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Richard I › Quem era
Definição e Origens
Ricardo I, ou Ricardo Coração de Leão ( Coeur de Lion ), foi rei da Inglaterra de 1189 a 1199 EC. Conhecido por sua coragem e sucessos na guerra, o rei estava tão ocupado com a Terceira Cruzada (1189-1192 CE) e, em seguida, a defesa do território de propriedade inglesa na França que ele passaria apenas cinco meses de seu reinado na Inglaterra. Uma lenda em sua própria vida, Ricardo Coração de Leão se tornou uma das maiores figuras da história da Europa e seus braços de três leões ainda são usados pela família real inglesa hoje.
PRIMEIRA VIDA E SUCESSÃO
Richard nasceu em 8 de setembro de 1157 dC no Palácio de Beaumont, em Oxford, como o terceiro filho do rei Henrique II da Inglaterra (r. 1154-1189 dC) e Eleonora da Aquitânia, ex-consorte de Luís VII, rei da França. A educação de Richard envolveu uma boa dose de literatura de cavalaria graças ao interesse de sua mãe pelo assunto. A poesia era outro passatempo favorito e o rei compunha seus próprios poemas em francês e occitano (um dialeto francês comumente usado em romances).Dizia-se que o jovem príncipe era um sujeito alto e bonito, de cabelo loiro-avermelhado, e já era conhecido por sua coragem.
Foi um período de relações conturbadas e complexas entre a Inglaterra e a França, e Richard, cuja família havia sido a principal causa, estaria envolvido em duas rebeliões contra seu pai. A primeira tentativa de derrubar o rei veio em 1173, quando Ricardo, seus irmãos Henrique e Geoffrey, o conde da Bretanha, contaram com o apoio de Luís VII da França. Com apenas 15 anos, Richard foi condecorado por Louis e despachado em uma campanha para invadir o leste da Normandia, depois sob a coroa inglesa. Os rebeldes não conseguiram expulsar Henrique II, mas Richard foi perdoado depois que ele jurou lealdade a seu pai.
RICHARD TOMANDO O CASTELO IMPREGNÁVEL DE TAILLEBOURG, UMA VEZ PENSADA, FOI ESPECIALMENTE ESPLENDIDA NO CORONETO DO PRÍNCIPE.
O príncipe detinha os títulos do duque de Aquitânia e do conde de Poitou (ambos na França e arranjado por sua mãe) e cimentava sua crescente reputação de comandante de campo talentoso e sitiante de castelos, reprimindo uma revolta dos barões da Aquitânia. Sua tomada do outrora pensamento inexpugnável castelo de Taillebourg era uma pena especialmente esplêndida na coroa de seu príncipe. Menos esplêndidos eram os contos de seu tratamento implacável dos prisioneiros e a prostituição forçada de nobres capturadas. Ainda assim, apesar de seus sucessos, Richard queria mais.
Ricardo novamente desafiou seu pai em 1188-9 EC, quando ele e seu irmão John formaram uma aliança com Filipe II, o novo rei da França (r. 1180-1223 EC). A rebelião foi novamente apoiada por Eleanor e a guerra incluiu o lendário episódio em que o famoso cavaleiro Guilherme Marechal lutou com Richard, tinha o príncipe à sua mercê, mas preferiu matar seu cavalo.Apesar de sua rivalidade, ou talvez em gratidão por seu cavalheirismo, Richard mais tarde deu o Castelo William Chepstow, como lhe fora prometido por Henrique II.
Henry II e Richard I
Perdendo o controle de Maine e Touraine, Henry acabou aceitando termos de paz que reconheciam Richard como seu único herdeiro. Quando o rei morreu pouco depois, Ricardo foi coroado rei da Inglaterra na Abadia de Westminster em 3 de setembro de 1189 CE. Também fazia parte do seu reino aquelas terras na França que ainda pertenciam à sua família, os Angevins (aka Plantagenets): Normandy, Maine e Aquitaine.
TERCEIRA CRUZADA
A Terceira Cruzada (1189-1192 DC) foi convocada pelo Papa Gregório VIII após a captura de Jerusalém em 1187 EC por Saladino, o Sultão do Egito e Síria (r. 1174-1193 CE). Nada menos que três monarcas aceitaram o chamado: Frederico I Barbarossa (Rei da Alemanha e Sacro Imperador Romano, 1152-1190 dC), Filipe II da França e o próprio Ricardo. Com estes sendo os três homens mais poderosos da Europa Ocidental, a campanha prometia ser mais favorável do que a Segunda Cruzada de 1147-49 EC. Infelizmente para a cristandade, porém, os cruzados só conseguiram ficar à vista de Jerusalém e nenhuma tentativa foi feita para atacar a cidade santa. De fato, todo o projeto estava cheio de problemas, nenhum maior que Barbarossa que se afogava em um rio antes mesmo de chegar à Terra Santa. A morte do Imperador do Sacro Império Romano resultou na maior parte de seu exército se arrastando de volta para casa em pesar, o que deixou apenas os cavaleiros ingleses e franceses, que não eram particularmente bons aliados na melhor das épocas.
Ainda assim, apesar do mau começo, havia alguns destaques militares para se escrever. Ricardo, que tomou a rota marítima para o Oriente Médio, primeiro capturou Messina na Sicília em 1190 EC e depois em Chipre em maio de 1191 CE. Na última campanha, o auto-proclamado soberano da ilha, Isaac Comneno (r. 1184-1191 EC), que havia se separado do Império Bizantino, foi capturado e os cruzados governaram até que os venezianos assumiram o poder em 1571 EC. No entanto, esses desvios não estavam realmente ajudando o objetivo geral de recapturar Jerusalém, mesmo que Chipre provasse ser uma base de suprimento útil.
Os cruzados acabaram chegando às terras sagradas e conseguiram concluir com êxito o cerco de Acra (também conhecido como Acre) na costa do reino de Jerusalém, em 12 de julho de 1191 dC. Iniciado pelo nobre francês Guy de Lusignan, que atacou a partir do mar, o prolongado cerco finalmente funcionou quando sapadores, oferecidos incentivos em dinheiro pelo rei inglês, minaram as muralhas da cidade no lado da terra. O "Coração de Leão", como Richard era agora conhecido graças à sua coragem e audácia na guerra, havia conseguido em cinco semanas o que Guy não conseguiu fazer em 20. Segundo a lenda, o rei estava doente na época, abatido pelo escorbuto, embora ele tivesse retentores carregá-lo em uma maca para que ele pudesse atirar nas ameias inimigas com sua besta. Richard, então, preferiu manchar sua reputação de "bom rei" quando ordenou a execução de 2.500 prisioneiros. Guy de Lusignan, entretanto, foi feito o novo rei de Chipre que tinha sido vendido por Richard aos Cavaleiros Templários.
Ricardo Coração de Leão
Houve também uma famosa vitória do rei inglês sobre o exército de Saladino em Arsuf, em setembro de 1191, mas a vantagem não podia ser aproveitada. Richard marchou para dentro da visão de Jerusalém, mas ele sabia que mesmo que pudesse invadir a cidade, seu exército reduzido provavelmente não seria capaz de resistir a um inevitável contra-ataque. Em qualquer caso, assuntos domésticos na França e na Inglaterra exigiram que os dois reis voltassem para casa e todo o projeto da Cruzada foi efetivamente abandonado. Richard recuperou algo por todo o esforço e negociou um acordo de paz com Saladino em Jaffa. Uma pequena faixa de terra ao redor do Acre e o futuro tratamento seguro de peregrinos cristãos para a Terra Santa também foi negociado. Não era bem o que se esperava no início, mas sempre poderia haver uma Quarta Cruzada em algum momento no futuro. De fato, Richard observou que em qualquer campanha futura contra os árabes poderia ser vantajoso atacar do Egito, o ponto fraco do império árabe. Foi precisamente este plano que o Quarto Cruzado (1202-1204 EC) adotou, mesmo que eles estivessem novamente distraídos, desta vez pela jóia de Bizâncio : Constantinopla.
RICHARD FOI CUMPRIDO POR HENRY VI DA ALEMANHA ATÉ QUE UM RENDIMENTO MASSIVO DE 150.000 MARCAS SE PAGOU POR SUA LIBERTAÇÃO.
Houve também algumas inovações tecnológicas para o rei inglês. Os bizantinos há muito usavam uma arma assustadora conhecida como fogo grego - um líquido altamente inflamável disparado de tubos sob pressão - que, apesar de ser um segredo de Estado durante séculos, acabou sendo roubado pelos árabes. Richard deve ter adquirido a fórmula dos alquimistas árabes com os quais entrou em contato na Cruzada, pois a usou na Inglaterra e em suas posteriores campanhas na França.
Antes que o Rei Ricardo pudesse voltar para casa, no entanto, haveria uma última ferida na malfadada Cruzada na viagem de volta em 1192 EC. Richard naufragou, foi preso e levado para Viena. Passado para Henrique VI, o novo imperador do Sacro Império Romano, o rei inglês foi resgatado. Richard só seria libertado em 1194 CE e pode-se imaginar a frustração do rei fanfarrão de dois anos de cativeiro. O resgate foi um enorme 150.000 marcos (o que equivale a vários milhões de dólares hoje) de modo que foi em grande parte através de novos impostos na Inglaterra e na Normandia que o dinheiro foi levantado.De fato, a soma era tão alta que até a taxação não aumentava o suficiente e Richard foi forçado a fornecer um número de reféns nobres para compensar o déficit.
POLÍTICAS DOMÉSTICAS
Enquanto o rei lutava no exterior, a política inglesa foi deixada nas mãos capazes de Hubert Walter, que era bispo de Salisbury em 1189 EC e foi nomeado arcebispo de Canterbury em 1193 EC. Walter provou ser um estadista capaz e os acontecimentos iriam se desenrolar, o que exigia exatamente o controle do navio do Estado. Enquanto cativo no Sacro Império Romano, o irmão mais novo de Ricardo, João, fez uma tentativa frustrada de tomar o trono, mas Walter conseguiu conter o usurpador graças à ajuda de outro ministro capaz: aquele que cuidava das contas do reino na ausência de Ricardo, o chanceler, William Longchamp. A guerra foi principalmente um dos cercos e controle de castelos estrategicamente importantes, como em Nottingham e Windsor, mas no final, a coroa prevaleceu.
Richard perdoou seu irmão sua ambição excessiva e até o indicou como seu sucessor. Walter Hubert também foi responsável por levantar o pesado resgate que obteve a libertação de seu rei. Em 1193 EC, Walter foi feito justiciar e recebeu a responsabilidade geral pelo governo, cargo que ocupou até 1199 CE.
Richard Lionheart em Westminster
Uma área que o rei desconfiava eram torneios, aqueles eventos em que cavaleiros atacavam uns aos outros em batalhas simuladas de cavalaria. Richard só permitia a organização deles sob licença - permitindo cinco lugares para hospedá-los - e fazia cavaleiros pagar uma taxa de entrada. A última medida e a imposição de pesadas multas para qualquer um que ousasse realizar um evento extra-oficial eram um meio útil para encher os cofres do estado, que eram tão frequentemente esvaziados pelas dispendiosas escapadas militares do rei. Ainda assim, Richard também gostava que os torneios pudessem ser um campo de treinamento útil para seus cavaleiros e, em breve contra os franceses, cujos cavaleiros eram famosos por sua equitação, ele precisaria de um exército tão habilidoso quanto pudesse.
DADA A NECESSIDADE DE RICHARD DE FUNCIONAR OS SEUS ANIMAIS EM TODO O SEU REINO É POUCA NÃO SURPREENDER QUE JÁ ESTAVA PERTO DO GRANDE PENDENTE EM CASTELOS INGLESES QUE SEU PAI TINHA SIDO.
Dada a necessidade de Richard para financiar seus exércitos ao longo de seu reinado, talvez não seja surpreendente que ele não estava nem perto do grande gastador em castelos ingleses que seu pai tinha sido. Houve um grande investimento em renovar e estender a Torre de Londres em 1189-90 dC, conforme indicado nos registros de gastos do Pipe Rolls, mas, caso contrário, a construção de castelos parou à medida que a década de 1190s do CE passava. No entanto, outra estratégia de angariação de fundos do rei eternamente sem dinheiro era abrir florestas reais aos senhores locais para caçar, com uma taxa apropriada, é claro. Claramente, Richard precisava de todo o dinheiro que pudesse conseguir para os conflitos que ainda estavam por vir.
CAMPANHAS EM FRANÇA E MORTE
A partir de 1194 EC, Richard passou a maior parte do tempo em campanha na França, onde defendeu as terras angevistas contra seu ex-aliado do cruzado, Filipe II da França. O rei inglês reuniu um exército para esse fim, exigindo que seus barões simplesmente fornecessem ao rei apenas sete cavaleiros cada, em vez da força de combate vassala usual. Como alternativa, Richard exigiu dinheiro com o qual ele poderia comprar seus próprios mercenários. Era um acordo que os barões estavam muito felizes em concordar, pois significava que poderiam permanecer, e defender, se necessário, seus próprios castelos e terras, em vez de abandoná-los a oportunistas enquanto estivessem longe na França.
Richard poderia ter negligenciado as fortificações inglesas, mas ele investiu muito na Normandia, notavelmente construindo o Chateau Gaillard pelo Rio Sena a partir de 1197 dC para melhor defender suas reivindicações territoriais lá. Então o desastre aconteceu. Ricardo foi mortalmente ferido na Aquitânia durante o seu cerco ao castelo de Châlus em 1199 CE. O rei, atingido no pescoço por um raio de besta, morreu no dia 6 de abril depois que a ferida se tornou gangrenosa. Richard foi enterrado ao lado de seus pais em Fontevraud Abbey, perto de Chinon, enquanto sua efígie em Rouen contém seu coração.
Túmulo de Ricardo I
LEGADO
Como ele não tinha herdeiro, Richard foi sucedido por seu irmão John, que reinaria até 1216 EC. John (também conhecido como John Lackland) conseguiu tornar-se um dos reis mais impopulares da história inglesa e sua opressão e fracassos militares provocaram uma grande revolta de barões que obrigaram o rei a assinar a Magna Carta em 1215 CE, sobre a qual uma constituição era baseado no poder do monarca contido e com os direitos dos barões protegidos.
Richard ganhou status lendário como um dos grandes cavaleiros e reis medievais, mesmo em sua vida graças aos seus atos ousados e ao amor e respeito de seus soldados, mas depois de sua morte os mitos só cresceram, começando com o romance anglo-normando Romance de Richard Coeur de Lion publicou por volta de 1250 dC Já tendo provado ser corajoso, um inimigo determinado dos sarracenos e um compositor de poesia, Richard era o modelo do cavaleiro cavalheiresco e sua lenda crescia nesse sentido. Obras de arte medievais mostravam o rei improvisando justamente Saladino, ele recebeu ótimos discursos sobre salvar seus homens ou ele não seria digno de sua coroa, e surgiram histórias dele sendo um inimigo tão determinado dos árabes que ele cozinhou e comeu aqueles que ele capturou.. Ainda hoje, a presença de uma estátua dramática do rei do lado de fora das Casas do Parlamento em Londres é um indicador do lugar especial que Richard ganhou, e continua a manter, nos corações dos ingleses.
Finalmente, Richard deixou um legado duradouro na heráldica. A escolha do rei de três leões dourados (embora possam originalmente ter sido leopardos) sobre um fundo vermelho em seu escudo era uma extensão dos dois leões tradicionais de sua família. Os três leões, talvez originalmente criando figuras ("desenfreado" em termos heráldicos) mas posteriormente estabelecidos como caminhando para a frente com a cabeça voltada para o observador ("guardião passante") tornaram-se não apenas uma parte do brasão real inglês desde então. mas também aparecem hoje em muitos outros distintivos, especialmente os esportivos, como as equipes nacionais de futebol e cricket da Inglaterra.
Marco Aurélio: Rei Filósofo de Platão › Quem era
Civilizações antigas
Marco Aurélio Antonino (r. 161-180 dC), último dos “bons imperadores” do Império Romano, foi aclamado como “o mais nobre de todos os homens que, por pura inteligência e força de caráter, valorizaram e alcançaram a bondade. por si mesmo e não por qualquer recompensa ”(Grant, 139). Seu reinado foi caracterizado por uma devoção ao seu povo e isso, assim como seu duradouro trabalho filosófico, Meditações, atesta a verdade do louvor de Grant.
O acadêmico Michael Grant, no entanto, dificilmente é o primeiro a expressar tais sentimentos. Aurelius foi altamente respeitado em sua vida e é referido como "o filósofo" por fontes antigas posteriores como Cassius Dio (c. 155-235 CE) e autor (ou autores) da Historia Augusta (século IV dC), um história dos imperadores romanos. Fica claro a partir dessas duas fontes que as Meditações de Aurélio eram conhecidas por eles, mas os autores se concentram não apenas na obra escrita - que Aurélio nunca pretendeu publicar -, mas em como ele viveu sua filosofia ao longo de seu reinado.
Busto de Marco Aurélio
As Meditações é o diário de Aurelius, escrito entre c. 170-180 dC, quando ele estava em campanhas militares na Germânia, e expressa sua visão filosófica, particularmente estóica, da vida. O trabalho é uma reflexão privada sobre como viver a melhor vida possível - não é um tratado filosófico polido - e repete vários temas ao longo de seus doze livros, enquanto Aurelius lida com as mesmas questões sérias em diferentes momentos. O estudioso Gregory Hays elabora:
As perguntas que as Meditações tentam responder são essencialmente metafísicas e éticas: Por que estamos aqui? Como devemos viver nossas vidas? Como podemos garantir que fazemos o que é certo? Como podemos nos proteger contra as tensões e pressões da vida diária? Como devemos lidar com a dor e o infortúnio? Como podemos viver com o conhecimento de que um dia não existiremos mais? (xxiv-xxv)
Suas Meditações inspiraram incontáveis pessoas ao longo dos séculos, mas, nos dias atuais, ele é provavelmente mais conhecido por sua representação em filmes populares de Hollywood como Gladiador (2000 dC). Embora sua representação em Gladiador seja um pouco fictícia, especialmente a respeito de sua causa de morte e sua "visão" para Roma, que ele deveria ser interpretado com tanta simpatia no filme é uma prova de seu legado.
Seja qual for a licença artística que o filme possa ter tomado com os fatos da vida de Aurelius, o espírito do homem surge como uma aproximação próxima ao conceito de Platão do Rei Filósofo articulado no Livro V da República. Platão escreve:
A menos que os filósofos se tornem reis em seus países, ou aqueles que agora são chamados de reis e governantes passem a ser suficientemente inspirados com um genuíno desejo de sabedoria; a menos que, isto é, o poder político e a filosofia se encontrem... não pode haver descanso dos problemas. (República V.473d)
O próprio Aurélio nunca teria pensado em comparar-se favoravelmente com a visão de Platão, nem com o ideal de um imperador romano como corporificado por seu nobre antecessor, Antonino Pio (r. 138-161 EC), que o adotou como sucessor. Ele se via como um estudante de filosofia, não como um "filósofo", e como um homem lutando para cumprir suas obrigações para com as pessoas que tinham fé nele, não como um "imperador". É precisamente sua humilde visão de si mesmo que faz dele o candidato ideal como o Rei Filósofo. O conceito de Platão estipula que é precisamente o homem que ama a sabedoria mais do que o poder que é mais adequado para governar.
Antonino Pio adotou e preparou Aurélio como imperador romano, mas é claro que o jovem teria preferido a vida do filósofo.Em suas Meditações, ele retorna constantemente ao tema da importância de viver uma vida verdadeira e honesta na tentativa de encontrar a paz interior, em vez de prestar atenção às armadilhas do poder e ao tipo de responsabilidades inerentes ao governo de um império.
AS MEDITAÇÕES SÃO O DIÁRIA OU O JORNAL DE MARCUS AURELIUS, ESCRITURAM-SE LARGELMENTE DURANTE SUAS CAMPANHAS NA REGIÃO DO DANÚBIO, EM DOZE LIVROS.
JOVENS E INTRODUÇÃO À FILOSOFIA
Aurelius nasceu na Espanha em 121 EC de uma família romana aristocrática que era politicamente conectada. Ele foi nomeado após seu pai, Marcus Annius Verus, que tinha sido nomeado por seu pai e pai de seu pai que eram senadores. Sua mãe, Domitia Lucilla (c. 155-161 DC) também era uma rica patrícia e bem relacionada politicamente. Aos três anos de idade, após a morte de seu pai em c. 124 CE, Aurelius foi criado principalmente por seus avós e enfermeiros.
Quando ele tinha onze anos de idade, ele foi introduzido ao pensamento filosófico por um de seus professores, Diognetus, e internalizou a disciplina que iria guiá-lo por todo o resto de sua vida. Em suas Meditações, Aurélio agradece Diogneto pelas lições que aprendeu e as lista:
Não perder tempo com bobagens. Não ser enganado por ilusionistas e artistas do hoodoo com suas conversas sobre encantamentos e exorcismos e todo o resto. Não ser obcecado com a luta de codornas ou outras loucuras como essa. Para ouvir verdades indesejáveis. Praticar filosofia... escrever diálogos como estudante.Escolher o estilo de vida grego - a cama de campanha e o manto. (I.6)
A referência de Aurélio ao “acampamento e ao manto” sugere a escola cínica de filosofia como a primeira a causar um grande impacto sobre ele. A Escola Cínica foi fundada por Antístenes de Atenas (lc 445-365 aC), um estudante de Sócrates (lc 469 / 470-399 aC) e seus ensinamentos foram posteriormente exemplificados na vida de Diógenes de Sinope (lc 404-323 aC). e Crates of Thebes (lc 360-280 aC). Os filósofos cínicos, assim como Platão, influenciariam Zeno de Citium (lc 336-265 aC) que fundou a Escola Estóica de Filosofia que viria a ter um impacto profundo na vida e no pensamento de Aurélio mais tarde.
Antisthenes
A Escola Cínica era caracterizada pela disciplina da autonegação que rejeitava os luxos, status social e riqueza, juntamente com objetos materiais desnecessários. Ao se libertar de todos os aspectos não essenciais - incluindo convenções sociais de maneiras educadas e comportamento "adequado" -, a pessoa estaria livre para buscar simplesmente ser ela mesma.
Aurelius parece ter encontrado este tipo de vida atraente e perseguido por escolher o "estilo grego", como ele chama, e dormindo no chão ou no chão do seu quarto, em vez de sua cama e adotando o simples manto de lã do filósofo.. Se ele aceitasse plenamente o cinismo, ele também teria renunciado a quaisquer posses luxuosas, se contentaria com a comida mais simples e rejeitaria a higiene básica como uma expressão de vaidade. Sua imersão nesse estilo de vida, no entanto, foi reprimida por sua mãe rapidamente, que sentiu que deveria perseguir metas mais de acordo com o nome da família e seu status na sociedade.
Sua mãe e seu avô contrataram professores para treinar o menino e nenhuma despesa foi poupada. O historiador Will Durant observa, “nunca foi um menino tão persistentemente educado” e continua, “quatro gramáticos, quatro reitores, um jurista e oito filósofos dividiram sua alma entre eles… ele estava ligado na infância ao serviço de templos e padres” ( 425). Sua educação inicial também incluía os serviços dos altamente respeitados oradores e retóricos Herodes Atticus (lc 101-177 EC) e Marcus Cornelius Fronto (falecido no final da década de 160, EC), que exerciam influência significativa sobre o menino.Aurelius e Fronto, na verdade, se tornariam amigos por toda a vida.
ADOPÇÃO E STOICISMO
Em 138 EC, Antonino adotou Aurélio e seu futuro co-imperador Lúcio Vero (r. 161-169 EC) como sucessores estipulados por seu predecessor Adriano (r. 117-138 EC). Aurelius nesta época tomou o nome de Marco Aurélio Antonino e foi prometido à filha de Antonino, Faustina. Antonino então começou uma cuidadosa preparação do jovem como futuro imperador e isso incluía não apenas responsabilidades na corte, mas educação adicional por parte dos tutores.
Aurelius respeitosamente obedeceu aos desejos de seu pai adotivo, mas achou sua nova vida insatisfatória. Em suas cartas a Fronto (ainda em vigor), ele se queixa de suas incômodas lições de direito, seus deveres de secretariado e sua vida na corte.Ele também expressa esses sentimentos em uma de suas linhas mais famosas de Meditações :
As coisas em que você pensa determinam a qualidade de sua mente. Sua alma assume a cor dos seus pensamentos. Cor com uma série de pensamentos como estes: em qualquer lugar que você pode levar sua vida, você pode levar uma boa. Vidas são conduzidas na corte - então as boas podem ser. (V.16)
Fronto tentou dissuadir seu aluno de atividades filosóficas, sentindo que eram uma perda de tempo, e o direcionou para o que ele via como disciplinas mais práticas. No entanto, Aurélio sempre estivera predisposto à filosofia, e sua preocupação com o pensamento introspectivo sobre o significado de qualquer ação dada e a vida em geral continuaria por toda a sua vida.
Fronto ficou desapontado, então, quando soube que, incluído na educação de seu ex-aluno na corte, ele seria ensinado em filosofia; mas esta notícia deve ter sido um grande alívio para o próprio Aurélio. Antonino contratou dois filósofos que impressionariam muito Aurélio e cujos ensinamentos informariam o resto da vida do jovem: Apolônio de Calcedônia (datas desconhecidas) e Quintus Junius Rusticus (c. 100-170 dC), um dos maiores filósofos estóicos de sua época. dia.
Epicteto
Esses tutores o instruíram no estoicismo, a escola filosófica articulada pela primeira vez por Zenão de Citium, mas plenamente expressa nos escritos de Epicteto (IC 50-130 EC) em seus Discursos e Enchiridion. O estoicismo sustentava que havia uma força eterna e vinculante no universo, chamada de logos, da qual todas as coisas vieram. Os logotiposinfundiram tudo, uniram-se e permitiram que dissipasse tudo em seu próprio tempo de acordo com a natureza.
Não havia nada na vida, portanto, que pudesse ser chamado de “ruim” porque todos os eventos observáveis e inobserváveis fluíam naturalmente dos logos e julgamentos sobre se uma experiência era “ruim” ou “boa” eram simplesmente percepções sensoriais transitórias do indivíduo. Uma pessoa poderia levar uma vida pacífica e harmoniosa se essa pessoa se concentrasse na natureza do logos e controlasse as impressões sensoriais. Epicteto escreve:
Não são as circunstâncias que incomodam as pessoas, mas seus julgamentos sobre essas circunstâncias. Por exemplo, a morte não é nada terrível, pois, se fosse, teria aparecido para Sócrates; mas tendo a opinião a morte é terrível, isto é o que é terrível. Portanto, sempre que estivermos impedidos, perturbados ou angustiados, nunca culpemos os outros, mas a nós mesmos, ou seja, nossos próprios julgamentos. (Enchiridion I. 5)
Em suas Meditações, Aurélio agradece a Apolônio e Rústico por sua instrução e observa que Rábico o apresentou ao trabalho de Epicteto, emprestando-lhe sua própria cópia ( Meditações, I.7). A visão estóica tornou-se a visão de Aurelius a partir de então e ele expressa isso em outra das passagens mais conhecidas das Meditações :
Se é bom para você, ó Universo, é bom para mim. Sua harmonia é minha. Seja qual for a hora que você escolher, é a hora certa. Não tarde, não cedo. O que a virada de suas estações me faz cair como fruto maduro.Todas as coisas nascem de você, existem em você, voltam para você. (IV.23)
Em 161 EC, Antonino morreu e Aurélio tornou-se imperador. O senado preferiu ignorar o desejo de Adriano de que Verus deveria co-governar com ele como eles o achavam impróprio para o cargo. Aurélio, no entanto, lembrou-lhes que Antonino havia prometido a seu antecessor adotar tanto a ele quanto a Vero como sucessores e se recusou a assumir o manto do poder a menos que Verus fosse nomeado co-imperador; o Senado não teve escolha senão cumprir.
O FILHO-REI
Verus era mais jovem do que Aurelius e muito mais interessado em perseguir o prazer do que os deveres de um imperador.Ele organizou festas luxuosas e caras e deu presentes luxuriantes a seus convidados. Aurelius, por outro lado, continuou a viver como sempre: simplesmente e sem pretensão. Ele levava suas responsabilidades a sério, mesmo que nem sempre se importasse com elas, e dedicou todas as suas energias para garantir que suas decisões fossem justas. Cassius Dio escreve:
O imperador, com a mesma freqüência que ele tinha tempo livre da guerra, iria manter a corte; ele costumava dar tempo abundante aos oradores e realizava extensas investigações e exames preliminares, a fim de assegurar a justiça estrita por todos os meios possíveis. Em conseqüência, ele freqüentemente tentava o mesmo caso por onze ou doze dias, mesmo que às vezes ele estivesse no tribunal à noite. Pois ele era diligente e se dedicava diligentemente a todos os deveres de seu ofício; e ele não disse, escreveu, nem fez qualquer coisa como se fosse um assunto menor, mas às vezes ele consumia dias inteiros no ponto mais ínfimo, não achando certo que o imperador fizesse qualquer coisa apressadamente. Pois ele acreditava que, se desprezasse até o mais ínfimo detalhe, isso traria vergonha de todas as suas outras ações. (História Romana, Livro LXXII.6)
Pouco depois de chegar ao poder, a província da Síria se revoltou e o Reino da Pártia invadiu a Armênia, que estava sob a proteção de Roma. Quando Cássio Dio observa como Aurélio desempenhou suas funções quando “ele tinha lazer da guerra”, ele está referenciando muito pouco tempo; mas Aurélio também foi pressionado por outros assuntos, públicos e privados.
Marco Aurélio
Ao longo dos dezenove anos de seu reinado, Aurélio seria constantemente assediado por sangrentas campanhas militares, desastres naturais e tristezas domésticas. Dos cinco filhos que Faustina lhe deu, apenas um, Commodus (r. 177-192) sobreviveu até a idade adulta. Aurelius só tinha sido imperador cerca de um ano quando o rio Tibre inundou em 162 dC, destruindo lavouras e gado, resultando em fome generalizada.
Quando Verus retornou a Roma de suas campanhas militares contra Parthia e os rebeldes sírios, suas tropas trouxeram a peste de volta com eles. Verus, de fato, morreria da peste em 169 EC, deixando Aurélio para governar sozinho. A nova seita do cristianismo continuamente perturbou a paz e Aurélio foi forçado a se envolver em perseguições desta facção religiosa para restaurar a ordem entre c. 162-c. 166 CE.
As tribos dos Marcomanni e Quadi começaram a invadir as fronteiras em c. 166 EC e Aurelius gastaram incontáveis horas e recursos tentando assegurar e manter os limites, além de expandir o território de Roma para a região do Danúbio como um amortecedor. Embora Platão prometa um “fim aos problemas” uma vez que um filósofo se torne rei, Aurélio não teve fim de problemas ao longo de seu reinado. Mesmo assim, como atestam a história e seus próprios escritos, Aurelius fez o melhor para permanecer firme diante dos desafios, exibindo o que Hemingway mais tarde chamaria de "graça sob pressão" - a capacidade de permanecer firme e fiel a si mesmo, não importando as circunstâncias..
CONCLUSÃO
As escolhas que Aurélio fez durante seu reinado evidenciam uma alma bondosa, compassiva e disciplinada, que valorizava muito a lealdade ao verdadeiro eu e aos outros. Sua insistência em honrar as promessas e manter a tradição, no entanto, algumas vezes o levou ao erro, visto quando ele se recusou a governar, a menos que os desejos de Adriano fossem honrados e Verus governasse com ele. Verus provou ser um imperador muito inferior a Aurelius em todos os aspectos.
Sua escolha de Commodus como seu co-regente e sucessor em 177 dC, no entanto, foi seu maior erro, pois seu filho nunca compartilhou seus altos ideais nem demonstrou sua inteligência. Que Commodus essencialmente desfaria todo o bem que Aurélio tinha feito, entregando o domínio de Roma aos incompetentes e divertindo-se constantemente em seu serralho (que supostamente era composto por 300 garotas e 300 garotos) mostra exatamente como o julgamento de pobre Aurélio poderia estar. Aurelius parece ter percebido que seu filho nunca se igualaria ao potencial que ele viu nele e, quando ele morreu em 180 dC, Commodus se provaria a pior escolha possível como sucessor.
No entanto, é essa mesma "humanidade", essa bondade e a esperança de que outros compartilhem sua mesma visão de se tornar a melhor versão de si mesmos, o que torna Aurélio tão admirável e as Meditações tão duradouras. A obra é um testemunho da nobreza de seu autor e perdura por causa da imensa praticidade e sentido da visão para a vida que ela expressa. Não há espaço para autopiedade ou auto-desculpa nas páginas das Meditações ; somente a constante exortação para fazer o melhor em qualquer circunstância e usar o tempo com sabedoria, pois a vida é curta. Ele escreve:
Você deve um dia perceber por fim de que cosmo você é uma parte e de qual Governador do cosmos sua existência vem, e que um limite de tempo foi reservado para você, e se você não usá-lo para limpar as nuvens da sua mente, ele desaparecerá e você desaparecerá e nunca mais voltará. (Livro II.4)
Aurélio entendeu que, se alguém quiser mudar o mundo, não pode viver da maneira que o resto do mundo vive. Mesmo no auge de seu poder, ele nunca traiu sua visão filosófica ou sua crença em um significado fundamental para a vida humana. Ele expressa este ideal no livro de Meditações VIII.59: “As pessoas existem em benefício umas das outras; ensina-os, então, ou agüente com eles ”.
Nesta passagem, como em muitos outros, Aurelius pré-figura os muito mais tarde ideais do século XX CE existencialistas que também sustentavam que o propósito da vida de alguém é ser o melhor ser humano que se pode ser, independentemente das circunstâncias ou das ações. de outras pessoas. Ao mesmo tempo, é claro, ele incorpora o conceito anterior do Rei Filósofo de Platão: o homem que governa, não para si mesmo, mas para o bem maior de seu povo.
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