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Religião cartaginesa » Origens antigas
Definição e Origens
Cartago foi fundada pela cidade fenicia de Tiro no sculo IX aC e, juntamente com muitas outras prticas culturais, a cidade adotou aspectos da religio de seus pais fundadores. De natureza politeísta, tais importantes deuses fenícios como Melqart e Baal eram adorados na colônia junto com novos como Tanit. Estes, por sua vez, foram espalhados por novas colônias Púnicas ao redor do antigo Mediterrâneo, enquanto na outra direção os deuses das culturas vizinhas foram incorporados ao panteão cartaginês. Os templos eram construídos em sua honra, as cerimônias eram supervisionadas por uma classe sacerdotal, sacrifícios eram feitos para apaziguá-los e suas imagens apareciam em navios, moedas e nas artes.
OS DEUSES
A maioria dos deuses cartagineses foi herdada dos fenícios, mas estes foram adaptados e seus nomes e funções evoluíram com o tempo. A divindade cartaginesa mais importante era Melqart, patrono e protetor da cidade de Tiro, e talvez tenha recebido um papel semelhante no início de Cartago. De fato, os colonos foram obrigados a enviar um tributo anual - um décimo de seus lucros anuais - ao templo de Melkart, em Tiro, durante os primeiros séculos da existência da colônia. No terceiro século aC, o influente clã Barcid de Cartago era um adorador de Melqart. Aníbal ficou famoso juramento ao deus em 237 AEC quando, aos 9 anos, afirmou que seria para sempre o inimigo de Roma. Aníbal, também, não foi o único general cartaginês que se deificou e assumiu a aparência do deus. Os gregos identificaram Melqart com seu próprio herói Hércules e um culto de Melqart-Hércules espalhado pelo Mediterrâneo.
Baal Hammon ("senhor dos altares do incenso") era outro deus importante, inspirado pelo Baal, que era o deus supremo na cidade fenícia de Sidon. Baal tinha muitas outras encarnações, ou talvez até divindades separadas sob esse nome: Baal Iddir, Baal Marqod, Baal Oz, Baal Qarnem, Baal Sapon e Baal Shamin. Os historiadores, tal é a falta de clareza sobre as especificidades dos deuses fenícios e cartagineses, continuam a discutir sua associação ou mesmo equivalência a Melqart e ao deus fenício El.
A DEUSA MAIS IMPORTANTE ERA TANIT, QUE REPRESENTAVA UMA DEUSA MÃE, VIDA E FERTILIDADE.
Da mesma forma, os deuses fenícios Eshmun (um equivalente de Adonis, mas também identificado como Esculápio pelos gregos, sugerindo que ele tinha uma associação com a cura em Cartago), Reshef (o deus do fogo e relâmpago, ligado a Apolo pelos gregos) e Rasap (associado à guerra ) eram adorados em Cartago, mas novamente com conotações ligeiramente diferentes, como Reshef (uma forma de Rasap) e Shadrap (associada a cobras e cura). Os deuses fenícios menos importantes que sobreviveram na religião púnica incluíram Hawot (deus dos mortos), Hudis (a lua nova), Kese (a lua cheia), Kusor / Kusorit (deus / deusa da inteligência) e Semes (a deusa do sol).
Uma das divindades púnicas mais importantes que não eram adoradas na Fenícia era Tanit ( Tnt ), embora ela possa ter sido considerada uma atendente de Astarte lá. Tanit ganhou proeminência apenas a partir do quinto século AEC em Cartago, mas ela eventualmente superaria Melqart e Baal Hammon em importância. Ela representava uma deusa mãe, vida e fertilidade.Fortemente ligada a Baal e considerada a consorte de Baal Hammon, ela era comumente chamada de “face de Tanit de Baal” ( Tnt pn B'l ) e representada em inscrições, mosaicos, cerâmica e estelas como símbolo (um triângulo com um linha reta e círculo acima dele), aparentemente representando uma figura feminina estilizada com os braços estendidos. Nenhum outro símbolo é conhecido dos outros deuses cartagineses. Tanit também era associada com a palmeira, a pomba, a lua, o peixe e a romã, os quais aparecem com ela em moedas e estelas cartaginesas dedicadas a ela. Na escultura posterior, ela é mais frequentemente retratada com a cabeça e as asas de um leão, e um segundo símbolo dela é a forma de garrafa predominante nas estelas votivas.
Mosaico de Tanit
Finalmente, os deuses foram adotados e adaptados do panteão grego após a crescente helenização de Cartago do século IV aC. Deméter e Perséfone (Kore) eram especialmente populares e foram incorporados ao panteão púnico após uma série de desastres militares que os cartagineses atribuíram à destruição imprudente do templo das deusas em Siracusa, em 396 aC.Sacerdotes de alta categoria e sacerdotisas foram especificamente designados para servir as deusas. Outra importação estrangeira foi Isis, que tinha um templo na cidade. Uma das sacerdotisas da deusa é mostrada em uma impressionante tampa de sarcófago de mármore do túmulo de St. Monique. O uso de amuletos egípcios e copiados em casa foi difundido em Cartago, a julgar pela sua abundância em túmulos.
OS SACERDOTES
Na lenda fundadora de Cartago, Dido ( Elissa ), a rainha que fugiu de Tiro, pegou o sumo sacerdote de Astarte em Chipre a caminho do norte da África, prometendo-lhe que ele e seus descendentes ocupariam a posição de sumo sacerdote em a nova cidade. Este foi o primeiro de uma classe sacerdotal na cidade. A classe de elite de Cartago dominou os importantes postos religiosos. O chefe dos sacerdotes ( rb khnm ) também era membro do Senado e do influente Conselho de 104. Um comitê de 10 senadores era responsável pelos assuntos religiosos do Estado. Os padres teriam desfrutado de um status elevado, mas viveriam uma vida austera, simbolizada por suas cabeças raspadas distintas. Os padres se fizeram ainda mais distintos, pintando-se com ocre vermelho durante as cerimônias. A maioria dos cargos religiosos da cidade parece ter sido hereditária.Inscrições nos informam que um sacerdote-chefe era responsável por um templo em particular e assistido por uma categoria inferior de sacerdotes ( khnm ). Havia padres do sexo feminino, mas mais uma vez, os detalhes de iniciação e deveres da classe sacerdotal permanecem desconhecidos. Os sacerdotes podem ter uma educação controlada, da qual sabemos muito pouco, e também as bibliotecas que sabemos existirem no tempo da destruição de Cartago em 146 aC.
Sacerdotisa de Isis em uma tampa de sarcófago cartaginês
Os templos
Inscrições em estelas púnicas descrevem muitos templos para muitas divindades diferentes em Cartago, mas infelizmente, muito poucos deles existem no registro arqueológico devido à destruição da cidade pelos romanos no final da Terceira Guerra Púnica em 146 aC. Provavelmente havia tantos templos em Cartago quanto nas cidades contemporâneas de Roma e Atenas. Podemos imaginar que eles fossem semelhantes aos templos fenícios, como os descritos por Salomão na Bíblia,conforme projetados pelos fenícios e pelo templo de Melqart, em Tiro, descritos por Heródoto. Estes tinham duas grandes colunas, uma de cada lado da entrada, que levava a três câmaras, dentro das quais não havia uma representação do deus, mas uma grande tigela de bronze com uma chama eterna.
Foi fora dos templos que cerimônias foram realizadas, como orações, queimando incenso e fazendo oferendas aos deuses em um altar especialmente dedicado. Estes poderiam tomar a forma do derramamento de libações, oferendas de comida, flores, sacrifício de animais (touros, cordeiros, aves domésticas, pássaros etc.), e até sacrifício humano ( molk ). Também sabemos que os templos eram proibidos para mulheres e porcos, embora houvesse algumas sacerdotisas que serviam certas divindades e seus templos. Cerimônias religiosas também poderiam acontecer em características naturais como rios e nascentes, pois estes eram freqüentemente considerados sagrados pelos cartagineses.
Estela púnica com Deusa Tanit
O TOFET
Um dos rituais das religiões fenícia e púnica era sacrificar humanos, especialmente crianças (mas não apenas), de acordo com fontes antigas. As vítimas foram mortas pelo fogo, embora não seja claro precisamente como. De acordo com os historiadores antigos Clitarch e Diodorus, uma lareira foi colocada diante de uma estátua de bronze do deus Baal (ou El), que tinha braços estendidos sobre os quais a vítima foi colocada antes de cair no fogo. Eles também mencionam as vítimas usando uma máscara sorridente para esconder suas lágrimas do deus a quem estavam sendo oferecidas. As cinzas da vítima foram então colocadas em uma urna encimada por uma pedra. As próprias urnas eram muitas vezes potes e potes reciclados de lugares tão distantes como Corinto e o Egito e, portanto, fornecem um registro interessante e valioso do comércio mediterrâneo. A partir do século VI aC, as estelas foram dedicadas a Baal ou Tanit e colocadas em cima das urnas em vez de pedras. Milhares de exemplos sobrevivem desses marcadores votivos e são fortes evidências de que a religião cartaginesaera praticada por todos os níveis da sociedade. Algumas urnas foram enterradas em túmulos de poço e o dedicado espaço aberto sagrado para essas urnas foi cercado por muros e conhecido como um tophet.
O tophet em Cartago era conhecido como o 'recinto de Tanit' e localizado ao sul da cidade em Salammbo. Foi usado pela primeira vez no século 8 aC e continuamente depois até a queda de Cartago nas Guerras Púnicas. Na sua maior extensão, cobria 6.000 metros quadrados e tem nove níveis descendentes. Há uma área de santuário com um altar onde os sacrifícios foram feitos.
Tophet de Cartago
No mundo antigo, os fenícios e cartagineses ganhavam uma reputação sangrenta pelo sacrifício freqüente de crianças, mas alguns historiadores questionaram a escala dessa prática. Muitas estelas têm uma inscrição que descreve um sacrifício de sangue humano, mas outras descrevem a substituição de uma ovelha ou cordeiro por uma criança. Além disso, em uma inspeção mais detalhada, é notável que todas as referências literárias ao sacrifício humano sugerem que isso era necessário apenas em épocas de grande perigo para o estado, como guerras, pragas e desastres naturais, e não era uma prática cotidiana. Mesmo na mitologia fenícia / púnica, onde o deus El sacrifica seu filho Ieud, é para salvar seu país do colapso. Em outro exemplo, Diodoro descreve o general cartaginês Hamilcar sacrificando uma criança durante o cerco de Agrigento no século V aC, quando os defensores estavam sofrendo de um surto fatal de doença. Além disso, sacrifícios humanos em fontes antigas são quase sempre filhos de governantes e da classe dominante, como os deuses, aparentemente, não deveriam ser movidos pelo sacrifício do povo comum.
A análise dos restos encontrados dentro das urnas em Cartago revela que, no total, 80% dos restos humanos são de recém-nascidos ou fetos. Isso é semelhante à porcentagem em outros tophets, como no Tharros. A causa exata da morte não é possível determinar, mas o historiador ME Aubet conclui o seguinte,
... tudo aponta para eles morrendo de causas naturais, ao nascer ou algumas semanas depois. Embora o sacrifício humano possa ter sido praticado, a alta proporção de recém-nascidos nos primeiros colocados mostra que esses recintos serviram como locais de sepultamento para crianças que morreram ao nascer ou não atingiram a idade de dois anos. (252)
Aubet também observa que os cemitérios das cidades púnicas não contêm os restos mortais de crianças pequenas, sugerindo que todas as crianças, independentemente da causa da morte, foram enterradas dentro do topete. O sacrifício de crianças ocorreu em Cartago, como aconteceu em muitas outras culturas antigas, mas a evidência física da escala de tal prática não parece coincidir com a reputação infame de longa data que os fenícios e cartagineses sofreram desde a antiguidade.
Tanit, Moeda Electrónica Cartaginesa
CONCLUSÃO
Nossa informação sobre muitos dos detalhes da religião púnica é, então, incompleta devido à falta de fontes contemporâneas dos próprios cartagineses. A situação torna-se mais complexa pelo uso às vezes indiscriminado de nomes gregos e latinos por antigos escritores dessas culturas ao descrever as práticas religiosas de Cartago, para não mencionar seu preconceito contra práticas estrangeiras. Nenhum templo sobreviveu, nenhum texto sobre a mitologia púnica chegou até nós, e ficamos apenas com um número de estelas inscritas e certos objetos de arte para juntar os detalhes. Os túmulos têm sido uma fonte vital de tais objetos, e a presença de oferendas votivas, utensílios do dia-a-dia, amuletos e máscaras para afastar os maus espíritos sugeriria que os cartagineses acreditavam em algum tipo de vida após a morte. Como acontece com muitos outros aspectos da religião cartaginesa, porém, não conhecemos detalhes precisos e ficamos imaginando o que essa vida implicaria ou como uma pessoa poderia assegurar que alguma vez chegaria lá. Mais certo é que a religião cartaginesa continuou, além da destruição romana da cidade, para ser praticada, às vezes sob nomes diferentes, talvez mais clandestinamente do que antes, mas muitas vezes nos mesmos locais de templo de antes.
O reino de Kush › História antiga
Definição e Origens
Kush era um reino no norte da África na região correspondente ao atual Sudão. A região maior ao redor de Kush (mais tarde referida como Núbia) era habitada c. 8.000 aC, mas o reino de Kush surgiu muito depois. A cultura Kerma, assim chamada após a cidade de Kerma na região, é atestada em 2500 aC e evidências arqueológicas do Sudão e do Egito mostram que os egípcios e o povo da região de Kush estavam em contato desde o início do período dinástico no Egito (c 3150 - c 2613 AEC) em diante. A civilização posterior definida como 'Kushite' provavelmente evoluiu dessa cultura anterior, mas foi fortemente influenciada pelos egípcios.
Enquanto a história do país em geral é bastante antiga, o Reino de Kush floresceu entre c. 1069 aC e 350 dC. O Novo Reino do Egito (c. 1570-1069 aC) estava nos estágios finais do declínio c. 1069 AEC, que deu poder à cidade-estado de Kushite, em Napata. Os kushitas não precisavam mais se preocupar com incursões em seu território pelo Egito, porque o Egito agora tinha problemas suficientes para se cuidar. Eles fundaram o Reino de Kush com Napata como sua capital, e Kush se tornou o poder na região enquanto o Egito se debatia.
Os reis kushitas tornaram-se os faraós das princesas da dinastia 25 e da dinastia Kushita do Egito, dominando a paisagem política de Tebas na posição de Esposa de Deus de Amon. O rei Kushita Kashta (c. 750 aC) foi o primeiro a estabelecer-se no trono egípcio e nomeou sua filha Amenirdis I, a primeira esposa de Amun de Kushita. Ele foi seguido por outros grandes reis Kushitas que reinaram até a invasão assíria do Egito por Ashurbanipal em 666 aC.
Em c. 590 AEC Napata foi saqueada pelo faraó egípcio Psammeticus II (595-589 aC) e a capital de Kush foi transferida para Meroe. O reino de Kush continuou com Meroe como sua capital até uma invasão pelos aksumitas c. 330 CE, que destruiu a cidade e derrubou o reino. O uso excessivo da terra, no entanto, já havia esgotado os recursos de Kush e as cidadesprovavelmente teriam sido abandonadas mesmo sem a invasão aksumita. Após este evento, Meroe e o decrescente Reino de Kush sobreviveram outros 20 anos antes de seu final c. 350 CE
[ca-desertkingdoms]
NOME
A região era conhecida pelos egípcios como Ta-Sety ("A Terra do Arco"), em referência aos habilidosos arqueiros Kushitas, na época do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC) e na região norte, na fronteira com o Egito, como Wawat. O que Kush foi chamado por seus habitantes neste momento não é claro; talvez sempre tenha sido conhecido como Kush - ou alguma variante dele - já que as inscrições egípcias também se referem a ele como Kus, Kas e Kash. A designação 'Kush' parece ser indígena, enquanto o nome posterior da mesma região, Núbia, veio provavelmente dos egípcios para o norte.
A região de Kush foi a principal fonte de ouro para os egípcios, e acredita-se que "Núbia" derivada da palavra egípcia para o ouro, "nub". Há uma outra teoria, no entanto, que afirma que "Núbia" deriva das pessoas conhecidas como Noba ou Nuba que se estabeleceram lá. Os egípcios também conheciam a terra como Ta-Nehsy ("Terra do Povo Negro"). Escritores gregose romanos se referiam à região como Etiópia ("Terra das Pessoas Queimadas") em referência à pele negra dos povos indígenas, e as tribos árabes a conheciam como Bilad al-Sudan ("Terra dos Negros").. Deve-se notar, no entanto, que essas designações podem ou não ter sido referenciadas em toda a região.
KERMA E KUSH PRECOCE
A cidade de Kerma foi estabelecida em Kush por c. 2400 aC e era poderoso o suficiente para ameaçar o Egito, como atestado por inscrições e fortalezas egípcias construídas para repelir os ataques do sul. Mesmo assim, os reis de Kerma e do Egito estabeleceram um comércio lucrativo para ambas as partes, e o Egito contou com Kerma para a importação de ouro, ébano, incenso, animais exóticos e marfim, entre outros artigos de luxo.
A cidade ficava ao redor de uma estrutura conhecida como deffufa, um centro religioso fortificado criado a partir de tijolos de barro e subindo a uma altura de 18 metros. Corredores e escadas interiores levavam a um altar no telhado plano onde as cerimônias eram realizadas, mas o que esses serviços envolviam era desconhecido. O maior deffufa (o termo significa 'pilha' ou 'massa') é conhecido hoje como o Deffufa Ocidental, e há um menor a leste e um terceiro que é ainda menor. Acredita-se que estas formassem uma tríade de um centro religioso em torno do qual a cidade então se erguia e era cercada por muros.
Templo Deffufa Ocidental, Kerma
Acredita-se que a cultura Kerma tenha florescido entre c. 2400 - c. 1500 aC O rei egípcio Mentuhotep II conquistou a região no início do Reino do Meio (2040-1782 aC), mas Kerma permaneceu uma metrópole próspera e era poderosa o suficiente na época do Segundo Período Intermediário do Egito (c. 1782 - c. 1570 aC). ameaçar o Egito em conjunto com as pessoas conhecidas como os hicsos que se estabeleceram como uma potência política e militar na região norte do Delta do Egito.
Os kushitas de Kerma e os hicsos negociaram com os egípcios em Tebas até que Ahmose I (c. 1570-1544 aC) expulsou os hicsos do Egito e depois marchou para o sul para derrotar os kushitas. As campanhas egípcias em Kush continuaram durante os reinados de Tutmés I (1520-1492 AEC) e Tutmés III (1458-1425 AEC). O final do período Kerma é geralmente dado como c. 1500 aC, quando Tutmose eu ataquei a cidade. Tutmés III fundou então a cidade de Napata depois de suas campanhas que consolidaram o poder egípcio na região.
NAPATA
Napata foi claramente influenciada pela cultura egípcia desde o seu início. Governantes foram enterrados sob túmulos de pirâmides com túmulos egípcios, dificultando a datação de certos túmulos, pois um túmulo relativamente recente de um rei kushita poderia conter itens de duzentos anos antes de seu reinado. A falta de um registro escrito também dificulta o namoro positivo. O estudioso Derek A. Welsby observa como “estudar o Reino de Kush é como uma história de detetive na qual vários fatos disparatados e muitas vezes aparentemente contraditórios devem ser entrelaçados em uma narrativa coerente e plausível de eventos” (9). Mesmo assim, é claro que Napata era o centro religioso da região e se tornou uma cidade rica devido ao comércio.
Tutmés III construiu o grande Templo de Amon abaixo da montanha vizinha de Jebel Barkal, que permaneceria como o local religioso mais importante do país pelo resto de sua história, com faraós egípcios posteriores como Ramsés II (1279-1213 aC) Templo de Amon e a cidade. Os sacerdotes de Amon, muito rapidamente, estavam exercendo o mesmo tipo de poder político sobre os governantes kushitas que tinham com os reis egípcios desde a época do Antigo Império.
A fraqueza do Egito foi a força de Kush, e o reino de Kush é o primeiro a C. 1069 aC, quando os reis de Kushin puderam reinar sem medo ou referência aos monarcas egípcios.
Como o Novo Império recusou c. 1069 AEC, no entanto, Napata cresceu mais forte como uma entidade política independente do Egito. Os sacerdotes de Amon no Egito tinham ganhado cada vez mais poder em Tebas e, na época do Terceiro Período Intermediário do Egito (c. 1069-525 aC), o sumo sacerdote em Tebas governava o Alto Egito enquanto o faraó governava o Baixo Egito a partir do Egito. cidade de Tanis.
A fraqueza do Egito foi a força de Kush, e o Reino de Kush é datado pela primeira vez em c. 1069 AEC, quando os reis Kushitas puderam reinar sem medo ou referência a monarcas ou políticas egípcias. Napata foi escolhida como a capital do novo reino, que continuou a negociar com o Egito, mas conseguiu expandir seu comércio agora com outras nações.Inicialmente, os reis ainda estavam enterrados em Kerma, mas finalmente a necrópole real foi estabelecida em Napata. O reino cresceu de forma constante até ser poderoso o suficiente para receber o que quisesse do Egito quando quisesse e, no entanto, quando chegou a hora, eles não entraram no Egito como conquistadores, mas como governantes empenhados em preservar a cultura egípcia.
A 25ª DINASTIA
O Terceiro Período Intermediário no Egito, embora não tão caótico e obscuro como os antigos egiptólogos afirmam, viu um declínio geral na riqueza e no prestígio internacional da nação. Ao mesmo tempo, Kush estava florescendo e o primeiro rei cuchita conhecido pelo nome, Alara, unificou o reino e consolidou os ritos religiosos centralizados em Napata. Suas datas são desconhecidas (embora muitos tenham sugerido possibilidades), e ele se tornaria uma figura lendária para o povo de Kush por seu longo e próspero reinado, mas sua existência é verificada através de inscrições antigas e a descoberta do que é mais provável que seja sua tumba.
Seu sucessor, Kashta, tinha uma grande admiração pela cultura egípcia, importando artefatos do norte e "egípciosizando" Napata e o Reino de Kush. Quando o Egito declinou, e o poder no Baixo Egito alcançou cada vez menos o Alto Egito, Kashta tranquilamente mandou que sua filha Amenirdis designasse a esposa de Amon em Tebas. Ele foi, sem dúvida, capaz de fazer isso devido à relação entre os Sacerdotes de Amon em Napata e aqueles em Tebas, embora nenhuma documentação ateste isso. A posição da Esposa de Deus de Amon, estabelecida pela primeira vez durante o Império do Meio, tinha crescido em importância na medida em que, no tempo de Kashta, uma mulher que detinha a posição era o equivalente feminino do Sumo Sacerdote de Amon e tinha enorme riqueza e poder político..
Múmia de Amenirdis
Amenirdis tomei o controle de Tebas e depois simplesmente reivindiquei o domínio do Alto Egito. Os príncipes do Baixo Egito, nessa época, estavam envolvidos em seus próprios conflitos e Kashta chegou a Tebas e declarou-se rei do Alto e do Baixo Egito. Sem levantar um exército ou iniciar qualquer tipo de conflito com os egípcios, ele fundou a 25ª dinastia do Egito sob a qual o país era governado por uma monarquia kushita. Kashta não viveu muito depois de seu sucesso, no entanto, e foi sucedido por seu filho Piye (747-721 aC).
Não há registro da reação dos príncipes do Baixo Egito à declaração de Kashta, mas eles se opuseram fortemente aos esforços de Piye para consolidar o governo kushita no país. Piye não negociou com aqueles que viu como príncipes rebeldes e marchou seu exército para o norte, conquistando todas as cidades do Baixo Egito, e então retornou a Napata. Ele permitiu que os reis conquistados retivessem seus tronos, restabelecessem sua autoridade e continuassem como antes; eles simplesmente tinham que reconhecê-lo como seu senhor. Piye nunca governou o Egito a partir de Tebas e não parece ter pensado muito depois de sua campanha.
O irmão de Piye, Shabaka (721-707 aC) sucedeu-o e continuou reinando de Napata. A realeza do Baixo Egito novamente se rebelou, e Shabaka os derrotou. Ele estabeleceu firmemente o controle de Kushite em todo o Baixo Egito até a região do Delta. Os estudiosos do início do século XX alegam que esse era um “período sombrio” para o Egito, quando a cultura núbia suplantou os valores tradicionais egípcios, mas isso não pode ser apoiado de forma alguma. A chamada cultura núbia, nessa época, era altamente egípciada e, além disso, Shabaka admirava a cultura egípcia tanto quanto seu irmão e pai tinham. Ele continuou a observar as políticas egípcias e as crenças egípcias respeitadas. Ele teve seu filho, Haremakhet, nomeado Sumo Sacerdote de Amon em Tebas, efetivamente tornando-o governante do Egito, e embarcou em uma série de projetos de construção e esforços de reconstrução em todo o país. Shabaka, longe de destruir a cultura egípcia, preservou-a.
SEM AUMENTO DE UM EXÉRCITO OU INÍCIO DE QUALQUER TIPO DE CONFLITO, KASHTA FUNDADA A 25ª DINASTIA DO EGITO DEBAIXO DE QUE O PAÍS FOI REGULADO POR UMA MONARQUIA DE KUSHITE.
O irmão mais novo de Shabaka (ou sobrinho), Shebitku (707-690 aC), o sucedeu e começou bem até entrar em conflito com os assírios. Os egípcios mantiveram uma zona de amortecimento entre suas fronteiras setentrionais e a região da Mesopotâmia, que havia sido perdida por essa época. Reinos como Judá e Israel haviam se rebelado contra a dominação dos assírios da Mesopotâmia e Shabaka havia dado abrigo a um líder rebelde, Asdode, que havia se revoltado contra o rei assírio Sargão II (722-705 aC). A 25a dinastia continuou a apoiar estes reinos contra os assírios, e isto trouxe o exército assírio para o Egito sob o seu rei Esarhaddon em 671 aC.
Esar-Haddon encontrou-se com o rei cuchita Taharqa (c. 690-671 aC) em batalha, derrotou-o, capturou sua família e outros nobres egípcios e kushitas, e mandou-os de volta a Nínive acorrentado. O próprio Taharqa conseguiu escapar e fugiu para Napata. Ele foi sucedido por Tantamani (c. 669-666 aC), que continuou a antagonizar os assírios e foi derrotado por Assurbanipal, que conquistou o Egito em 666 aC.
A GRANDE CIDADE DE MEROE
A dinastia 25 terminou com Tantamani, e ele foi substituído pelos assírios com um rei fantoche conhecido como filho de Necho I. Neco, Psammeticus I (também conhecido como Psamtik I, c. 665-610 aC), tirou o domínio assírio e fundou a 26ª dinastia do Egito. Psamético I e seu sucessor, Neco II, governaram bem, mas o sucessor de Necao II, Psammeticus II, sentiu que precisava de uma gloriosa campanha militar em consonância com os grandes faraós do Novo Reino. Ele, portanto, liderou uma expedição contra Kush, destruindo cidades, templos, monumentos, estela e finalmente a cidade de Napata antes que ele se entediasse com a campanha e voltasse para o Egito.
Neste momento, c. 590 aC, a capital do reino de Kush mudou-se para o sul, para a cidade de Meroe por segurança. Os reis de Meroe continuaram a imitar o costume e a moda egípcios e seguir a política e a prática religiosa egípcias até o reinado do rei Arkamani I (também conhecido como Ergamenes, 295-275 aC). Os Sacerdotes de Amon há muito tempo mantinham o poder sobre a monarquia kushita, atribuindo a cada rei uma certa quantidade de tempo para reinar, e quando seu deus indicou que o tempo acabou, o rei teve que morrer e outro foi escolhido pelos sacerdotes.
As pirâmides de Meroe
Segundo o historiador Diodorus Siculus (século I aC), Arkamani I foi educado na filosofia grega e se recusou a ser controlado pelas superstições dos sacerdotes. Ele levou um grupo de homens ao templo, matou todos os padres e pôs fim ao poder sobre a monarquia. Ele então instituiu novas políticas e práticas que incluíam o abandono da cultura egípcia, com ênfase em Kushita. Arkamani descartei a escrita hieroglífica em favor de outra conhecida como meroítica que, até hoje, não foi decifrada. A moda do povo de Meroe durante seu reinado se distancia do egípcio para distintamente meroítico e os deuses dos egípcios são assimilados pelas divindades kushitas, como o Apedemak. A tradição de enterrar a realeza em Napata também foi abandonada e os reis, a partir de então, seriam sepultados em Meroe.
Outra inovação interessante do reinado de Arkamani I foi o estabelecimento de monarcas mulheres em Meroe. Essas rainhas, conhecidas como Candaces (também Kandake, Kentake) governaram entre c. 284 aC - c. 314 CE. Embora eles tivessem escoltas masculinas em cerimônias públicas, eles não estavam sujeitos à dominação masculina. A mais antiga rainha registrada é Shanakdakhete (c. 170 aC), que é mostrada em armadura completa levando suas tropas em batalha. O título de Candace é pensado para significar "Rainha Mãe", mas exatamente o que isso se refere não é claro. Pode ter significado "mulher real" ou "mãe do rei" inicialmente, mas as rainhas que detinham o título apareciam como monarcas que não eram definidas por seu relacionamento com os homens. Uma dessas rainhas, Amanirenas (c. 40-10 aC), conduziu seu povo com sucesso através da Guerra Meroítica entre Kush e Roma (27-22 aC) e foi capaz de negociar termos favoráveis no tratado de paz de Augusto César.
CONCLUSÃO
Meroe, nas margens do Nilo, era um complexo agrícola e industrial, bem como a capital do Reino de Kush, e enriqueceu com suas obras de ferro e comércio. Grãos e cereais eram exportados juntamente com armas e ferramentas de ferro e os animais vagavam pelos campos ao redor da cidade. Meroe era tão rico que se tornou lendário e diz-se que o rei persa Cambises II (525-522 aC) lançou uma expedição para demiti-lo. Se a expedição já foi montada, nunca chegou à cidade, e a lenda afirma que o exército de Cambises II foi derrotado pelo terreno inóspito que tiveram que atravessar e o clima.
Grandes florestas se erguiam do outro lado dos campos férteis que cercavam a cidade e que eram irrigados por canais do Nilo. A classe alta vivia em grandes casas e palácios que davam para largas avenidas ladeadas de estátuas, enquanto as classes mais baixas viviam em casas de barro ou cabanas. De acordo com inscrições antigas, até mesmo o cidadão mais pobre de Meroe ainda estava melhor do que qualquer outro lugar. O templo de Amon, no centro da cidade, foi declaradamente a sua jóia e a par do antigo templo de Napata.
Em c. 330 dC os axumitas invadiram e saquearam Meroe. Embora a cidade continuasse por mais 20 anos, foi efetivamente destruída pelos axumitas. Mesmo que a invasão não tivesse chegado, no entanto, Meroe estava condenado e trouxera isso para si. A indústria do ferro exigiu grandes quantidades de madeira para criar carvão e alimentar os fornos para o ferro, resultando no desmatamento das florestas outrora abundantes. Os campos foram sobrepujados pelo gado e usados em demasia para as culturas, esgotando o solo. Antes dos Axumitas chegarem, Meroe deve ter estado em declínio e teria que ser abandonado de qualquer maneira. Quando o último dos povos se afastou da cidade c. 350 EC, o reino de Kush chegou ao fim.
MAPA
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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