade parece ter sido iniciada muito antes da data tradicional atribuída. A história aceita da cidade nascente após a queda da Babilônia vem de inscrições encontradas em edifícios nas ruínas de Kar Tukulti Ninurta, nas inscrições reais do rei, e na suposição de que, após o saque da Babilônia, o rei queria se separar daqueles em Ashur que não aprovaram sua campanha e então construíram uma nova capital. As inscrições na cidade, no entanto, são todas encontradas em edifícios que foram reformados, não construídos, após a queda da Babilônia, e a parte mais antiga da cidade anterior à queda da Babilônia em c.1225 aC Parece mais provável que a nova cidade, cujo palácio Tukulti-Ninurta eu referi como “minha morada real”, tenha sido construída no início de seu reinado para não substituir Ashur como a capital, mas simplesmente para complementá-la.Registros indicam que os mesmos funcionários que trabalhavam nos escritórios administrativos em Ashur também trabalhavam ao longo do rio nos escritórios em Kar-Tukulti-Ninurta, e assim a alegação de que a nova cidade foi construída para substituir a antiga capital é insustentável. As inscrições do rei, alegando que foi construído rapidamente após a queda da Babilônia, parecem mais propaganda política do que verdade histórica e, na verdade, referem-se à renovação da cidade e não à sua fundação. Essas inscrições deixam claro quão completa foi a vitória de Tukulti-Ninurta I sobre os cassitas da Babilônia e como essa vitória deve ser lembrada por aqueles que visitam a cidade. Esses escritos correspondem a outro trabalho encomendado pelo rei, o Tukulti Ninurta Epic, que justifica sua campanha contra a Babilônia e a pilhagem dos templos.
O EPIC DE TUKULTI-NINURTA
O historiador Stephen Bertman escreve: “Na literatura, a vitória de Tukulti-Ninurta sobre a Kashtiliash foi celebrada em uma epopéia, a chamada Epopéia Tikulti-Ninurta, a única Assíria que possuímos” (108). Neste poema, o rei alega que ele não tinha escolha a não ser demitir Babilônia porque o rei kassita havia violado as leis ordenadas pelos deuses. Comentando sobre isso, o historiador Christoph O. Schroeder escreve:
O propósito da Tukulti-Ninurta Epic Assíria é dar uma legitimação teológica para a destruição da Babilônia pelo rei assírio... Ele pretende justificar a destruição da cidade como o resultado de uma guerra justa. Para conseguir isso, retrata Kashtiliash IV, o rei da Babilônia, como um rompedor de juramentos e o violador do tratado de paridade que havia sido a base das relações entre Assíria e Babilônia desde a época dos pais do rei (147).
O poema começa com Tikulti-Ninurta Dirigindo-me ao deus sol Shamash dizendo: “Eu respeitei seu juramento, temi sua grandeza” e depois expliquei como o rei da Babilônia não o fez - “Ele não temia o seu juramento, ele transgrediu o seu comando, ele planejou um ato de malícia ”- e assim Tikulti-Ninurta eu só estava fazendo a vontade dos deuses quando ele saqueou a cidade e levou os tesouros do templo de volta para Ashur. Embora fosse verdade que o Kashtiliash IV tinha iniciado hostilidades, o povo da terra, tanto babilônico quanto assírio, achava que o tratamento do rei à cidade era muito duro para a transgressão de reivindicar os territórios de fronteira e quebrar o tratado. Bauer escreve:
A própria Babilônia ficou chocada com o saque dos templos: “Ele pôs os babilônios à espada”, diz a Crônica da Babilônia, “o tesouro de Babilônia ele profanamente tirou, e ele levou o grande senhor Marduk para a Assíria”. a destruição foi bem recebida pelos devotos em sua própria terra. O épico assírio que os Tukulti-Ninurta encomendaram para celebrar a vitória sobre a Babilônia tem um tom inconfundivelmente defensivo; Ele se esforça para explicar que Tukulti-Ninurta realmente queria ter paz com a Babilônia e tentou o seu melhor para ser amigo de Kashtiliash, apenas o rei da Babilônia insistiu em entrar em território assírio para roubar e queimar, e é por isso que os deuses da Babilônia abandonou a cidade e a deixou para punir os assírios. É evidente que o grande rei estava sob pressão para explicar não só por que ele demitiu a Babilônia, mas por que levou suas imagens sagradas de volta à sua própria capital. A explicação não convenceu, e o sacrilégio de Tukulti-Ninurta trouxe seu fim (271).
Séculos mais tarde, o rei assírio Senaqueribe saquearia a Babilônia e seu filho Esarhadom explicaria o destino da cidade usando essa mesma justificativa teológica. Esarhaddon, no entanto, tinha sido um jovem príncipe na época da conquista da Babilônia por seu pai e claramente não tinha nada a ver com isso. Sua explicação de que os deuses haviam destruído a Babilônia por causa dos pecados do povo, o que deixou de mencionar o papel que seu pai desempenhou na destruição da cidade, parecia fazer sentido porque ele estava reconstruindo a Babilônia após sua queda e não tinha desempenhado nenhum papel em sua destruição. A inscrição de Tukulti-Ninurta I não foi aceita porque as pessoas sabiam o que ele havia feito e como ele pessoalmente lucrara com a riqueza roubada dos deuses. Se Kar-Tukulti-Ninurta foi construído mais cedo ou mais tarde em seu reinado, foi ricamente renovado com a riqueza do saque da Babilônia, e o rei recuou para sua residência real e deixou a política de Ashur para seus administradores da corte. Há muito se supõe que ele o fez porque a maré da opinião popular se voltou contra ele por causa de seu tratamento da Babilônia.
MORTE E LEGADO
As Crônicas Babilônicas relatam que, “Quanto aos Tukulti-Ninurta, que haviam trazido o mal sobre a Babilônia, seu filho e os nobres da Assíria se revoltaram e eles o expulsaram de seu trono e o aprisionaram em seu complexo palaciano e o mataram com uma espada. Sua morte mergulhou o país em um caos de guerra civil do qual seu filho Ashur-Nadin-Apli, geralmente entendido como seu assassino ou pelo menos um conspirador primário, assumiu o trono e restaurou a ordem. Ainda assim, o país caiu em uma espécie de estase em que não declinou nem evoluiu. Toda a região c. 1200 aC sofreu significativamente no chamado colapso da Idade do Bronze, mas a Assíria permaneceria relativamente intacta; mesmo assim, o império sofreu após a morte de Tukulti-Ninurta I e nenhum rei se levantaria para liderar o país até o reinado de Tiglath Pileser I (1115-1076 aC).
Embora ele tivesse governado com sucesso por 37 anos, a decisão de Tukulti-Ninurta I de demitir a Babilônia, e seu subsequente assassinato, foi o que ficou conhecido depois, graças ao trabalho dos escribas babilônicos que escreveram as crônicas. Seu legado, no entanto, poderia ser maior do que imaginavam quando escreveram sobre ele séculos atrás. Van De Mieroop observa que “a cultura da Babilônia teve um impacto em todo o mundo do Oriente Próximo… Tukulti Ninurta I, por exemplo, depois de saquear a Babilônia, levou para casa comprimidos literários como saque. Assim, ele pode ter lançado os alicerces de uma biblioteca real na Assíria, cheia de manuscritos babilônicos. Estes influenciaram os autores locais ”(179).Esses autores assírios iriam transcrever obras como o mito de Adapa, as inscrições de Sargão, o Grande, a Epopéia de Gilgamesh, os mitos dos deuses da Babilônia especificamente e da Suméria em geral, e, ao fazê-lo, passavam essas histórias para outras gerações na Assíria. Como o Império Assírio cresceu e conquistou outros territórios, a literatura da Babilônia se espalhou por todos os seus territórios, influenciando as culturas e tradições literárias do mundo antigo.
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