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Reino do meio do Egito › Quem era
Definição e Origens
O Reino do Meio (2040-1782 AC) é considerado a Era Clássica do antigo Egito, durante a qual a cultura produziu algumas de suas maiores obras de arte e literatura. Estudiosos permanecem divididos em que dinastias constituem o Reino Médio do Egito, com alguns argumentando para a segunda metade do 11 até o dia 12, alguns do 12 ao 14, e alguns do 12 e 13. A 12ª Dinastia é frequentemente citada como o início devido à grande melhoria na qualidade da arte e da arquitectura, mas estes desenvolvimentos só foram possíveis devido à estabilidade que a 11ª Dinastia assegurou para o país. As datas mais comumente aceitas para o Reino do Meio, então, são 2040-1782 aC, que incluem a última parte da 11ª Dinastia até a metade da 13ª Dinastia. A 13ª Dinastia nunca foi tão poderosa ou estável como a 12ª e permitiu que um povo imigrante conhecido como os hicsos ganhassem o poder no Baixo Egito, que eventualmente cresceu o suficiente para desafiar a autoridade da 13ª Dinastia e inaugurar a era conhecida como a Segunda Dinastia. Período Intermediário do Egito (c. 1782-c.1570 aC).De acordo com todas as estimativas do Reino do Meio, o Egito atingiu seu ponto mais alto de cultura durante a 12ª Dinastia, e as inovações deste período influenciaram o restante da história do Egito.
Designações como "Reino do Meio" e " Segundo Período Intermediário " são construções de egiptólogos do século 19, em sua tentativa de tornar mais manejável a longa história do país. Os antigos egípcios não usaram esses nomes para suas épocas na história. Esses períodos marcados pela unificação do país sob um governo central forte são chamados de "reinos", enquanto os tempos de desunião ou de agitação política ou social de longo prazo são conhecidos como "períodos intermediários". Cada uma dessas eras tem sua própria qualidade definidora, incluindo o Reino do Meio, mas os estudiosos alegam que esse período é mais difícil de se conectar a qualquer imagem central ou realização. Mark van de Mieroop comenta sobre isso:
Embora tanto o termo moderno "Reino do Meio" quanto a apresentação antiga [dele] possam sugerir que esse período se assemelha ao Velho e ao Novo Reino, em muitos aspectos é mais difícil definir o Reino do Meio do que esses outros períodos. Em termos simplistas, podemos apontar para as pirâmides como a característica definidora do Reino Antigo e para o império do Novo Reino ; nenhuma característica única comparável descreve o Reino do Meio. Foi um período de transformação. (97)
Pode-se argumentar, no entanto, que a evidência física dessa transformação é a característica definidora. A literatura e a arte do Reino do Meio são diferentes de todas as que vieram antes e influenciaram tudo o que se seguiu. Embora o Reino do Meio possa não ter as grandes pirâmides do passado do Egito ou o poder que existe no futuro, as contribuições feitas por essa época contribuíram enormemente para a definição da cultura egípcia, como é reconhecida nos dias atuais.
INFLUÊNCIA DO PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO
O Reino do Meio cresceu após o Primeiro Período Intermediário (2181-2040 aC), uma época em que o governo central foi reduzido quase ao ponto de não-existência e os administradores regionais ( nomarchs ) governaram seus distritos ( nomes ) diretamente até dois reinos se desenvolverem - Herakleopolis no Baixo Egito e Tebas no Alto Egito - fora das cidadesprovinciais menores e se desafiaram para o governo supremo do país. Sob o príncipe Mentuhotep II (c. 2061-2010 aC) os governantes de Herakleopolis foram derrotados e Tebas tornou-se a capital do Egito. Mentuhotep foi elogiado como um "segundo Menes " em referência ao primeiro rei do início do período dinástico no Egito (c. 3150-2613 aC), que inicialmente uniu o país.
Mentuhotep II
Embora os governantes do Império do Meio tentassem imitar os do Antigo Império do Egito, e os acadêmicos tradicionalmente representavam o Reino do Meio como um retorno ao paradigma anterior, a estrutura política e social da época era bem diferente. O Primeiro Período Intermediário havia introduzido um nível de riqueza e independência nos distritos do Egito que não existiam na estrutura do Antigo Império de um governo centralizado supremamente poderoso, e quando essa época terminou com a reunificação de Mentuhotep II, essas mudanças na cultura permaneceram. Embora o rei fosse novamente o governante de todo o Egito, os funcionários subordinados geralmente viviam e agiam como pequenos reis e havia uma facilidade na mobilidade ascendente na sociedade que não existia antes.
Estas mudanças do Primeiro Período Intermediário são mais claramente vistas na arte e literatura da 12ª Dinastia, que dá ao Império Médio seu epíteto de "Idade Clássica". A influência de muitos distritos diferentes do país é vista na arquitetura, trabalhos escritos, inscrições, pinturas e tumbas da 12ª dinastia, indicando claramente que as influências regionais foram bem-vindas e respeitadas e que a expressão artística era mais fluida neste momento. As obras do Antigo Império foram encomendadas e controladas pela realeza e são uniformes em aparência e estilo, enquanto as do Reino do Meio são muito mais variadas. Nenhuma dessas mudanças poderia ter acontecido, não fosse a era de transição conhecida como o Primeiro Período Intermediário.
O PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO E A ASCENSÃO DE THEBES
Após o colapso do Reino Antigo após a 6ª Dinastia, não houve um governo central forte no Egito. Isso aconteceu, em parte, devido às grandes obras encomendadas pelos reis da 4ª dinastia que construíram as pirâmides de Gizé. O rei Sneferu, o primeiro governante da 4ª Dinastia, iniciou a construção de pirâmides e estabeleceu o paradigma de desviar recursos e mão-de-obra para a construção de complexos mortuários. Seus sucessores Khufu, Khafre e Menkaure (os construtores das pirâmides de Gizé) seguiram seu exemplo, mas não é por acaso que a pirâmide de Khafre seja menor e seu complexo menos luxuriante que a Grande Pirâmide de Khufu ou que Menkaure seja menor que a de Khafre. Os enormes recursos necessários para esses projetos acabaram quando o Reino Antigo prosseguiu.
AS MUDANÇAS POLÍTICAS E SOCIAIS DO PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO SÃO CLARAMENTE VISÍVEIS NA ARTE E NA LITERATURA DA 12ª DINASTIA, QUE DÁ AO REINO MÉDIO SEU EPITOTO DE 'AGÊNCIA CLÁSSICA'.
Não foi apenas um problema do custo de construir os complexos de pirâmide, mas também de mantê-los. A manutenção foi deixada aos sacerdotes dos complexos e ao oficial local, o nomarca, da região, que recebeu dinheiro do tesouro real. À medida que mais dinheiro ia para os distritos da capital, em Memphis, esses distritos aumentavam naturalmente em riqueza, e com o aumento da popularidade do culto do deus do sol Ra, os sacerdotes ganharam mais riqueza e poder. Esta situação, combinada com outras da época, trouxe o fim do Antigo Império.
Durante o Primeiro Período Intermediário, esses nomarcas que agora tinham o poder de controlar seus próprios distritos sem consideração por Memphis essencialmente se tornaram reis de suas regiões. Eles aprovaram e aplicaram leis e cobraram impostos sem consultar os reis que ainda tentavam governar da antiga capital. A diversidade das regiões do Egito nessa época pode ser vista na arte e na arquitetura que expressam a individualidade de cada distrito.
Tebas, nessa época, era uma cidade menor nas margens do Nilo, que não tinha mais prestígio que qualquer outra. Os reis de Memphis mudaram sua capital para Herakleopolis, talvez em um esforço para obter mais controle sobre a população maior de lá, mas permaneceram tão ineficazes quanto estiveram na cidade antiga. Por volta de 2125 AEC, um nomarca de Tebas chamado Intef desafiou a autoridade de Herakleopolis e iniciou uma rebelião que colocou Tebas como rival de Herakleopolis.Os sucessores de Intef ganharam cada vez mais terreno à medida que Tebas crescia em poder e riqueza. Novas e maiores tumbas foram construídas e palácios grandiosos até que, com a ascensão de Mentuhotep II e a derrota de Herakleópolis, Tebas se tornou a capital do Egito.
MENTUHOTEP II E A 11ª DINASTIA
Embora Mentuhotep II tenha se tornado os "segundos homens" que uniram o Egito e inauguraram a era do Império do Meio, o caminho para essa unificação foi iniciado por Intef I e deixado claro por seus sucessores. Mentuhotep I (c. 2115 AEC) seguiu o exemplo de Intef I e conquistou os nomes vizinhos para Tebas, aumentando muito sua estatura e aumentando o poder da cidade. Seus sucessores continuaram suas políticas, mas Wahankh Intef II (c. 2112-2063 aC) recebeu alguns dos mais importantes passos rumo à unificação para tomar a cidade de Abidos e reivindicar para si o título de "Rei do Alto e do Baixo Egito". Wahankh Intef II reforçou ainda mais a posição de Tebas, governando justamente e comandando expedições militares contra Herakleopolis, o que enfraqueceu o domínio do rei Memphite em sua região.
Mentuhotep II baseou-se nesses sucessos iniciais para finalmente derrotar Herakleópolis e, depois, punir os nomes que permaneceram leais aos antigos reis e recompensar aqueles que haviam honrado Tebas. Uma vez que o processo de unificação estava em andamento, Mentuhotep II voltou sua atenção para o governo, proezas militares e projetos de construção. Margaret Bunson escreve:
A era que começou com a queda de Herakleópolis para Mentuhotep II foi uma época de grandes ganhos artísticos e estabilidade no Egito. Um governo forte fomentou um clima em que muita atividade criativa ocorria.O maior monumento deste período foi em Tebas, na margem ocidental do Nilo, em um local chamado Deir el-Bahri. Lá Mentuhotep II erigiu seu vasto complexo mortuário, uma estrutura que influenciaria os arquitetos da 18a dinastia. A linhagem real Mentuhotep encorajou todas as formas de arte e baseou-se na proeza militar para estabelecer novas fronteiras e novas operações de mineração. (78)
O sucessor de Mentuhotep II, Mentuhotep III (c. 2010-1998 aC) continuou suas políticas e ampliou seu escopo. Ele enviou uma expedição a Punt e fortificou as fronteiras do nordeste do Delta. Ele foi sucedido por Mentuhotep IV (c. 1997-1991 aC) sobre quem pouco se sabe além de que ele enviou seu vizir, um homem chamado Amenemhat, em uma expedição para pedrar pedras. Seu reinado de sete anos inteiro é o silêncio, mas ele provavelmente continuou com sucesso as políticas de seus antecessores, porque quando Amenemhat o sucede como rei, o país está florescendo.
A 12a DINASTIA COMEÇA
Acadêmicos que afirmam que o Reino do Meio só verdadeiramente começa com a 12ª Dinastia por causa do reinado de Amenemhat I (c. 1991-1962 aC) e a cultura que sua dinastia forjou. Sua família governaria o Egito pelos próximos 200 anos, mantendo um país forte e unido e interagindo significativamente com as terras vizinhas.
Quando Amenemhat era vizir de Mentuhotep IV e foi enviado com sua expedição para pedrar pedras para o projeto do rei, ele ordenou uma inscrição feita de eventos surpreendentes que ele experimentou. Primeiro, uma gazela deu à luz a pedra que havia sido escolhida para a tampa do sarcófago do rei, significando que a pedra fora escolhida justamente como abençoada com fertilidade e vida. Em segundo lugar, uma chuva inesperada caiu sobre a festa que, uma vez passada, revelou um poço grande o suficiente para regar todo o grupo. Esta inscrição foi mais tarde interpretada como significando que Amenemhat foi escolhido pelos deuses para se tornar rei, pois os deuses claramente permitiram que ele experimentasse milagres que poucos tinham. A obra posterior do Império Médio, Profecia de Neferty, amplia essa ideia, afirmando que foi escrita antes do reinado de Amenemhat I e "predizendo" um rei que "virá do sul, Ameny, o justificado, pelo nome", que governará um Egito unido. e ferir seus inimigos.
Amenemhat I, por razões não totalmente claras, deixou Tebas e estabeleceu sua capital e corte em uma cidade chamada Iti-tawi, ao sul de Memphis. A localização exata da cidade é desconhecida, mas provavelmente estava perto de Lisht e era referida nos documentos simplesmente como "Residência". O nome Iti-tawi significa "Amenemhat é aquele que toma posse das Duas Terras", de acordo com van de Mieroop, e enfatiza a unidade do Egito (101). Amenemhat pode ter movido a capital para a região de Lisht para se distanciar da dinastia anterior - aqueles que haviam unido o Egito pela força - e se apresentar como o rei imparcial de toda a nação. Lisht estava perto da antiga capital de Herakleopolis e perto da área fértil do Fayyum, e assim colocar a corte do rei lá indicaria que esta dinastia não era apenas Tebana, mas aberta a todos os egípcios. Parece ter havido agitação significativa na corte no final de seu reinado, e as evidências sugerem que ele foi assassinado. Sua morte e a sucessão que se segue formam o pano de fundo para o famoso texto literário egípcio The Tale of Sinuhe.
A IDADE CLÁSSICA DO REINO MÉDIO
Amenemhat I sucessor foi Senusret I (c. 1971-1926 aC), que melhorou a infra-estrutura do país e iniciou os tipos de grandes projetos de construção que caracterizaram o Antigo Reino e representou o poder do rei, incluindo um templo para Amun em Karnak, que iniciou a construção do grande complexo do templo. Além disso, eu havia seguido o exemplo de Wahankh Intef II e Mentuhotep II, concedendo poder apenas aos que mais confiavam na família e limitando o poder dos nomarcas e padres locais. Uma das maneiras pelas quais ele reprimiu o poder do nomarca foi a criação do primeiro exército permanente. Antes da 12ª dinastia, o exército egípcio era composto de recrutas levantados pelos nomarcas e enviados para o rei. Amenem que eu aumentei o poder do rei reformando os militares de modo que ele estivesse diretamente sob seu controle.
Senusret eu segui esta mesma política, que resultou em maior riqueza e poder para o trono e um governo central estável. A burocracia da 12ª Dinastia era tão eficiente que, ao contrário da do Reino Antigo, mantinha a riqueza concentrada com o rei, mas permitia o crescimento e o florescimento de distritos individuais, sem deixá-los crescer muito poderosos. O rei governou todo o Egito, mas funcionários individuais foram recompensados por sua lealdade. Van de Mieroop escreve:
Por todo o Egito, os dignitários locais anunciaram seu status especial, erguendo estelas inscritas com biografias, onde se concentraram em suas próprias conquistas e, em muitos aspectos, essa época mostra a mesma diversidade cultural do período anterior. (101)
A falta de tensão entre as autoridades distritais e a coroa permitiu um grande sucesso na construção de projetos, expansão de fronteiras, defesa, produção agrícola, melhorias nas cidades e estradas e desenvolvimento de arte e literatura. Todas essas melhorias fizeram do Egito um dos países mais ricos e mais estáveis do mundo na época. Margaret Bunson observa:
Os reis da 12ª Dinastia atacaram a Síria e a Palestina e marcharam até a Terceira Catarata do Nilo para estabelecer postos fortificados. Eles enviaram expedições ao Mar Vermelho, usando a rota terrestre até a costa e o caminho através do Wadi Tumilat e dos Lagos Bitter. Para estimular a economia nacional, esses reis também iniciaram vastos projetos de irrigação e hidráulica no Fayyum para recuperar os campos exuberantes de lá. As terras agrícolas disponibilizadas por esses sistemas revitalizaram a vida egípcia. (78-79)
Senusret Comecei essas políticas drenando o lago no centro do Fayyum através do uso de canais. Isso não só tornou a terra fértil do fundo do lago disponível para a agricultura, mas liberou a água para facilitar o acesso de mais pessoas. Ele é responsável pela Capela Branca, uma estrutura significativa para os arqueólogos e estudiosos para listar todos os nomes da época sobre ela. A Capela Branca foi destruída e reciclada para uso no Templo de Karnak, mas restaurada entre 1927-1930 e ainda pode ser vista hoje. Embora a capital tivesse deixado Tebas, a cidade não foi negligenciada, pois a construção de templos por lá - especialmente o grande Templo de Karnak - continuou por todo o Império do Oriente até o Novo Reino.
Capela Branca
ARTE NO REINO MÉDIO
A expressão artística, embora ainda empregada para a glória do rei ou dos deuses, encontrou novos objetos durante o Império do Meio. Mesmo um exame superficial dos textos do Antigo Reino mostra que eles eram em grande parte de um tipo como inscrições em monumentos, textos de pirâmide, obras teológicas. No Reino do Meio, embora esses tipos de inscrições ainda sejam vistos, desenvolveu-se uma verdadeira literatura que lidava não apenas com reis ou deuses, mas com a vida das pessoas comuns e com a experiência humana. Trabalhos como o Lay of the Harper questionam se existe vida após a morte como a Disputa entre um homem e seu Ba (sua alma). Os trabalhos em prosa mais conhecidos e mais populares, como O Conto do Marinheiro Naufragado e O Conto de Sinuhe, também vêm desse período.
Conto de Sinuhe (Berlim 10499)
A escultura e a pintura também se concentram frequentemente na vida diária e no ambiente comum. Pinturas de riachos e campos, de pessoas pescando ou caminhando, são mais comuns neste momento. Imagens da vida cotidiana e atividades foram pintadas em tumbas para que a alma fosse lembrada da vida que havia deixado para trás na Terra e se movesse em direção ao Campo dos Juncos, o paraíso da vida após a morte, que era uma imagem espelhada do que restara. atrás.Estatuária tornou-se mais realista e novas técnicas foram desenvolvidas para criar criações mais nítidas e mais realistas. A construção do templo, seguindo o grande complexo mortuário de Mentuhotep II em Tebas, trabalhou para criar uma relação perfeita entre a estrutura e a paisagem circundante que resultou em quase todos os templos construídos na 12ª Dinastia espelhando Mentuhotep II em maior ou menor grau. Os reis da 12ª Dinastia encorajaram este tipo de expressão e a sua relação cordial com os nomarcas locais fez da 12ª dinastia uma das maiores da história do Egipto.
O REI E OS NOMARCHS
Senusret I foi sucedido por Amenemhat II (c. 1929-1895 aC), que pode ter governado em conjunto com ele. Uma característica distintiva do Império do Meio é a prática da co-regência em que um homem mais jovem, o sucessor escolhido pelo rei (geralmente um filho), governaria com o rei a fim de aprender a posição e assegurar uma transição suave do poder.Estudiosos estão divididos sobre se esta prática foi realmente observada, embora em pontos como com Amenemhat II e seu sucessor Senusret II (c. 1897-1878 AC) não há dúvida. A prática de co-regência é sugerida por datas duplas para dois governantes em cartelas oficiais, mas o significado dessas datas duplas não é claro.
Pouco se sabe sobre o reinado de Amenemhat II, mas Senusret II é conhecido por suas boas relações com os nomarcas regionais e maior prosperidade para o país. É interessante notar que, sob o reinado de Senusret II, especialmente, as autoridades locais prosperaram exatamente como tinham em relação ao fim do Antigo Reino e, no entanto, isso não causou os problemas para a coroa que ela tinha antes. Van de Mieroop escreve:
Os reis da 12ª Dinastia em Itj-tawi eram poderosos, mas não estavam sozinhos em possuir riqueza e posição social. Durante muito tempo durante o Império do Meio, as elites provinciais que tinham sido mais ou menos independentes no Primeiro Período Intermediário mantiveram sua autoridade local, embora dentro de um cenário onde um rei governava o país inteiro. (103)
Essas autoridades locais eram extremamente dedicadas a seus reis, como evidenciado por suas biografias esculpidas em tumbas como as de Beni Hassan (embora provavelmente sejam idealizadas). Esses túmulos são todos grandes e bem trabalhados, atestando a riqueza de seus donos, e todos eram para nomarcas ou outros administradores regionais, não para a realeza.
SENUSRET III E IDADE DO OURO DO EGITO
Senusret II foi sucedido por Senusret III (c. 1878-1860 aC), o rei mais poderoso da época cujo reinado foi tão próspero que ele foi deificado em sua vida. Senusret III é considerado o modelo para a lenda de Sesostris, o grande faraó egípcio que, de acordo com Heródoto, fez campanha e colonizou a Europa e, de acordo com Diodorus Siculus, conquistou todo o mundo conhecido. Senusret III é o melhor candidato como base para Sesostris como seu reinado é marcado pela expansão militar na Núbia e um aumento na riqueza e poder para o Egito.
O prestígio dos nomarcas diminui durante o reinado de Senusret III e o título desaparece dos registros oficiais sugerindo que a posição foi absorvida pela coroa. Esta interpretação é apoiada pela instituição de grandes distritos sob o controle do governo central. As famílias individuais que ocuparam o cargo não parecem ter perdido seu status, no entanto, como atestam os túmulos em Beni Hassan. Muitas das biografias inscritas contam a história de um ex- nomarch que se tornou um administrador real dedicado ao rei.
Senusret III foi o epítome do rei-guerreiro e incorporou o valor cultural egípcio da habilidade militar e ação decisiva. Na cabeça de seu exército, ele era considerado invencível. Suas campanhas na Núbia expandiram os limites do Egito e as fortificações que ele construiu ao longo da fronteira fomentaram o comércio. Ele também liderou uma expedição à Palestina e depois aumentou as relações comerciais com a região.
Chefe do Senusret III
Embora o Reino do Meio tenha sido um período estável de grande prosperidade, ainda encontramos evidências de incerteza na literatura e outras inscrições do período. A Lay of the Harper mencionada anteriormente, por exemplo, questiona a existência de uma vida após a morte e encoraja uma visão mais existencial. Os Textos de Execração, objetos sobre os quais magias foram escritas para destruir os inimigos, são mais numerosos durante o Império do Meio do que qualquer outro período na história do Egito. Os egípcios acreditavam na magia simpática, pela qual alguém poderia elevar um amigo ou destruir um inimigo, trabalhando com um objeto que os representasse.
Os Textos de Execração eram objetos de barro, às vezes estátuas, com os nomes dos inimigos escritos neles e um verso que se recitaria antes de esmagar o objeto. Como a peça foi destruída, os inimigos também o seriam. As campanhas e o sucesso militar de Senusret III asseguraram aos egípcios segurança, mas o número desses objetos encontrados durante esse período indica que, à medida que o Egito se tornou mais seguro e rico, o povo ficou com mais medo de perder. O realismo da literatura do Novo Reino poderia ser interpretado para refletir a crescente preocupação das pessoas com o presente, em vez de uma vida pós-idealizada, à medida que sua vida diária se tornava mais confortável e eles descobriram que tinham mais a perder do que antes.
Papiro Ipuwer
Esse medo da perda de bens materiais, estabilidade social - mesmo tudo que se sabia - poderia explicar o aumento da popularidade do Culto de Osíris em Abidos e a crescente veneração de Amon em Tebas. Amun combinou os aspectos anteriores do deus do sol Rá e o deus criador Atum em um deus todo-poderoso cujos sacerdotes (como os de Rá no passado) eventualmente acumulariam mais terra e riqueza do que os faraós do Novo Império e eventualmente derrubar o Novo Reino. Osíris, originalmente um deus da fertilidade, se tornaria conhecido como o Senhor e Juiz dos Mortos, a deidade que determinaria onde a alma da pessoa passaria a eternidade, e seu culto se tornaria o mais popular, fundindo-se finalmente ao de sua esposa Ísis.
Ambos os deuses prometeram estabilidade em sua jornada terrena e uma vida eterna além do túmulo. Senusret III prestou especial atenção à cidade de Abidos, onde se pensou que a cabeça de Osíris fosse enterrada, e enviou representantes para lá com presentes para a estátua de Osíris. Abidos se desenvolveu em uma cidade rica durante este tempo, o lugar de peregrinação mais popular em todo o Egito, com a necrópole mais cobiçada. As pessoas queriam ser enterradas perto de Osíris para ter uma melhor chance de impressioná-lo quando chegasse a hora de comparecer perante ele no julgamento.
Ao mesmo tempo, o Templo de Amon em Karnak foi continuamente adicionado. Este templo foi dedicado a Amon, Senhor do Céu e da Terra, que se tornaria conhecido como Amon-Ra, rei dos deuses do Egito. Amun assegurou aos crentes de seu constante cuidado vigilante durante suas vidas e a continuação da harmonia. O realismo das obras literárias e artísticas da época pode ser visto como refletido nos desenvolvimentos religiosos que prometiam uma continuação ininterrupta da vida atual de alguém. Como a vida após a morte, presidida por Osíris, era vista como um reflexo direto da vida atual de alguém, e a vida presente de alguém era protegida por Amun, não havia razão para temer a mudança porque não haveria nenhuma. A morte era apenas outra mudança no curso da vida, não o fim dela. As representações da vida após a morte neste momento tornaram-se tão vivas e realistas quanto as das cenas comuns da vida cotidiana.
O FIM DA 12ª DINASTIA
Esse realismo se estende até como Senusret III é retratado artisticamente. Enquanto os reis anteriores do Egito são sempre retratados em estátuas como jovens e fortes, os de Senusret III são realistas e mostram-no em sua idade real e parecem exaustos e cansados das responsabilidades do governo. Esse mesmo realismo é aparente na estatuária de seu filho e sucessor Amenemhat III (c. 1860-1815 aC), que é representado na estatuária ideal e realisticamente. Amenemhat III não se vangloriava de grandes vitórias militares, mas construía quase tantos monumentos quanto seu pai e era responsável pelo grande templo funerário de Hawara conhecido como "O Labirinto ", que Heródoto afirmava ser mais impressionante do que qualquer uma das antigas maravilhas do mundo.
Ele foi sucedido por Amenemhat IV (c. 1815-1807 aC), que continuou suas políticas. Ele terminou os projetos de construção de seu pai e iniciou muitos dos seus. Expedições militares e comerciais foram lançadas várias vezes durante o seu reinado e o comércio floresceu com cidades do Levante, especialmente Byblos e outros lugares. A política da co-regência, se foi realmente seguida, que assegurara uma transição suave de poder de governante para governante, fracassou no caso de Amenemhat IV, que não tinha herdeiro homem para se preparar para o sucesso.
Após sua morte, o trono foi para sua irmã (ou esposa) Sobekneferu (c. 1807-1802 aC) sobre cujo reino pouco é conhecido.Sobekneferu é a primeira mulher a governar o Egito desde o início do período dinástico, a menos que se aceite a rainha Nitiqret ( Nitocris ) da 6ª Dinastia do Antigo Império como histórica. O debate sobre a historicidade de Nitocris vem acontecendo há décadas e não está mais perto de uma resolução, mas muitos estudiosos (Toby Wilkinson e Barbara Watterson entre eles) agora a aceitam como uma pessoa real, em vez de um mito que Heródoto criou.
Além disso, Sobekneferu reinou séculos antes de Hatshepsut, a mulher muitas vezes citada como a primeira monarca do Egito, e a governar com plenos poderes reais como homem. Acredita-se que uma mulher chamada Neithhotep (c. 3150 aC) e outra, Merneith (c. 3.000 aC), tenham governado em seus próprios nomes e por sua própria autoridade no início do período dinástico, mas essas alegações são contestadas. Merneith pode ter sido apenas um regente para seu filho Den e Neithhotep, cuja reputação como monarca reinante depende em grande parte da grandeza de sua tumba e inscrições, poderia simplesmente ter sido honrada como esposa e mãe de um grande rei.
Ao contrário de Hatshepsut, cujas estátuas a retratam cada vez mais como um homem, Sobekneferu é claramente representada como uma monarca feminina. Ela reformou ou fundou a cidade de Crocodilopolis, ao sul de Hawara, em honra de seu deus padroeiro, Sobek, e encomendou outros projetos de construção na grande tradição dos outros governantes da 12ª Dinastia.
Quando ela morreu sem um herdeiro a 12ª dinastia terminou e a 13ª começou com o reinado de Sobekhotep I (c. 1802-1800 aC). A 12ª dinastia foi a mais forte e próspera do reino médio. Como van de Mieroop observa: "Todos, exceto os dois últimos governantes da 12ª Dinastia, construíram pirâmides e complexos mortuários nos arredores e os encheram de estatuária real, esculturas de relevo e coisas semelhantes" (102). A 13ª dinastia herdaria a riqueza e as políticas, mas não seria capaz de fazer grande uso delas.
O FIM DO REINO MÉDIO
A 13ª Dinastia é tradicionalmente vista como mais fraca que a 12ª, e foi, mas exatamente quando começou a declinar, não está claro porque os registros históricos são fragmentários. Certos reis, como Sobekhotep I, são bem atestados, mas eles se tornam menos do que a 13ª dinastia continua. Alguns reis são mencionados apenas na lista do Rei de Turim e em nenhum outro lugar, alguns são nomeados em inscrições, mas não em listas. A lista de reis de Manetho, que é regularmente consultada por egiptólogos, fracassa na 13ª Dinastia quando lista 60 reis governando por 453 anos, uma duração impossível, que os estudiosos interpretam como um erro por 153 anos (Van de Mieroop, 107). A alegação de que a dinastia durou 150 anos depois de Sobekhotep I também está provavelmente errada, já que os hicsos foram firmemente estabelecidos como um poder no Baixo Egito por c. 1720 aC e estavam no controle daquela região por c. 1782 aC
Estátua de Sobekhotep
A 13ª Dinastia parece ter continuado a política dos reis do século XII e manteve o país unificado, mas, até onde os registros fragmentários indicam, nenhum deles tinha a força pessoal dos reis anteriores. Entidades políticas separadas começaram a surgir no Baixo Egito, os Hicsos sendo os maiores, e a capital em Itj-tawi não parece ter recursos para controlar nenhum deles. Complexos mortuários, templos e estelas ainda eram erguidos durante esse tempo e documentos mostram que a burocracia eficiente da 12ª Dinastia ainda estava em vigor, mas o ímpeto que impulsionou o Egito durante a 12ª Dinastia foi perdido.
Como na transição do período do Antigo Império para o Primeiro Período Intermediário, a mudança do Império Médio para o Segundo Período Intermediário é muitas vezes caracterizada como um declínio caótico. Nenhuma dessas caracterizações é precisa. A 13ª Dinastia vacilou e um poder mais forte subiu para tomar o seu lugar. Embora as últimas histórias egípcias caracterizem a época dos hicsos como um período sombrio para o país, o registro arqueológico argumenta o contrário. Os hicsos, embora fossem estrangeiros, continuaram a respeitar a religião e a cultura do Egito e parecem ter beneficiado mais o país do que os historiadores posteriores lhes dão crédito.
O Segundo Período Intermediário, durante o qual os hicsos governaram o Egito, pode não ter sido o caos apresentado, mas ainda assim não poderia se aproximar das alturas do Império do Meio. Houve, de fato, alguma perda de cultura como a da escrita hieroglífica e a ascensão da escrita hierática. Há também evidências de que as realizações artísticas foram de menor qualidade durante o Segundo Período Intermediário. Os estudiosos Bob Brier e Hoyt Hobbs escrevem sobre o Reino do Meio:
Durante a sua floração, a língua egípcia alcançou um nível de refinamento que sempre a tornou o modelo para uma boa prosa no antigo Egito. A arte alcançou um realismo elegante: pela primeira vez, os rostos do faraó foram mostrados com linhas de cuidado e idade, em vez de idealizados. Os edifícios, embora não tão gigantescos quanto os do Reino Antigo, possuem um refinamento que os torna inigualáveis. O Egito também montou sérias expedições militares no Sudão, incursões que mais tarde se estenderiam por todo o Oriente Médio. Mesmo mil anos depois, os egípcios olhavam para o Reino do Meio como uma época gloriosa. (25)
O medo da perda evidente nos textos do Império Médio foi realizado com a dissolução da 13ª Dinastia e a chegada de outro período de desunião e incerteza. Escritores egípcios posteriores contrastariam o Império do Meio com a suposta ilegalidade que o precedeu e sucedeu, elevando-o ao status de era de ouro. As conquistas do período, especialmente da 12ª Dinastia, são inegáveis e continuariam a elevar a cultura do antigo Egito pelo resto de sua história.
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Definição e Origens
A literatura egípcia antiga compreende uma ampla gama de formas narrativas e poéticas, incluindo inscrições em túmulos, estelas, obeliscos e templos; mitos, histórias e lendas; escritos religiosos; obras filosóficas; autobiografias; biografias;histórias; poesia; hinos; ensaios pessoais; cartas e registros do tribunal. Embora muitas dessas formas não sejam geralmente definidas como " literatura ", elas recebem essa designação nos estudos egípcios, porque muitas delas, especialmente do Reino do Meio (2040-1782 aC), são de tão alto mérito literário.
Os primeiros exemplos da escrita egípcia vêm do início do período dinástico (c. 6000- 3150 aC) na forma de listas de oferendas e autobiografias; a autobiografia foi esculpida em uma tumba junto com a Lista de Ofertas para que os vivos soubessem que presentes, e em que quantidade, o falecido devia regularmente visitar a sepultura. Como se pensava que os mortos viveriam depois que seus corpos haviam falhado, oferendas regulares em sepulturas eram uma consideração importante; os mortos ainda tinham que comer e beber, mesmo que não tivessem mais uma forma física. Da Lista de Ofertas veio a Oração por Ofertas, uma obra literária padrão que substituiria a Lista de Ofertas, e das autobiografias cresciam os Textos da Pirâmide, que eram os relatos do reinado de um rei e sua jornada de sucesso até a vida após a morte; ambos os desenvolvimentos ocorreram durante o período do Antigo Império (c. 2613-c.2181 aC).
Estes textos foram escritos em hieróglifos ("gravuras sagradas"), um sistema de escrita que combina fonogramas (símbolos que representam o som), logogramas (símbolos que representam palavras) e ideogramas (símbolos que representam significado ou sentido). A escrita hieroglífica foi extremamente trabalhosa e, assim, outro roteiro cresceu ao lado dela, conhecido como hierático ("escritos sagrados"), que era mais rápido de se trabalhar e mais fácil de usar. Hierático era baseado em escrita hieroglífica e contava com os mesmos princípios, mas era menos formal e preciso. A escrita hieroglífica foi escrita com particular cuidado pela beleza estética do arranjo dos símbolos; Um script hierático foi usado para transmitir informações de maneira rápida e fácil. Em c. 700 BCE hierático foi substituído por script demótico ("escrita popular"), que continuou em uso até o surgimento do cristianismo no Egito e a adoção do roteiro cóptico c. Século IV dC
A MAIORIA DA LITERATURA EGÍPCIA FOI ESCRITA EM HIEROGLÍFICOS OU SCRIPT HIERÁTICOS; OS HIEROGLÍFICOS FORAM UTILIZADOS EM MONUMENTOS ENQUANTO O SCRIPT HIERÉTICO FOI USADO POR ESCRITA EM PAPIRO E CERÂMICA.
A maior parte da literatura egípcia foi escrita em hieróglifos ou escrita hierática; hieróglifos foram usados em monumentos como túmulos, obeliscos, estelas e templos, enquanto escrita hierática foi usada por escrito em rolos de papiro e vasos de cerâmica. Embora hieráticos, e depois demóticos e coptas, os roteiros se tornaram o sistema comum de escrita dos alfabetizados e instruídos, os hieróglifos permaneceram em uso ao longo da história do Egito para estruturas monumentais até serem esquecidos durante o período cristão primitivo.
Embora a definição de "literatura egípcia" inclua muitos tipos diferentes de escrita, para os propósitos atuais, a atenção será principalmente dada a obras literárias padrão, como histórias, lendas, mitos e ensaios pessoais; outros tipos ou trabalhos serão mencionados quando forem particularmente significativos. A história egípcia, e assim a literatura, abrange séculos e enche volumes de livros; um único artigo não pode esperar tratar o assunto de forma justa na tentativa de cobrir a ampla gama de obras escritas da cultura.
LITERATURA NO ANTIGO REINO
As listas de oferendas e autobiografias, embora não sejam consideradas "literatura", são os primeiros exemplos do sistema de escrita egípcio em ação. A Lista de Oferendas era uma instrução simples, conhecida pelos egípcios como o hetep - di-nesw ("uma dádiva dada pelo rei"), inscrita em uma tumba detalhando comida, bebida e outras ofertas apropriadas para a pessoa ali enterrada. A autobiografia, escrita após a morte da pessoa, sempre foi inscrita na primeira pessoa como se o falecido estivesse falando. A egiptóloga Miriam Lichtheim escreve:
O objetivo básico da autobiografia - o auto-retrato em palavras - era o mesmo que o do autorretrato em escultura e relevo: resumir os traços característicos do indivíduo em termos de seu valor positivo e em face de eternidade (4).
Esses primeiros obituários vieram a ser aumentados por um tipo de escrita formulada, agora conhecida como o Catálogo das Virtudes, que surgiu da "nova capacidade de capturar as experiências sem forma da vida nas formulações duradouras da palavra escrita" (Lichtheim, 5). O Catálogo de Virtudes acentuava o bem que uma pessoa tinha feito em sua vida e o quanto elas eram dignas de lembrança. Lichtheim observa que a importância das Virtudes era que elas "refletiam os padrões éticos da sociedade", ao mesmo tempo em que deixavam claro que o falecido havia aderido a esses padrões (5). Algumas dessas autobiografias e listas de virtudes eram breves, inscritas em uma porta falsa ou ao redor dos lintéis; outros, como a conhecida Autobiografia de Weni, estavam inscritos em grandes placas monolíticas e eram bastante detalhados. A autobiografia foi escrita em prosa; o Catálogo na poesia formulada. Um exemplo típico disso é visto na Inscrição de Nefer-Seshem-Ra Chamada Sheshi da 6ª Dinastia do Antigo Império:
Eu vim da minha cidadeEu desci do meu nomeEu fiz justiça pelo seu senhorEu o satisfiz com o que ele ama.Eu falei de verdade, fiz certoFalei de forma justa, repeti razoavelmenteEu aproveitei o momento certoDe modo a ficar bem com as pessoas.Eu julguei entre dois, de modo a contentá-losEu resgatei o fraco do mais forte que eleTanto quanto estava em meu poder.Dei pão aos famintos, roupas ao nuEu trouxe o barco para a terra.Eu enterrei ele que não tinha filho,Eu fiz um barco para ele que não tinha um.Respeitei meu pai, agradeço minha mãe,Eu criei os filhos deles.Assim diz ele, cujo apelido é Sheshi (Lichtheim, 17).
Essas autobiografias e listas de virtudes deram origem aos Textos das Pirâmides das dinastias 5 e 6, que eram reservados à realeza e contavam a história da vida de um rei, suas virtudes e sua jornada para a vida após a morte; eles, portanto, tentaram abranger a vida terrena do falecido e sua jornada imortal para a terra dos deuses e, ao fazê-lo, registraram as primeiras crenças religiosas. Mitos da criação, como a famosa história de Atum em pé no monte primordial, em meio às águas revoltas do caos, tecendo a criação do nada, vêm dos Textos da Pirâmide. Essas inscrições também incluem alusões à história de Osíris, seu assassinato por seu irmão Set, sua ressurreição dos mortos por sua irmã-esposa Isis e seus cuidados com seu filho Hórus nos pântanos do Delta.
Detalhe do Sarcófago de Ankhnesneferibre
Seguindo de perto os saltos dos Textos da Pirâmide, um corpo de literatura conhecido como Instruções da Sabedoriaapareceu. Essas obras oferecem máximas curtas sobre como viver muito ao longo das linhas do livro bíblico de Provérbios e, em muitos casos, antecipam os mesmos tipos de conselhos encontrados em Provérbios, Eclesiastes, Salmos e outras narrativas bíblicas. A mais antiga Instrução é a do Príncipe Hardjedef escrita em algum momento da 5ª Dinastia, que inclui conselhos como:
Purifique-se diante de seus próprios olhosPara que outro não te limpe.Quando você prosperar, encontrar sua casa,Tome uma esposa saudável, um filho nascerá para você.É para o filho que você constrói uma casaQuando você faz um lugar para si mesmo (Lichtheim, 58).
A instrução um pouco posterior dirigida a Kagemni aconselha:
O homem respeitoso prosperaLouvado é o modesto.A tenda está aberta ao silêncio,O assento do quieto é espaçosoNão fale!Quando você se senta com companhia,Evite a comida que você ama;Restrição é um breve momentoA gula é baixa e é reprovada.Um copo de água mata a sede,Um bocado de ervas fortalece o coração (Lichtheim, 59-60).
Havia vários desses textos, todos escritos de acordo com o modelo da Literatura Narot da Mesopotâmia, em que o trabalho é atribuído a uma figura famosa ou tem uma característica proeminente. O prÃncipe real Hardjedef nà £ o escreveu sua instruçà £ o nem foi endereçado por Kagemni ao Kagemni real. Como na literatura de Naru, uma pessoa bem conhecida foi escolhida para dar ao material mais peso e aceitação mais ampla. A Literatura da Sabedoria, os Textos da Pirâmide e as inscrições autobiográficas se desenvolveram significativamente durante o Império Antigo e se tornaram a base da literatura do Reino do Meio.
LITERATURA DO REINO MÉDIO
O Reino do Meio é considerado a era clássica da literatura egípcia. Durante esse tempo, o roteiro conhecido como Egípcio Médio foi criado, considerado a mais alta forma de hieróglifos e o mais frequentemente visto em monumentos e outros artefatos em museus nos dias atuais. A egiptóloga Rosalie David comenta sobre este período:
A literatura dessa época refletia a profundidade e a maturidade que o país agora ganhava como resultado das guerras civis e convulsões do Primeiro Período Intermediário. Novos gêneros de literatura foram desenvolvidos, incluindo a chamada Literatura Pessimista, que talvez melhor exemplifique a auto-análise e dúvidas que os egípcios experimentam agora (209).
A literatura pessimista que David menciona é uma das maiores obras do Reino do Meio, na medida em que não apenas expressa uma profunda compreensão das complexidades da vida, mas o faz em alta prosa. Algumas das obras mais conhecidas deste gênero (geralmente conhecidas como Literatura Didática porque ensina alguma lição) são A Disputa Entre um Homem e seu Ba (alma), O Camponês Eloqüente, A Sátira nos Ofícios, A Instrução do Rei Amenemhet I por seu Filho Senusret I, as Profecias de Neferti e as Admoestações de Ipuwer.
Paleta do escriba de Egpytian
A disputa entre um homem e seu Ba é considerado o mais antigo texto sobre suicídio no mundo. A peça apresenta uma conversa entre um narrador e sua alma sobre as dificuldades da vida e como se deve viver nela. Em passagens reminiscentes de Eclesiastes ou do livro bíblico de Lamentações, a alma tenta consolar o homem lembrando-o das boas coisas da vida, da bondade dos deuses e de como ele deve gozar a vida enquanto pode, porque estará morto em breve. suficiente. O egiptólogo WK Simpson traduziu o texto como O homem que estava cansado da vida e discorda da interpretação que tem a ver com o suicídio. Simpson escreve:
Este texto do Império do Meio, preservado em Papyrus Berlin 3024, tem sido freqüentemente interpretado como um debate entre um homem e seu ba sobre o assunto do suicídio. Ofereço aqui a sugestão de que o texto é de natureza um pouco diferente. O que é apresentado neste texto não é um debate, mas uma imagem psicológica de um homem deprimido pelo mal da vida a ponto de se sentir incapaz de chegar a qualquer aceitação da bondade inata da existência. Seu eu interior é, por assim dizer, incapaz de ser integrado e em paz (178).
A profundidade da conversa entre o homem e sua alma, a variedade de experiências de vida tocadas, também é vista nos outros trabalhos mencionados. Em The Eloquent Peasant, um homem pobre que sabe falar bem é roubado por um rico proprietário de terras e apresenta seu caso ao prefeito da cidade. O prefeito fica tão impressionado com sua capacidade de falar que ele continua recusando-lhe a justiça para poder ouvi-lo falar mais. Embora no final o camponês receba o que lhe é devido, a peça ilustra a injustiça de ter que humor e entreter os que ocupam posições de autoridade para receber o que eles deveriam dar livremente.
A SÁTIRA SOBRE AS COMÉRCIAS É APRESENTADA COMO UM HOMEM QUE REPRESENTA SEU FILHO PARA SE TORNAR UM ESCRITA, PORQUE A VIDA É DIFÍCIL E A MELHOR VIDA POSSÍVEL É UMA ONDE UM HOMEM PODE SE ENCONTRAR TODO DIA FAZENDO NADA, MAS ESCREVENDO.
The Satire on the Trades is presented as a man advising his son to become a scribe because life is hard and the best life possible is one where a man can sit around all day doing nothing but writing. All the other trades one could practice are presented as endless toil and suffering in a life which is too short and precious to waste on them.
The motif of the father advising his son on the best course in life is used in a number of other works. The Instruction of Amenemhat features the ghost of the assassinated king warning his son not to trust those close to him because people are not always what they seem to be; the best course is to keep one's own counsel and be wary of everyone else. Amenemhat's ghost tells the story of how he was murdered by those close to him because he made the mistake of believing the gods would reward him for a virtuous life by surrounding him with those he could trust. In Shakespeare's HamletPolônio aconselha seu filho: "Esses amigos tu tens, e a adoção deles / delas tentou / Grapple eles para thy alma com aros de aço / Mas não embotam a palma com entretenimento de cada novo-chocado, unfledged coragem" (I.iii.62- 65). Polonius aqui está dizendo a seu filho para não perder tempo com aqueles que ele mal conhece, mas para confiar apenas naqueles que provaram ser dignos. Amenemhat's fantasma deixa claro que mesmo este é um curso tolo:
Não confie em um irmão,Não reconheça ninguém como amigoNão levante para si mesmo companheiros íntimos,Pois nada é para ser ganho deles.Quando você se deitar à noite, deixe seu próprio coração ser vigilante sobre você,Pois ninguém tem como defendê-lo no dia da angústia (Simpson, 168).
O rei real Amenemhat I (c. 1991-1962 aC) foi o primeiro grande rei da dinastia 12 e foi, de fato, assassinado por aqueles próximos a ele. A Instrução que leva seu nome foi escrita depois por um escriba desconhecido, provavelmente a pedido de Senusret I (c. 1971-1926 aC) para elogiar seu pai e aviltar os conspiradores. Amenem que eu é mais louvado na obra Profecias de Nefertique predizem a vinda de um rei (Amenemhat I) que será um salvador para o povo, resolverá todos os problemas do país e inaugurará uma idade de ouro. O trabalho foi escrito após a morte de Amenemhat I, mas apresentado como se fosse uma profecia real anterior ao seu reinado. Esse motivo da "falsa profecia" - uma visão registrada após o evento que ela supostamente prevê - é outro elemento encontrado na literatura mesopotâmica de Naru, onde os "fatos" históricos são reinterpretados para se adequarem aos propósitos do escritor. No caso das Profecias de Neferti,O foco da peça está em quão poderoso era um rei Amenemhat que eu era e então a visão de seu reinado é colocada mais para trás no tempo para mostrar como ele foi escolhido pelos deuses para cumprir este destino e salvar seu país. A peça também segue um tema comum da literatura do Reino Médio, contrastando o tempo de prosperidade do reinado de Amenemhat I, uma "idade de ouro", com uma anterior de desunião e caos.
As Admoestações de Ipuwer tocam este tema de uma era dourada mais completamente. Uma vez considerada reportagem histórica, a peça passou a ser reconhecida como literatura do gênero didático x ordem do caos, em que um tempo presente de desespero e incerteza é contrastado com uma época anterior, quando tudo era bom e a vida era fácil. As admoestações de Ipuweré frequentemente citado por aqueles que desejam alinhar as narrativas bíblicas com a história egípcia como prova das Dez Pragas do Livro do Êxodo, mas não é assim. Não só não - de qualquer forma - correlaciona-se com as pragas bíblicas, mas é obviamente um tipo de peça literária que muitas culturas produziram ao longo da história até os dias atuais. Não é exagero dizer que todos, em algum momento de sua vida, olharam para o passado e o compararam favoravelmente ao presente. As Admoestações de Ipuwer simplesmente registram essa experiência, embora talvez mais eloqüentemente do que a maioria, e não podem de modo algum ser interpretadas como um relato histórico real.
Papiro Ipuwer
In addition to these prose pieces, the Middle Kingdom also produced the poetry known as The Lay of the Harper (also known as The Songs of the Harper ), which frequently question the existence of an ideal afterlife and the mercy of the gods and, at the same time, created hymns to those gods affirming such an afterlife. The most famous prose narratives in Egyptian history - The Tale of the Shipwrecked Sailor and The Story of Sinuhe both come from the Middle Kingdom as well. The Tale of the Shipwrecked Sailor holds Egypt up as the best of all possible worlds through the narrative of a man shipwrecked on an island and offered all manner of wealth and happiness; he refuses, however, because he knows that all he wants is back in Egypt. Sinuhe's story reflects the same ideal as a man is driven into exile following the assassination of Amenemhat I and longs to return home.
The complexities Egypt had experienced during the First Intermediate Period (2181-2040 BCE) were reflected in the literature which followed in the Middle Period. Contrary to the claim still appearing in history books on Egypt, the First Intermediate Period had not been a time of chaos, darkness, and universal distress; it was simply a time when there was no strong central government. This situation resulted in a democritization of art and culture as individual regions developed their own styles which were valued as greatly as royal art had been in the Old Kingdom. The Middle Kingdom scribes, however, looked back on the time of the First Intermediate Period and saw in it a clear departure from the glory of the Old Kingdom. Works such as The Admonitions of Ipuwer were interpreted by later Egyptologists as accurate accounts of the chaos and disorder of the era preceding the Middle Kingdom but actually, if it were not for the freedom of exploration and expression in the arts the First Intermediate Period encouraged, the later scribes could never have written the works they produced.
The royal autobiographies and Offering Lists of the Old Kingdom, only available to kings and nobles, were made use of in the First Intermediate Period by anyone who could afford to build a tomb, royal and non-royal alike. In this same way, the literature of the Middle Kingdom presented stories which could praise a king like Amenemhat I or present the thoughts and feelings of a common sailor or the nameless narrator in conflict with his soul. The literature of the Middle Kingdom opened wide the range of expression by enlarging upon the subjects one could write about and this would not have been possible without the First Intermediate Period.
Tale of Sinuhe (Berlin 10499)
Após a idade da 12ª Dinastia, na qual a maioria das grandes obras foram criadas, a 13ª dinastia mais fraca governou o Egito. O Império do Meio declinou durante essa dinastia em todos os aspectos, finalmente a ponto de permitir que um povo estrangeiro ganhasse poder no baixo Egito: os hicsos e seu período de controle, assim como o Primeiro Período Intermediário, seriam difamados por escribas egípcios posteriores que escreveria novamente sobre um tempo de caos e escuridão. Na realidade, no entanto, os hicsos forneceriam contribuições valiosas para a cultura egípcia, embora estas fossem ignoradas na literatura posterior do Novo Reino.
LITERATURA NO NOVO REINO
Entre o Reino do Meio e a era conhecida como o Novo Reino, cai o tempo que os estudiosos chamam de Segundo Período Intermediário (c. 1782-c.1570 aC). Durante essa época, o governo no Egito foi dividido entre os reis estrangeiros dos hicsos no Baixo Egito, em Avaris, o domínio egípcio de Tebas, no Alto Egito, e o controle das regiões meridionais do Alto Egito pelos núbios. O Egito estava unido, e os hicsos e núbios expulsos para além das fronteiras, por Ahmose de Tebas (c. 1570-1544 aC), que inaugurou o Novo Reino. A memória da "invasão" hicsa permaneceu fresca na mente dos egípcios e se refletiu nas políticas políticas e na literatura do período.
Os primeiros faraós do Novo Reino dedicaram-se a evitar qualquer tipo de incursão como a dos hicsos e, assim, embarcaram numa série de campanhas militares para expandir as fronteiras do Egito; isso resultou na Era do Império para o Egito, que se refletiu em um escopo mais amplo de conteúdo na literatura e na arte. Inscrições monumentais dos deuses do Egito e seu apoio duradouro ao faraótornou-se um veículo para expressar a superioridade do país sobre seus vizinhos, histórias e poemas refletiam um maior conhecimento do mundo além das fronteiras do Egito, e o velho tema da ordem versus o caos foi re-imaginado como uma luta divina. Esses temas maiores foram enfatizados sobre as visões pessimistas e complexas do Império do Meio. Os Hicsos e o Segundo Período Intermediário fizeram o mesmo pela arte e literatura do Novo Reino que o Primeiro Período Intermediário teve para o Reino do Meio; tornou as obras mais ricas e complexas em trama, estilo e caracterização. Rosalie David escreve:
A literatura do Novo Reino, desenvolvida em um período no qual o Egito fundou um império, exibe uma abordagem mais cosmopolita. Isso é expresso em textos que buscam promover o grande deus do estado, Amon- Ra, como um criador universal e nas inscrições esculpidas nas paredes do templo e em outros lugares que relatam as vitórias militares do rei na Núbia e na Síria (210).
Isto é verdade apenas das inscrições monumentais e hinos, no entanto. As inscrições são de natureza religiosa e se concentram nos deuses, geralmente em Amon ou Osíris e Ísis, os deuses dos dois cultos religiosos mais populares da época. Histórias e poemas, no entanto, continuaram a lidar, em sua maior parte, com os conflitos que as pessoas enfrentavam em suas vidas, como lidar com a injustiça, um cônjuge infiel e a tentativa de viver plenamente sua vida diante da morte. Esses mesmos temas foram tocados ou totalmente tratados durante o Império do Meio, mas os textos do Novo Reino mostram uma consciência de outras culturas, outros valores, fora do paradigma egípcio.
O Escriba Sentado
A literatura do Reino do Meio era agora considerada "clássica" e estudada por estudantes que aprendiam a ser escribas. Um aspecto interessante da literatura do Novo Reino é sua ênfase na importância da tradição dos escribas. Os escribas sempre foram considerados um aspecto importante da vida cotidiana egípcia e a popularidade de A Sátira nos Ofícios deixa claro como os leitores do Reino do Meio reconheciam isso. No Novo Reino, no entanto, nos trabalhos existentes no Papiro Lansinge no Papiro Chester Beatty IV, um escriba não é simplesmente uma profissão respeitada, mas alguém que é quase divino na capacidade de expressar conceitos em palavras, criar algo do nada, e assim tornar-se imortal através do seu trabalho.Lichtheim comenta o papiro Chester Beatty IV :
O papiro Chester Beatty IV é uma típica miscelânea dos escribas. O reto contém hinos religiosos; o verso consiste em várias peças curtas relacionadas à profissão de escriba. Entre estes, uma peça é de interesse incomum. É um elogio da profissão do escritor que vai além dos clichês habituais e propõe a idéia notável de que a única imortalidade que o homem pode alcançar é a fama de seu nome transmitida por seus livros. O homem se torna poeira; somente a palavra escrita perdura (Novo Reino, 167).
O conceito da natureza sagrada das palavras tinha uma longa história no Egito. Acreditava-se que a palavra escrita foi dada à humanidade pelo deus da sabedoria e do conhecimento, Thoth. A adoração de Thot pode ser datada do final do Período Pré-Dinástico (c. 6000-c. 3150 aC), quando os egípcios começaram a descobrir a escrita. Durante a 2ª Dinastia do Período Dinástico Inicial, Thoth recebeu um consorte: sua esposa-algumas vezes, às vezes sua filha Seshat. Seshat era a deusa de todas as diferentes formas de escrita, padroeira de bibliotecas e bibliotecários, que estava ciente do que estava escrito na terra e mantinha uma cópia do trabalho do escriba na biblioteca celestial dos deuses.
Seshat ("escriba fêmea"), como parte de suas responsabilidades, também presidiu a contabilidade, manutenção de registros, recenseamento e medições na criação de edifícios e monumentos sagrados. Ela era invocada regularmente como parte da cerimônia conhecida como "o alongamento do cordão", na qual o rei mede o terreno sobre o qual um templo foi construído.Nesta capacidade, ela era conhecida como Senhora dos Construtores, que mediu a terra e estabeleceu os alicerces dos templos. O egiptólogo Richard H. Wilkinson escreve: "ela parece não ter um templo próprio, mas em virtude de seu papel na cerimônia de fundação, ela fazia parte de todo edifício do templo" (167). Seu envolvimento em um complexo de templos não terminou com a sua criação, no entanto, como ela continuou a habitar uma parte do templo conhecido como a Casa da Vida.Rosalie David explica a função desta parte do templo:
A Casa da Vida parece ter sido uma área do templo que funcionava como biblioteca, scriptorium e instituição de ensino superior, onde os escritos sagrados eram produzidos e armazenados e onde a instrução era dada.Textos médicos e mágicos, assim como livros religiosos, provavelmente foram compilados e copiados lá. Às vezes, essa instituição pode ter sido situada dentro do próprio templo, mas em outro lugar provavelmente estava localizada em um dos prédios dentro do recinto do templo. Muito pouco se sabe de sua administração ou organização, mas é possível que toda cidade considerável tenha uma. Eles são conhecidos por terem existido em Tell el- Amarna, Edfu e Abidos (203).
O nome da instituição reflete o valor que os egípcios atribuem à palavra escrita. A Casa da Vida - uma escola, biblioteca, editora, distribuidora e oficina de escritores combinados - foi presidida por Seshat, que se certificou de manter cópias de tudo o que foi produzido lá em sua própria biblioteca celestial.
Durante o Novo Império, essas obras foram em grande parte hinos, orações, instruções em sabedoria, canções de louvor, poemas de amor e histórias. O poema de amor egípcio do Novo Reino é notavelmente semelhante em muitos níveis ao Cântico de Salomão bíblico e as composições muito posteriores dos trovadores do século XII dC França em sua evocação de um amado que é incomparável e digno de toda devoção e sacrifício.. Os mesmos sentimentos, e muitas vezes imagens, usados nesses poemas de amor do Novo Reino ainda são reconhecíveis nas letras da música popular nos dias atuais.
Conto de Papiro Dois Irmãos
A estrutura narrativa do trabalho em prosa do tempo, e às vezes até mesmo elementos do enredo, também será reconhecida em trabalhos posteriores. Na história da Verdade e da Falsidade (também conhecida como A Cegueira da Verdade pela Falsidade ), um bom e nobre príncipe (Verdade) é cegado pelo seu malvado irmão (Falsidade), que então o expulsa e assume seu papel. A verdade é favorecida por uma mulher que se apaixona por ele e tem um filho que, quando descobre a nobre identidade de seu pai, vinga-o e retira seu direito de primogenitura do usurpador. Este enredo tem sido usado, com modificações, em muitas histórias desde então. O enredo básico de qualquer conto de aventura é utilizado na história conhecida como The Report of Wenamun, que é uma história sobre um oficial enviado em uma missão simples para obter madeira para um projeto de construção. No curso do que deveria ser uma viagem curta e fácil, Wenamun encontra inúmeros obstáculos que ele precisa superar para alcançar seu objetivo e voltar para casa.
Dois dos mais conhecidos contos são O Príncipe Que Foi Ameaçado por Três Destinos (também conhecido como O Príncipe Condenado ) e Os Dois Irmãos (também conhecido como O Destino de uma Esposa Infiel ). O Príncipe Condenado tem todos os elementos de contos de fadas europeus posteriores e compartilha uma semelhança interessante com a história do despertar do Buda : um filho nasce para um casal nobre e os Sete Hathors (que decretam o destino de alguém no nascimento) chegam para contar o rei e a rainha seu filho morrerão por um crocodilo, uma cobra ou um cachorro. Seu pai, querendo mantê-lo seguro, constrói uma casa de pedra no deserto e o mantém longe do mundo. O príncipe cresce no isolamento deste ambiente perfeitamente seguro até que, um dia, sobe ao telhado de sua casa e vê o mundo fora de seu ambiente artificial. Ele diz a seu pai que ele deve sair para encontrar seu destino, seja ele qual for. Em suas jornadas ele encontra uma princesa em um castelo alto com muitos pretendentes ao redor da torre tentando realizar a façanha de pular alto o suficiente para pegar a borda da janela e beijá-la. O príncipe faz isso, derrotando os outros, e depois tem que suportar um julgamento para obter o consentimento do pai. Ele se casa com a princesa e depois encontra todos os seus três destinos - o crocodilo, a cobra e o cachorro - e derrota todos eles. O final do manuscrito está faltando, mas é assumido, com base na estrutura narrativa, que a conclusão seria o casal vivendo feliz para sempre.
Os dois irmãos conta a história dos irmãos divinos Anúbis e Bata, que viviam juntos com a esposa de Anúbis. A mulher se apaixona pelo irmão mais novo, Bata, e tenta seduzi-lo um dia quando ele volta para a casa dos campos. Bata se recusa a ela, prometendo que ele nunca falará do incidente para o irmão e vai embora. Quando Anúbis volta para casa, ele encontra sua esposa perturbada e ela, temendo que Bata não cumpra sua palavra, diz a seu marido que Bata tentou seduzi-la. Anubis planeja matar Bata, mas o irmão mais novo é avisado pelos deuses e foge. Anúbis aprende a verdade sobre sua esposa infiel - que continua a causar mais problemas para ambos - e deve fazer penitência antes que os irmãos estejam unidos e a esposa seja punida.
Deste mesmo período vem o texto conhecido como As Contendas de Hórus e Set, embora a história real seja, sem dúvida, mais antiga. Este conto é uma versão divina da ordem do Reino do Meio contra o motivo do caos em que Hórus (campeão da ordem) derrota seu tio Set (simbolizando o caos) para vingar seu pai Osíris e restaurar o reino que Set usurpou. Hórus, o príncipe, deve vingar o assassinato de seu pai por seu tio e, para fazer isso, deve suportar uma série de provações para provar que é digno do trono. Este é o paradigma básico do que o estudioso Joseph Campbell chama de "jornada do herói" e pode ser visto em mitos ao redor do mundo e ao longo da história. A popularidade duradoura dos filmes de Guerra nas Estrelas de George Lucas é sua aderência à forma narrativa e ao simbolismo desse tipo de história.
Os Contendimentos de Hórus e Set, embora provavelmente nunca lidos por autores posteriores, é um precursor de dois dos enredos mais amados e mais populares na literatura ocidental: Hamlet e Cinderela. O autor americano Kurt Vonnegut apontou que ambas as histórias foram recriadas com grande sucesso várias vezes. A história dos marginalizados que recuperam o que é legitimamente deles, às vezes a um grande custo, continua a ressoar com o público nos dias de hoje, assim como Os Concursos de Hórus e Set fizeram por um público egípcio antigo.
Livro dos Mortos
Provavelmente, a obra literária mais conhecida dos textos do Novo Reino, no entanto, é O Livro da Vir a Frente por Dia, comumente conhecido como O Livro Egípcio dos Mortos. Embora os conceitos e feitiços no Livro Egípcio dos Mortostenham se originado no início do período dinástico e o livro tenha se formado no Reino do Meio, tornou-se extremamente popular no Novo Reino e os textos mais bem preservados que temos da data de trabalho até aquela época. O Livro Egípcio dos Mortos é uma série de "feitiços" que são instruções para o falecido na vida após a morte para ajudá-los a navegar através de vários perigos e encontrar a paz eterna no paraíso. O trabalho não é uma "antiga Bíblia egípcia", como alguns afirmaram, nem é um "texto mágico de feitiços". Como a vida após a morte era obviamente um reino desconhecido, o Livro Egípcio dos Mortos foi criado para fornecer à alma do falecido um tipo de mapa para ajudar a guiá-lo e protegê-lo na terra dos mortos.
A literatura do antigo Egito seria um contendor como base para obras posteriores, mas pelo fato de que os textos foram perdidos e a linguagem esquecida por séculos. O melhor que se pode argumentar é que os escribas hebreus que escreveram as narrativas bíblicas podem estar familiarizados com algumas versões desses textos e posteriormente os escritores tomaram tramas e motivos a partir daí, mas isso é especulação. Diferentes culturas chegam a conclusões semelhantes, sem qualquer contato aparente, muitas vezes ao longo da história, como melhor exemplificado pela forma piramidal dos maias, egípcios e chineses. É possível, no entanto, que os textos egípcios inspirem ou pelo menos emprestem certos aspectos às narrativas bíblicas que foram então emprestadas por escritores posteriores em suas obras. Obviamente, é igualmente possível que a história do herói que triunfa sobre as forças das trevas e da desordem simplesmente ressoe em um nível muito profundo com a humanidade e não seja necessário nenhum trabalho original de que os escritores emprestaram posteriormente.
Seguindo o Novo Reino, veio a era conhecida como Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC) e depois o Período Tardio (525-323 aC) e a Dinastia Ptolomaica (323-30 aC), depois da qual o Egito foi anexado por Roma. Por volta do século IV dC, o cristianismo alcançou proeminência no Egito e os cristãos egípcios (conhecidos como coptas) desenvolveram seu próprio roteiro, uma espécie de híbrido de egípcio e grego demótico, e os antigos textos de escrita hieroglífica e hierática foram esquecidos. Inscrições em monumentos e templos, e todos os textos nas bibliotecas e Casas da Vida, tornaram-se incompreensíveis até a descoberta da Pedra de Roseta em 1798 EC e o avanço na decifração de hieróglifos possibilitada por Jean-François Champollion em 1824 CE. Na época em que Champollion desvendou o mistério do texto antigo, todo um mundo de literatura fora criado sem o benefício das antigas obras egípcias, e ainda assim os enredos dessas histórias e poemas esquecidos aparecem em textos de todo o mundo; Testamento da natureza primordial e poderosa desses temas para abordar os aspectos mais ressonantes da experiência humana.
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