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Reino de Nabateia › Quem era
Definição e Origens
O Reino Nabateu foi uma poderosa entidade política que floresceu na região da atual Jordânia, entre o século IV aC e c. 106 EC e é mais conhecido hoje pelas ruínas de sua capital, Petra. Embora esteja claro que uma comunidade rica estava prosperando na vizinhança imediata de Petra por volta de 312 AEC (atestada pela expedição grega montada contra ela), os eruditos geralmente datam do Reino Nabateu de 168 aC, a data de seu primeiro rei conhecido, para 106 EC quando foi anexada pelo Império Romano sob Trajano (98-117 CE).
Os nabateus eram nômades árabes do deserto de Negev, que acumularam sua riqueza primeiro como comerciantes nas Rotas do Incenso que saíam de Qataban (no atual Iêmen) pela vizinha Saba (um poderoso centro comercial) e em direção a Gaza, no Mar Mediterrâneo. Suas viagens constantes nessas rotas os familiarizaram intimamente com a área, e sua habilidade em encontrar e preservar fontes de água permitiu que transportassem mercadorias com mais rapidez e eficiência do que outras.
O local de sua cidade de Petra, esculpido nas falésias de arenito das montanhas e não de fácil acesso, teria sido construído depois que eles já estavam ricos do comércio. Sua decisão de construir naquela área particular tem mistificado estudiosos e historiadores por séculos, porque não havia nenhuma fonte natural de água lá e o local estava longe de ser hospitaleiro. No entanto, a localização faz muito sentido, já que sua posição em Petra lhes permitia monitorar as rotas de incenso e as caravanas de impostos que passavam por seu território, enriquecendo-as ainda mais, e sua inacessibilidade fornecia proteção.
Após a anexação por Roma em 106 EC, Petra e outras cidades nabatéias, como Hegra, perderam o controle sobre as incensas rotas e seu controle sobre a região em geral. A ascensão da cidade síria de Palmyra como um centro de comércio desviou caravanas das cidades nabateus que então declinaram em riqueza e prestígio. A destruição do imperador Aurelianode Palmyra c. 272 EC chegou tarde demais para ressuscitar a economia nabatéia e, na época da invasão árabe do século VII dC, o reino nabateu havia sido esquecido.
COMÉRCIO ANTERIOR NAS ROTAS DE INCENSO
O termo "Rotas do Incenso" refere-se a um número de direções diferentes que os comerciantes tomaram entre o sul da Arábia e o porto de Gaza entre os séculos VII / VI aC e o segundo século EC. O comércio ao longo dessas rotas parece ter se tornado mais lucrativo c. 3º século AEC, época em que os nabateus controlavam as cidades mais importantes ao longo das rotas. As rotas do incenso não descrevem uma única estrada ou estradas entre a Arábia e Gaza, mas uma direção geral dos comerciantes viajou entre esses dois pontos. De acordo com Plínio, o Velho (23-79 dC), as rotas abrangiam 1.200 milhas (1.931 km) e levavam 65 dias para viajar em sentido único com escala em uma cidade, idealmente, todas as noites.
AS CIDADES CONTROLADAS PELOS NABATEANS PELO SÉCULO III AEC TORNARAM-SE COMO UMA PARTE INTEGRANTE DO COMÉRCIO AO LONGO DAS ROTAS QUE NÃO PODEM SER EVIDIDAS.
Essas paradas não eram apenas para descanso, mas eram um aspecto importante dos negócios. A cidade de Mamshit, por exemplo, era famosa por seus cavalos árabes que tinham preços altos. Os mercadores se mudariam de cidade em cidade, trocando seus bens em cada parada antes de chegar ao destino final do porto em Gaza. Conforme certas cidades começaram a tributar os comerciantes mais fortemente, o comércio se voltava para outros que eram considerados mais hospitaleiros. As cidades controladas pelos nabateus no século III aC, no entanto, haviam se tornado parte integrante do comércio ao longo das rotas que não poderiam ser evitadas.
Entre essas cidades estavam aquelas que se tornariam conhecidas como Haluza, Mamshit, Avdat e Shivta, que ofereciam bens para o comércio, além de acomodações confortáveis para os comerciantes. Os fortes nabateus erguidos ao longo das rotas garantiam a segurança dos comerciantes, mas, assim como o imposto cobrado sobre os comerciantes, a proteção deles tinha um preço. Embora os nabateus já fossem bastante ricos no século III aC como mercadores viajantes, eles se tornaram ainda mais atraídos pelo rígido controle das Rotas do Incenso quando estabeleceram seu reino.
RIQUEZA, ADUANEIROS, DIREITOS DAS MULHERES
Acredita-se que eles puderam se tornar tão bem sucedidos através de seu controle inicial da água ao longo das rotas.Enquanto outras tribos da Arábia tiveram que trocar por água, os nabateus cavaram cisternas cheias de água da chuva, cobriram-nas e deixaram sinais que só eles reconheceriam. Seguindo essa política, eles puderam viajar com mais facilidade do que a concorrência no comércio. Eles também foram capazes de resolver o problema da água para Petra através da engenhosidade tecnológica. Os nabateus orquestraram um elaborado sistema de transporte e conservação de água, inigualável em sua época e que ainda não foi superado na região. A área está sujeita a inundações repentinas, e através de uma construção cuidadosa de represas, cisternas e aquedutos, os nabateus foram capazes de criar um oásis artificial em um distrito árido que não só os sustentou, mas os elevou ao reino mais poderoso da região..
Tumbas Nabateus de Petra
Precisamente quando cidades como Petra e Hegra foram construídas, não está claro, mas elas foram bem estabelecidas no final do século IV aC, quando a riqueza dos nabateus atraiu a atenção do general grego (e futuro rei) Antígono I (r. 306-301 aC).. Em 312 aC, Antígono fingiu amizade com os nabateus e depois enviou seu filho Demétrio em um ataque surpresa a Petra. Os nabateus não haviam sido enganados, porém, e estavam preparados para Demétrio. Sua ofensiva falhou e ele chegou a um acordo com os nabateus e voltou para seu pai; ambos foram expulsos da região pelos nabateus em um compromisso posterior.
A imensa riqueza do Reino Nabateu cresceu e se tornou lendária em seu próprio tempo. Séculos mais tarde, ainda foi mencionado por historiadores como Estrabão (falecido em 23 dC) e Diodoro da Sicília (séc. I aC). Esses dois escritores, assim como outros, retratam os nabateus uniformemente sob uma luz positiva. Diodoro aborda a riqueza dos nabateus, assim como seus costumes, no Livro XIX de suas Histórias :
Para o bem daqueles que não sabem, será útil declarar com algum detalhe os costumes desses árabes, seguindo-se os que, acredita-se, preservam sua liberdade. Vivem ao ar livre, reivindicando como terra nativa um ermo que não possui nem rios nem fontes abundantes, de onde é possível a um exército hostil obter água.Não é costume plantar grãos, plantar árvores frutíferas, usar vinho nem construir nenhuma casa; e se alguém for considerado contrário a isso, a morte é sua penalidade.Eles seguem esse costume porque acreditam que aqueles que possuem essas coisas são, a fim de reter o uso deles, facilmente compelidos pelos poderosos a fazer suas ordens. Alguns deles criam camelos, outros ovelhas, pastando-os no deserto. Embora existam muitas tribos árabes que usam o deserto como pasto, os nabateus superam em muito os outros em riqueza, embora não sejam muito mais do que dez mil em número; porque não poucos deles estão acostumados a trazer para o mar incenso e mirra e os tipos mais valiosos de especiarias, que eles adquirem daqueles que os transmitem do que é chamado Arábia Eudaemon [“Arábia afortunada”, atual Iêmen].Eles são excepcionalmente apaixonados por liberdade; e sempre que uma forte força de inimigos se aproxima, eles se refugiam no deserto, usando isto como uma fortaleza; pois falta água e não pode ser atravessada por outros, mas somente para eles, uma vez que prepararam reservatórios subterrâneos forrados com estuque, fornece segurança.Como a terra em alguns lugares é argilosa e em outros é de pedra macia, eles fazem grandes escavações nela, cujas bocas são muito pequenas, mas aumentando constantemente a largura à medida que cavam mais fundo, finalmente as fazem de tamanho que cada lado tem um comprimento de um plethrum [101 pés / 30 metros].Depois de encher esses reservatórios com água da chuva, eles fecham as aberturas, tornando-os uniformes com o restante do solo, e deixam sinais que são conhecidos por si mesmos, mas são irreconhecíveis por outros.Eles regam o gado todos os dias, de modo que, se fugirem por locais sem água, talvez não precisem de um suprimento contínuo de água. Eles mesmos usam como alimento carne e leite e aqueles das plantas que crescem do solo que são adequadas para este propósito; pois entre eles crescem a pimenta e a abundância do chamado mel silvestre das árvores, que eles bebem misturado com água. (XIX.94.2-10)
Estrabão apresenta uma imagem semelhante dos nabateus, mas contradiz Diodoro no costume de beber vinho, alegando que eles cultivavam uvas para vinho e bebiam em banquetes. Ele faz o ponto, no entanto, que eles não beberam em excesso como os romanos, mas se restringiram a não mais do que onze copos no decorrer de uma noite (Geografia XVI.4.26). Ele detalha mais como eles usavam camelos em vez de cavalos, usavam tangas em vez de túnicas e eram tão democráticos que seu rei insistia em servir os outros em um banquete.
As mulheres foram consideradas iguais aos homens na cultura nabateana. As inscrições indicam que as mulheres eram sacerdotisas, co-governantes ou monarcas autônomas, podiam herdar e dispor de propriedades, possuíam seus próprios túmulos, instauravam processos judiciais e se apresentavam no tribunal, e eram retratadas em moedas. Algumas das divindades mais populares no panteão nabateu eram do sexo feminino, como Al-'Uzza, Manawat e Allat.
RELIGIÃO NABATIVA
Nada se sabe sobre as práticas religiosas dos nabateus, exceto que eles eram politeístas e adoravam o sol em cerimônias conduzidas nos topos dos templos e honravam seus deuses em cerimônias privadas em casa. Havia uma classe sacerdotal aberta a homens e mulheres, mas como alguém foi escolhido ou o que a preparação para o sacerdócio pode ter sido é desconhecida. É provável que, como no Egito, os sacerdotes e sacerdotisas tendessem aos deuses, não ao povo, e não parece haver nenhuma instituição de cultos públicos além de festivais.
O mosteiro em petra
Os deuses do panteão nabateano nunca foram representados em estátuas completas, mas aparecem esculpidos em portais, nos recantos dos templos, nas moedas, nos túmulos, nas cerâmicas e como amuletos e amuletos. Os três deuses mais importantes nos primeiros anos da cultura foram:
Al-Qaum - deus da guerra, protetor do povo, deus da noite, protetor das almas
Al-Kutby - deus do conhecimento, escrita e adivinhação
Al'Uzza - suprema deusa mãe, associada ao poder divino e terrestre
Divindades posteriores foram Manawat (deusa do destino e fertilidade), Allat (deusa da renovação, primavera e fertilidade) e Dushara (também dado como Dushares, deus das montanhas e diurno, associado ao sol). De todas essas divindades, Dushara durou mais tempo e foi a divindade adorada nos telhados dos templos nabateanos. Ele ainda era representado em cunhagem após a anexação de Nabateia por Roma.
OS REIS NABATÁRIOS E CONFLITOS
Os nabateus eram alfabetizados e desenvolviam o roteiro árabe, mas não escreviam nada de sua própria história. A história de sua cultura, costumes e reis foi escrita por escritores gregos e romanos e é sugerida por sua arquitetura, arte e breves inscrições que deixaram para trás. À medida que seu reino se desenvolveu, os nabateus entraram em contato mais próximo e entraram em conflito com os das regiões vizinhas e seus reis são mencionados cada vez mais por escritores dessas nações.
Havia um rei primitivo possivelmente chamado Rekem ou Raqmu para quem a cidade hoje conhecida como Petra foi nomeada. Petra (do grego para "rock") era o nome grego da capital nabateia de Raqmu. Quando este rei primitivo viveu e reinou, é tão misterioso quanto a data em que Petra foi esculpida dos lados do penhasco. O primeiro rei historicamente atestado é Aretas I (c. 168 aC) e seu reinado marca o início do Reino Nabateu.
A data de Aretas I é atestada por uma inscrição nabatéia citando 168 aC e ele também é mencionado no livro bíblico de II Macabeus (5: 8), que confirma seu reinado na época. Ele expandiu o território de Nabateia e ficou conhecido como "o tirano dos árabes" por seus inimigos. Ele apoiou os macabeus da Judéia em sua luta contra os gregos selêucidas (c.168 / 167-c.160 aC) e permitiu que as forças de Judas Macabeu realizassem incursões em seu território.
O próximo monarca nabateu - que teria conseguido Aretas I, mas provavelmente um rei posterior - é conhecido como Aretas II (também como Erotimus, rc 120 / 110-96 aC). Aretas II entrou em conflito com a dinastia Hasmonean instalada pelos Macabeus devido às políticas de expansão da Judéia. O rei Hasmoneano Alexander Janneus (r. 103-76 aC) destruiu Gaza e assumiu o controle do término das Rotas do Incenso, infringindo os lucros nabateus.
O sucessor de Aretas II, Obodas I (c. 96-85 aC) derrotou Janneus em batalha e recuperou Gaza. Ele então derrotou os gregos selêucidas sob Antíoco XII Dionísio (87-84 aC), matando o rei e dispersando seu exército. Após essa vitória, ele foi deificado por seu povo como atestado por um memorial em sua sepultura na cidade de Avdat. Ele foi sucedido por seu irmão Rabbel I (c.85 aC), que foi morto em batalha eo trono passou para outro irmão que assumiu o nome do trono Aretas III (c. 85-60 aC).
Avdat
Aretas III ampliou o território nabateu em sua maior extensão, controlando as rotas comerciais da Síria através da Arábia em direção à costa sul. Em 64 aC o general romano Pompeu invadiu e tomou a Síria para Roma e seu general Scaurus foi enviado para tomar Petra. Scaurus não teve mais sucesso do que Demetrius teve séculos antes, mas o exército romano era muito mais poderoso do que as primeiras forças gregas, e os nabateus foram forçados a pagar tributo a Roma para manter sua independência.
Aretas III foi sucedido por Obodas II (c. 60-59 aC), que morreu pouco depois de chegar ao poder, e o trono passou para Malichus I (c. 59-30 aC), que foi forçado a se submeter a Herodes, o Grande, como vassalo.. Ele foi sucedido por Obodas III (c. 30-9 aC) que defendeu o reino nabateu contra Roma principalmente enviando seu ministro-chefe Syllaus para “guiar” o exército romano sob Galo em direção às cidades nabateus. Syllaeus fingiu o tempo todo ser um amigo sincero dos romanos e sem esforço os desviou. Ele acabou sendo executado em Roma por traição.
Obodas III foi sucedido por Aretas IV (c. 9 aC-40 dC), considerado o maior dos reis nabateus. Inscrições nabatéias registram seu nome como “Aretas, rei dos nabateus, amante de seu povo” e ele foi reverenciado como um grande monarca. Sua esposa, Chuldu (também dada como Huldu, Huldo) reinou com ele e possivelmente depois de sua morte. Aretas IV consolidou o poder nabateu na região, mesmo em face de incursões romanas, e foi capaz de obter o reconhecimento de Augusto César como um rei autônomo. Os direitos das mulheres, as artes, a cultura, a lei e a economia nabateana atingiram seu auge sob seu reinado.
Ele foi sucedido por seu filho Malichus II (c. 40-70 dC), que perdeu territórios para Roma e tentou, sem sucesso, ganhar o respeito romano enviando forças nabateus para ajudar os romanos a derrotar a revolta judaica contra o domínio romano em 66-70. CE Ele morreu, ou foi morto, e foi sucedido por Rabbel II Soter (c. 70-106 dC), conhecido como o salvador do seu povo, embora ele tenha perdido mais território para Roma e o prestígio nabateu declinou sob seu reinado. Ele foi brevemente sucedido por sua irmã Gamilath, mas o Reino Nabateu havia seguido seu curso nesta época, à medida que Roma crescia em poder, e a região era anexada como a província romana da Arábia Petrea em 106 EC.
CONCLUSÃO
As cidades dos nabateus diminuíram sob o domínio romano e um terremoto em c. 363 CE derrubou muitos deles. A região era controlada pelo império romano oriental (bizantino) que estabeleceu igrejas nas cidades e revitalizou o comércio até outro terremoto em c. 551 CE resultou em mais destruição generalizada. Na época da invasão árabe no século VII, as cidades estavam há muito tempo desertas e os nabateus esquecidos.
Foi somente no século 19 DC, quando os exploradores europeus começaram a visitar a área, que cidades como Petra foram redescobertas e a cultura nabateana atraiu a atenção através da cidade de Petra. O interesse pelos nabateus cresceu durante o século XX, com vários estudiosos e arqueólogos visitando a região e escavando os locais antigos. Petra foi declarada Patrimônio da Humanidade em 1985 CE e escolhida como uma das Novas Sete Maravilhas do Mundo em 2007 CE.
A habilidade dos nabateus na maçonaria, claramente evidente nas estruturas existentes de Petra, era inigualável no mundo antigo, e suas habilidades de aproveitar ao máximo qualquer oportunidade permitiram que se tornassem o reino mais rico da região. Embora esquecidos durante séculos, os nabateus são hoje reconhecidos como uma cultura altamente desenvolvida que foi capaz não apenas de suportar o clima severo da região, mas de prosperar nela.
Amarna » Origens antigas
Definição e Origens
Amarna é o nome árabe moderno para o local da antiga cidade egípcia de Akhetaten, capital do país sob o reinado de Akhenaton (1353-1336 aC). O local é oficialmente conhecido como Tell el-Amarna, assim chamado pela tribo Beni Amran que vivia na área quando foi descoberto.
Um 'tell' em arqueologia é um monte criado pelos restos de habitação humana sucessiva de uma área ao longo de um determinado número de anos. Como cada nova geração se baseia nas ruínas da anterior, seus edifícios sobem em elevação para criar uma colina artificial. Amarna difere do habitual 'dizer' em que não caiu a um poder estrangeiro ou terremoto e nunca foi construído na antiguidade; em vez disso, foi destruído por ordem do faraó Horemheb (c. 1320-1292 aC), que procurou apagar o nome e as realizações de Akhenaton da história; depois, suas ruínas ficaram na planície do rio Nilo durante séculos e gradualmente foram construídas por outros que viviam nas proximidades.
Quando ele chegou ao poder, Akhenaton foi um rei poderoso confiado - como todos os reis foram - com a manutenção do ma'at (harmonia e equilíbrio) na terra. Maat era o valor central da cultura que permitia que todos os aspectos da vida funcionassem harmoniosamente como deveriam. Ela surgiu no começo da criação e, portanto, naturalmente, a observância e manutenção do ma'at por parte do rei dependia fortemente da devida veneração dos deuses através de ritos e rituais tradicionais.
O DEUS VERDADEIRO DE AKHENATEN ERA LUZ, A LUZ DO SOL, QUE SUSTENTAVA TODA A VIDA.
Embora Akhenaton inicialmente mantivesse essa prática, por volta do quinto ano de seu reinado (c. 1348 aC), ele aboliu a antiga religião egípcia, fechou os templos e impôs sua própria visão monoteísta sobre o povo. Essa inovação, embora saudada pelos monoteístas nos últimos cem anos, enfraqueceu a economia egípcia (que dependia muito dos templos), distraiu o rei dos assuntos estrangeiros, estagnou as forças armadas e resultou na perda significativa de status do Egito entre as terras vizinhas..
É por essas razões que o filho e sucessor de Akhenaton, Tutancâmon (c. 1336-1327 aC), devolveu o Egito às práticas religiosas tradicionais e rejeitou o monoteísmo de seu pai. Ele não viveu o suficiente para completar a restauração do Egito, e isso foi realizado por Horemheb. Esta era na história do Egito é conhecida como o Período de Amarna e geralmente é datada das reformas de Akhenaton para o reinado de Horemheb: c. 1348 - c. 1320 aC
A CIDADE DO DEUS
O deus Akhenaton escolheu substituir todos os outros não era sua própria criação. Aten era uma pequena divindade solar que personificava a luz do sol. O egiptólogo David P. Silverman aponta como tudo o que Akhenaton fez foi elevar esse deus ao nível de um ser supremo e atribuir-lhe as qualidades outrora associadas a Amun, mas sem nenhuma das características pessoais desse deus. Silverman escreve:
Ao contrário das divindades tradicionais, esse deus não poderia ser representado: o símbolo do disco solar com raios, que domina a arte de Amarna, nada mais é do que uma versão em grande escala do hieróglifo da "luz".(128)
O único deus verdadeiro de Akhenaton era a luz, a luz do sol, que sustentava toda a vida. Ao contrário dos outros deuses, Aton estava acima das preocupações humanas e não possuía fraquezas humanas. Como Akhenaton expressa em seu Grande Hino ao Aton, seu deus não poderia estar com ciúmes ou deprimido ou irritado ou agir por impulso; ele simplesmente existiu e, por essa existência, fez com que todo o resto existisse. Um deus tão poderoso e inspirador não poderia ser adorado no templo reaproveitado de qualquer outro deus, nem mesmo em qualquer cidade que conhecesse a adoração de outras divindades; ele precisava de uma nova cidade construída exclusivamente para sua honra e adoração.
Akhenaton
Esta cidade era Akhetaten, construída a meio caminho entre as tradicionais capitais de Memphis no norte e Tebas no sul.Estelas de fronteira foram erguidas em intervalos em torno de seu perímetro, que contou a história de sua fundação. Em um deles, Akhenaton registra a natureza do site que ele escolheu:
Eis que é Faraó que o encontrou - não sendo propriedade de um deus, não sendo propriedade de uma deusa, não sendo propriedade de um governante masculino, não sendo propriedade de um governante feminino, e não sendo propriedade de um deus. qualquer pessoa. (Snape, 155)
Outras estelas e inscrições deixam claro que a fundação da cidade foi inteiramente iniciativa de Akhenaton como indivíduo, não como rei do Egito. Um faraó do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 aC) iria emitir uma comissão para a construção de uma cidade ou templo ou ereção de obeliscos ou monumentos em seu nome real e para a glória de seu deus particular, mas esses projetos deveriam beneficiar coletivamente a nação, não apenas o rei. A cidade de Akhenaton foi construída com o único propósito de fornecer-lhe um elaborado recinto sagrado para o seu deus.
DESIGN E LAYOUT
Akhetaton foi colocado ao longo de seis milhas na margem leste do Nilo, entre a costa e os penhascos acima de Assiut.Algumas estelas limítrofes foram esculpidas diretamente nas falésias, com outras isoladas no outro lado da cidade. Os quatro principais distritos eram a Cidade do Norte, Cidade Central, Subúrbios do Sul e Periferia; Nenhum desses nomes foi usado para designar os locais na antiguidade.
A cidade do norte foi construída em torno do Palácio do Norte, onde os convidados foram recebidos e Aten foi adorado. A família real vivia em apartamentos nas traseiras do palácio e as salas mais opulentas, pintadas com cenas ao ar livre representando a fertilidade da região do Delta, eram dedicadas a Aton, que se pensava que as habitasse. O palácio não tinha telhado - uma característica comum dos edifícios em Akhetaten - como um gesto de boas-vindas a Aton.
Amarna, Palácio do Norte
A Cidade Central foi projetada em torno do Grande Templo de Aton e do Pequeno Templo de Aton. Este era o centro burocrático da cidade onde os administradores trabalhavam e viviam. Os subúrbios do sul eram o distrito residencial da elite rica e apresentavam grandes propriedades e monumentos. Os subúrbios eram habitados pelos camponeses que trabalhavam nos campos e nos túmulos da necrópole.
O próprio Akhenaton projetou a cidade para seu deus, como suas estelas de limites deixam claro, e recusou sugestões ou conselhos de qualquer outra pessoa, mesmo sua esposa Nefertiti (c. 1370 - c. 1336 AEC). Precisamente que tipo de sugestões ela pode ter feito é desconhecida, mas o fato de que Akhenaton faz questão de afirmar que não ouviu seus conselhos parece indicar que elas eram significativas. O egiptólogo Steven Snape comenta:
É óbvio que o "prospecto" para a nova cidade esculpida nas estelas limítrofes está profundamente preocupado em descrever a provisão que será feita para o rei, sua família imediata, o deus Aton, e aqueles oficiais religiosos que deviam se envolver com o culto do Aten. É igualmente óbvio que ele ignora completamente as necessidades da vasta maioria da população de Amarna, pessoas que teriam sido removidas (possivelmente de má vontade) de suas casas para habitar a nova cidade. (158)
Uma vez que Akhenaton mudou sua capital para Akhetaten, ele concentrou sua atenção na adoração de Aton e nos assuntos de estado cada vez mais ignorados, bem como nas condições do país fora da cidade que estava entrando em declínio.
AKHENATEN REIGN & AMARNA LETTERS
As Cartas de Amarna são tábuas cuneiformes descobertas em Akhetaten em 1887 CE por uma mulher local que estava cavando fertilizante. Eles são a correspondência encontrada entre os reis do Egito e os de nações estrangeiras, bem como documentos oficiais do período. A maioria dessas cartas demonstra que Akhenaton era um administrador capaz quando uma situação o interessava pessoalmente, mas também que, à medida que seu reinado progredia, ele se preocupava cada vez menos com as responsabilidades de um monarca.
As cartas de Amarna
Não há dúvida de que sua atenção a esse problema serviu aos interesses do Estado, mas, como outras questões semelhantes foram ignoradas, parece que ele só escolheu abordar questões que o afetaram pessoalmente. Akhenaton tinha Abdiashirta trazido para o Egito e aprisionado por um ano até que os hititas avançassem no norte, forçando sua libertação, mas parece haver uma diferença marcante entre suas cartas lidando com esta situação e a correspondência de outro rei em assuntos semelhantes.
Embora existam exemplos como este de Akhenaten, que cuida dos assuntos do Estado, há mais que fornecem evidências de seu desrespeito por qualquer outra coisa além de suas reformas religiosas e da vida no palácio. Deve-se notar, no entanto, que este é um ponto frequentemente - e calorosamente debatido entre os estudiosos nos dias modernos, como é o conjunto do chamado Período de Amarna do governo de Akhenaton. Sobre isso, o Dr. Zahi Hawass escreve:
Mais foi escrito sobre este período na história egípcia do que qualquer outro e os estudiosos foram conhecidos por chegar a golpes, ou pelo menos a grandes episódios de falta de educação, sobre suas opiniões conflitantes.(35)
A preponderância da evidência, tanto das cartas de Amarna quanto do decreto posterior de Tutancâmon, bem como indicações arqueológicas, sugere fortemente que Akhenaton era um governante muito pobre no que diz respeito a seus súditos e estados vassalos e seu reinado, nas palavras de Hawass era "um regime voltado para dentro que perdera o interesse por sua política externa" (45).
Akhenaton viu a si mesmo e sua esposa não apenas como servos dos deuses, mas a encarnação da luz de Aton. A arte do período retrata a família real como estranhamente alongada e estreita e, embora isso tenha sido interpretado por alguns como "realismo", é muito mais provável o simbolismo. Para Akhenaton, o deus Aton era diferente de qualquer outro - invisível, todo-poderoso, onisciente e transformador - e a arte do período parece refletir essa crença nas figuras curiosamente altas e finas representadas: elas foram transformadas pelo toque. de Aten.
DESTRUIÇÃO DA CIDADE
A cidade floresceu até a morte de Akhenaton; depois, Tutancâmon transferiu a capital de volta para Memphis e depois para Tebas. Tutancâmon iniciou as medidas para reverter as políticas de seu pai e devolver o Egito às antigas crenças e práticas que mantiveram a cultura e a ajudaram a se desenvolver por quase 2.000 anos. Os templos foram reabertos e os negócios que dependiam deles foram renovados.
Tutancâmon morreu antes que ele pudesse terminar essas reformas, e elas foram levadas adiante por seu sucessor, o primeiro vizir Ay, e depois por Horemheb. Horemheb fora general sob Akhenaton e o servira fielmente, mas discordava veementemente de suas reformas religiosas. Quando Horemheb subiu ao trono, Akhetaten ainda estava em pé (como evidenciado por um santuário para ele construído lá neste momento), mas não permaneceria intacto por muito tempo. Ele ordenou a cidade arrasada e seus restos despejados como preenchimento de seus próprios projetos.
Socorro de Horemheb
Horemheb estava tão dedicado a apagar o nome e as realizações de Akhenaton que ele não aparece em nenhum dos últimos registros históricos do Egito. Onde ele tinha que ser citado é apenas como "o herege de Akhetaten", mas nunca nomeado e nenhuma referência feita à sua posição como faraó.
DESCOBERTA E PRESERVAÇÃO
As ruínas da cidade foram primeiro mapeadas e desenhadas no século XVIII pelo padre francês Claude Sicard. Outros europeus visitaram o local depois, e o interesse pela área foi despertado após a descoberta das Cartas de Amarna. Foi mais explorado e mapeado no final do século 19 DC pelo corpo de engenheiros de Napoleão durante sua campanha egípcia, e este trabalho atraiu a atenção de outros arqueólogos uma vez que a Pedra de Roseta foi decifrada e antigos hieróglifos egípcios podiam ser lidos em c. 1824 CE O nome de Akhenaton, portanto, era conhecido, mas não seu significado. Não foi até que os arqueólogos no início do século XX encontraram as ruínas que Horemheb despejou como aterro que a história de Akhenaton foi finalmente reunida.
Nos dias atuais, o local é uma extensão vasta e estéril de fundações arruinadas que está sendo preservada e escavada pelo Projeto Amarna. Ao contrário das ruínas de Tebas ou da aldeia de Deir el-Medina, pouco resta de Akhetaten para um visitante admirar. O egiptologista Steven Snape comenta, "além das modestas reconstruções de partes da cidade pelos arqueólogos modernos, não há praticamente nada a ser visto sobre a cidade de Amarna" (154). Isso não é incomum, já que as cidades de Memphis e Per-Ramsés, ambas também capitais do antigo Egito - assim como muitas outras - estão em grande parte vazias hoje com muito menos monumentos do que os existentes em Amarna.
O que faz de Amarna um caso especial a este respeito é que a cidade não foi nivelada pelo tempo nem por um exército invasor, mas pelo sucessor do rei que a construiu. Em nenhum outro momento da história antiga do Egito, uma cidade foi destruída pelo sucessor de um rei para apagar seu nome. Remover o nome de um templo ou monumento ou tumba era condená-lo por toda a eternidade, mas, neste caso, apenas a remoção de uma cidade inteira satisfaria o senso de justiça de Horemheb.
Os egípcios acreditavam que alguém deveria ser lembrado pelos vivos para continuar sua jornada eterna na vida após a morte. No caso de Akhenaton, não foi apenas um túmulo ou templo que foi desfigurado, mas a totalidade de sua vida e reinado. Todos os seus monumentos, em todas as cidades do Egito, foram demolidos e todas as inscrições com seu nome ou de seu deus foram editadas com formões. A heresia de Akhenaton era considerada tão séria, e os danos causados ao país eram tão graves que se acreditava que ele recebera o pior castigo que poderia ser aplicado no antigo Egito: a inexistência.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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