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Senaqueribe › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 15 de julho de 2014
Rei Senaqueribe ()

Senaqueribe (reinou 705-681 aC) foi o segundo rei da dinastia Sargónida da Assíria (fundada por seu pai Sargão II ). Ele é um dos mais famosos reis assírios, devido à parte que ele desempenha nas narrativas do Antigo Testamento bíblico (II Reis, II Crônicas e Isaías) e, desde o século 19 DC, do poema “A destruição de Senaqueribe” por o poeta inglês Lord Byron. Ele também é conhecido como o segundo rei assírio a ter saqueado os templos de Babilônia e foi assassinado por sua afronta aos deuses (o primeiro rei sendo Tukulti-Ninurta I em c. 1225 aC). Senaqueribe abandonou a nova cidade de Dur-Sharrukin, seu pai, e mudou a capital para Nínive, que ele restaurou de maneira generosa. Os famosos Jardins Suspensos, que tradicionalmente são atribuídos à Babilônia, são agora considerados por alguns estudiosos como sendo a criação de Senaqueribe em Nínive. Seu reinado foi marcado em grande parte por suas campanhas contra a Babilônia e as revoltas contra o domínio assírio liderado por um chefe tribal chamado Merodaque-Baladan. Depois de saquear a Babilônia, ele foi assassinado por seus filhos.

PRIMEIRO REINO E PRIMEIRO SACO DE BABILÔNIA

Durante o reinado de Sargão II (722-705 aC), Senaqueribe tinha efetivamente mantido a administração do império enquanto seu pai estava fora em campanhas militares. De acordo com inscrições e cartas da época, Sargão II confiava em seu filho para lidar com os assuntos diários do Estado, mas não parecia pensar muito nele como um homem ou futuro rei. A historiadora Susan Wise Bauer escreve: “Sargon, aparentemente, não se mostrara reticente em divulgar sua opinião sobre o filho no exterior. Quando Senaqueribe subiu ao trono, as províncias - convencidas de que o príncipe herdeiro era desossado e inadequado - celebraram a sua libertação do domínio assírio ”(382). Senaqueribe parece ter considerado seu pai com desdém semelhante; não há menção a Sargão II em nenhuma das inscrições de Senaqueribe e nenhum registro de monumentos ou templos ligando o reinado e as realizações de Senaqueribe com o de seu pai. A nova capital de Sargão II, Dur-Sharrukin, que Senaqueribe foi forçada a supervisionar a construção durante dez anos, foi abandonada pouco depois da morte de Sargão II e a capital mudou-se para Nínive.

SENNACHERIB tinha passado mais tempo lidando com a babilônia e os elamitas e gastando mais homens e recursos na subida dessa cidade do que em qualquer outro, então ordenou que a babilônia fosse invadida até o solo.

Desde que Senaqueribe foi forçado a desempenhar o papel de funcionário do governo sob seu pai, é compreensível que o povo, em sua ascensão ao trono, possa tê-lo considerado fraco; Ao contrário de outros reis assírios do passado, ele nunca havia acompanhado seu pai na campanha e, portanto, nunca se provara em batalha. Uma dessas campanhas, entre as últimas Sargão II já lideradas, foi contra um chefe tribal chamado Merodaque-Baladã, que havia tomado a coroa da Babilônia e controle da região sul da Mesopotâmia. Sargão II havia derrotado os aliados de Merodaque-Baladã, os elamitas, e expulsou o chefe da Babilônia, depois tomando a coroa para si. Ele cometeu o erro, no entanto, de poupar a vida de Merodach-Baladan, permitindo que ele permanecesse em sua cidade natal de Bit-Yakin pelo Golfo Pérsico, e essa decisão faria com que Senaqueribe fosse um dos problemas mais sérios de seu reinado. Pouco depois de Senaqueribe subiu ao trono, Merodaque-Baladã retornou à Babilônia à frente de um exército composto por homens de suas tribos e guerreiros elamitas, assassinou o governante da cidade e novamente assumiu o trono.
Senaqueribe não havia feito nada para se interessar pelos babilônios. Sargão II venceu a Babilônia em batalha e foi reconhecido como o rei legítimo. Esperava-se que, após sua coroação, Senaqueribe viajasse para a Babilônia para "pegar a mão de Marduque " e legitimar seu próprio governo sobre a cidade e os confins do sul. “Tomar a mão de Marduk” significa reconhecer cerimoniosamente Marduk como o deus da Babilônia e mostrar seu respeito pela cidade segurando a mão da estátua do deus durante o ritual que legitimou o governo de alguém. Senaqueribe dispensou esse costume e proclamou-se rei de Babilônia, sem se preocupar em visitar a cidade, insultando Babilônia e seu deus principal.
Império Neo-Assírio

Império Neo-Assírio

Os babilônios, portanto, receberam bem a chegada de Merodaque-Baladã e sentiram que não tinham nada a temer do novo rei assírio. Senaqueribe pareceu confirmar sua confiança em 703 AEC, enviando um exército, liderado por seu comandante em chefe, para expulsar os invasores da Babilônia e restaurar o governo assírio; esse exército foi rapidamente derrotado pelas forças combinadas dos elamitas, caldeus e arameus. Babilônia então arrumou suas tropas, apenas no caso de os assírios decidirem tentar novamente, e voltaram ao seu próprio negócio e passaram a ignorar o rei assírio. Segundo Bauer,
Essa foi a última gota. O próprio Senaqueribe desceu como a ira de Assur e atravessou a linha de frente dos aliados, mal parando. Merodach-Baladan fugiu do campo de batalha e penetrou nos pântanos dos Sealand, que ele conhecia bem, para se esconder; Senaqueribe marchou o resto do caminho até a Babilônia, que prudentemente abriu os portões assim que viu o rei assírio no horizonte. Senaqueribe entrou pelo portão aberto, mas escolheu enviar uma mensagem a Babilônia: ele saqueou a cidade, levou quase um quarto de milhão de cativos e destruiu os campos e bosques de qualquer um que tivesse se aliado à aliança contra ele (384).
As pessoas da Babilônia logo perceberam que a má opinião que tinham sobre Senaqueribe era equivocada. Nesta campanha inicial, o novo rei mostrou-se um estrategista adepto, capaz líder militar e inimigo implacável.

OUTRAS REBELIÕES E CAMPANHAS

Merodaque-Baladã fugiu para Elão, mas não permaneceu ocioso ali. Ele encorajou outros a se revoltarem contra o domínio assírio. Entre eles estava o rei Ezequias, de Judá, que, se estivesse contra a Assíria, viria ajuda do Egito. Pouco depois de Senaqueribe tomar a Babilônia, as cidades de Tiro e Sídon, no Mar Mediterrâneo, revoltaram-se ao mesmo tempo que as cidades filistéias de Ecrom e Laquis, em Canaã. Em 701 aC, Senaqueribe marchou seus exércitos na região para acabar com as revoltas. O rei de Ekron, nomeado pelos assírios, entretanto, foi levado a Jerusalém acorrentado e entregue a Ezequias que o aprisionou. Senaqueribe estava ocupado com o cerco da cidade de Laquis e, por isso, enviou seus enviados a Jerusalém para exigir a libertação do rei preso e a rendição da cidade. Bauer observa que “eles não eram apenas enviados, mas o próprio general, chefe de departamento e comandante de campo de Senaqueribe; e eles chegaram à frente de um grande exército ”(385). Enquanto esses oficiais lidavam com o problema de Jerusalém, Senaqueribe concentrou-se em reduzir Laquis pelo cerco. O historiador Simon Anglim descreve o ataque assírio:
Em Laquis, a cidade foi cercada pela primeira vez para impedir a fuga. Em seguida, arqueiros foram trazidos para a frente; sob a cobertura de escudos gigantes, eles limparam as ameias. O rei então usou o método assírio testado e comprovado de construir uma rampa de terra perto da parede inimiga, cobrindo-a com pedra chata e empurrando uma máquina que combinava uma torre de cerco com um aríete. Os assírios então organizaram um ataque em duas frentes. A torre foi levada pela rampa e o carneiro foi trazido contra a seção intermediária da parede inimiga. Arqueiros na torre limparam as ameias, enquanto arqueiros no chão se aproximavam da muralha para cobrir um ataque de infantaria com escadas escalonadas. A luta parece ter sido intensa, e o assalto provavelmente levou vários dias, mas eventualmente os assírios entraram na cidade (190).
O Prisma de Taylor do Rei Senaqueribe, Nínive

O Prisma de Taylor do Rei Senaqueribe, Nínive

Laquis foi levado e a população abatida. Aqueles que foram poupados foram deportados para as regiões da Assíria.Enquanto o cerco estava em andamento, os enviados do lado de fora dos portões de Jerusalém estavam em negociações com os representantes de Ezequias. Referindo-se ao Egito como “um junco lascado” que não podia ajudar a cidade, o general assírio dirigiu-se aos homens de Ezequias em hebraico, em vez de aramaico, para que os habitantes das muralhas da cidade pudessem entendê-lo. Quando os representantes de Ezequias pediram que ele falasse em aramaico para que as pessoas não entrassem em pânico, o general recusou, dizendo: “A mensagem é para eles também. Como você, eles terão que comer seu próprio esterco e beber sua própria urina ”(Bauer, 386). Ezequias libertou o rei de Ecrom e enviou onze toneladas de prata e uma tonelada de ouro a Senaqueribe em Laquis. O exército assírio retirou-se de Jerusalém para lutar contra os egípcios em Elteke. Eles derrotaram as forças egípcias e então marcharam de volta para a região do Levante e derrotaram as rebeliões em Ekron, Tiro e Sidon.

O CERCO DE JERUSALEM

Com a ordem agora restaurada e as populações rebeldes dizimadas e deportadas, Senaqueribe voltou sua atenção para Jerusalém. Embora Ezequias tivesse lhe pagado um belo tributo, Senaqueribe não perdoou e esqueceu. Ele marchou sobre a cidade e, de acordo com suas inscrições, tomou por cerco:
Quanto a Ezequias, o judeu, ele não se submeteu ao meu jugo, eu sitiei suas cidades fortes, fortalezas muradas e inúmeras aldeias pequenas, e as conquistei por meio de rampas de terra bem estampadas e aríetes trazidos perto do paredes com um ataque de soldados a pé, usando minas, calções e trincheiras. Eu dirigi 200.150 pessoas, jovens e velhos, homens e mulheres, cavalos, mulas, burros, camelos, gado grande e pequeno além da contagem, e os considerava escravos. Eu mesmo fiz um prisioneiro em Jerusalém, sua residência real, como um pássaro numa gaiola. Eu o envolvi com terraplenagem para molestar aqueles que eram o portão de sua cidade. Assim eu reduzi seu país, mas ainda acrescentei o tributo e os presentes para mim como soberano que eu impus a ele além do antigo tributo, para ser entregue anualmente. O próprio Ezequias me enviou mais tarde a Nínive, minha cidade senhorial, junto com 30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, pedras preciosas, antimônio, grandes pedaços de pedra vermelha, sofás marchetados de marfim, cadeiras nimedu incrustadas de marfim., peles de elefante, madeira de ébano, buxo e todos os tipos de tesouros valiosos, suas próprias filhas e concubinas.
De acordo com o registro bíblico do evento, no entanto, o cerco foi levantado através de intervenção divina. O Livro de II Reis 18-19, o Livro de II Crônicas 32 e o Livro de Isaías 37 afirmam que Senaqueribe sitiou Jerusalém, mas o profeta Isaías disse a Ezequias que não tinha nada a temer porque Deus defenderia a cidade.
Portanto, isto é o que o Senhor diz sobre o rei da Assíria:
“Ele não entrará nesta cidade
ou atirar uma flecha aqui.
Ele não virá antes com escudo
ou construir uma rampa de cerco contra ela.
Pela maneira que ele veio, ele retornará;
ele não entrará nesta cidade,
declara o Senhor.
Eu vou defender essa cidade e salvá-la
por minha causa e por Davi, meu servo ”.
Naquela mesma noite, o anjo do Senhor saiu e matou cento e oitenta e cinco mil no acampamento assírio.Quando as pessoas se levantaram na manhã seguinte, havia todos os cadáveres! Então Senaqueribe, rei da Assíria, partiu o acampamento e retirou-se. Ele retornou a Nínive e ficou lá (II Reis 19: 31-36).
Foi esse evento que inspirou o poema de Lord Byron de 1815, “The Destruction of Sennacherib”, que fez o nome do rei uma palavra comum, porque os alunos teriam que memorizá-lo e recitá-lo regularmente. Por motivo de repetição, mesmo aqueles que não conheciam a história de II Reis chegaram a entender que o rei assírio foi derrotado pelo deus dos hebreus. Muito antes de Byron escrever seu poema, no entanto, os cronistas assírios mencionariam a incapacidade de Senaqueribe de tomar Jerusalém. Enquanto a Bíblia registra as 46 cidades de Judá que caíram para os assírios (como registrado por Senaqueribe), sustenta que Jerusalém não era uma delas. Além disso, embora o palácio de Senaqueribe em Nínive fosse decorado com relevos representando suas campanhas e vitórias, incluindo muitos detalhando o cerco de Laquis, Jerusalém nunca aparece entre eles.
Soldados assírios

Soldados assírios

Estudiosos citaram o relato de Heródoto do infortúnio dos assírios em batalha contra o Egito na cidade de Pelúsio em relação ao cerco de Jerusalém. Heródoto escreve que o líder egípcio Sethos orou ao seu deus por ajuda na derrota da enorme força assíria, e o deus enviou ao acampamento assírio “um enxame de camundongos de campo que roçaram suas aljavas e seus arcos, e as alças de seus também os escudos, para que no dia seguinte, sem armas, tudo o que pudessem fazer fosse fugir e suas perdas fossem pesadas ”(II.141). Acredita-se que ambas as histórias se referem a uma praga que atingiu o acampamento assírio e devastou o exército em duas ocasiões distintas. O que quer que tenha acontecido fora de Jerusalém, seja a intervenção de Deus, uma praga ou a intervenção de Deus na forma da praga, a cidade permaneceu intacta e Senaqueribe retornou a Nínive.

PROJETOS DE CONSTRUÇÃO E A INVASÃO DE ELAM

De volta a Nínive, Senaqueribe dedicou-se a novos projetos de construção. Ele já tinha encomendado a renovação da cidade desde cedo e agora assumiu um papel pessoal na supervisão da construção de parques, jardins e pomares. Ele gostava especialmente de flores e plantas e importava espécimes de todo o império para seus jardins públicos. Ele deu especial atenção ao seu palácio, que ele chamou de "o Palácio sem rival", a mesma frase que seu pai usara para descrever o palácio em Dur-Sharrukin. O historiador Christopher Scarre escreve:
O palácio de Senaqueribe tinha todos os apetrechos usuais de uma grande residência assíria: figuras colossais da guarda e relevos de pedra impressionantemente entalhados (mais de 2.000 lajes esculpidas em 71 quartos).Seus jardins também eram excepcionais. Uma pesquisa recente da Assíriologista britânica Stephanie Dalley sugeriu que estes eram os famosos Jardins Suspensos, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Escritores posteriores colocaram os Jardins Suspensos na Babilônia, mas uma extensa pesquisa não conseguiu encontrar nenhum vestígio deles. O relato orgulhoso de Senaqueribe sobre os jardins do palácio que ele criou em Nínive se encaixa no dos Jardins Suspensos em vários detalhes significativos (231).
Enquanto ele estava ocupado com projetos de renovação e construção em Nínive, no entanto, o problema estava em erupção no sul. Depois de tomar a Babilônia, Senaqueribe colocou um funcionário de confiança chamado Bel-ibni no trono para governar por ele. Bel-ibni havia sido criado ao lado de Senaqueribe na corte assíria e era considerado confiável. Descobriu-se que, por mais leal que Bel-ibni pudesse ter sido, ele era um governante incompetente que permitia que as regiões do sul fizessem o que quisessem. Merodach-Baladan havia retornado do esconderijo e instigava distúrbios em toda a região.Senaqueribe marchou novamente para o sul para acabar com as revoltas. Ele enviou Bel-ibni de volta a Nínive e nomeou seu próprio filho e herdeiro escolhido, Ashur -adin-shumi, para governar a Babilônia.
Ele então foi em busca de Merodach-Baladan, equipando um vasto exército para encontrar e matar o líder rebelde, mas, quando eles finalmente o localizaram, ele havia morrido de causas naturais. Senaqueribe retornou a Nínive, mas logo foi chamado para fazer campanha novamente. Os elamitas sequestraram Ashur-nadin-shumi e reivindicaram a Babilônia como sua. Senaqueribe derrotou os babilônios, re-tomou a cidade e executou os rebeldes, mas não havia nenhuma palavra sobre o destino de seu filho e nenhuma nota de resgate foi entregue. Essa ação “produziu uma guerra total entre Assíria, Babilônia e Elão. A luta durou quatro anos ”(Bauer, 388). Senaqueribe montou uma enorme expedição para invadir Elão, que incluía navios fenícios e toda a força do exército assírio. O rei elamita reuniu suas forças e marchou para encontrar os assírios às margens do rio Tigre. As inscrições de Senaqueribe descrevem a batalha de abertura:
Com a poeira de seus pés cobrindo os grandes céus como uma poderosa tempestade, eles se levantaram em batalha diante de mim na margem do Tigre. Eles bloquearam minha passagem e ofereceram batalha. Eu coloquei meu casaco de correspondência. Meu capacete, emblema da vitória, coloquei sobre a minha cabeça.Minha grande carruagem de batalha que derruba o inimigo, eu montei apressadamente na ira do meu coração.O arco poderoso que Assur me deu eu peguei em minhas mãos; o dardo, perfurando a vida, eu agarrei. Eu parei seu avanço, conseguindo cercá-los. Eu dizimou o hospedeiro inimigo com flecha e lança. Todos os seus corpos que eu entediava. Eu cortei suas gargantas como cordeiros, cortei suas vidas preciosas como se cortasse uma corda. Como as muitas águas de uma tempestade, fiz o conteúdo de suas gargantas e entranhas correr sobre a terra larga. Meus corcéis empinados, atrelados ao meu cavalo, mergulharam nos vapores de seu sangue como em um rio. As rodas da minha carruagem de guerra, que abatiam os maus e os maus, estavam cobertas de sujeira e sangue. Com os corpos de seus guerreiros eu enchi a planície, como grama. Seus testículos eu cortei e rasguei suas partes como as sementes de pepino em junho. Então eles fugiram de mim.Eles seguraram a urina, mas deixaram o esterco entrar em suas carruagens. 150.000 dos seus guerreiros eu cortei com a espada.
Enquanto a batalha foi bem sucedida, a guerra foi perdida e Senaqueribe retornou a Nínive. Nenhuma inscrição registra o destino de seu filho, mas acredita-se que ele tenha sido executado c. 694 aC Babilônia e as regiões do sul permaneceram sob controle elamita. Senaqueribe voltou aos seus projetos de construção e parecia ter decidido deixar a Babilônia em paz.
Estela do rei Senaqueribe

Estela do rei Senaqueribe

SACO DE BABILÔNIA E MORTE DE SENNACHERIB

Quando o rei elamita morreu no ano seguinte, Senaqueribe mobilizou suas forças e de repente atacou Babilônia. A cidade caiu e ele enviou o pretendente ao trono de volta a Nínive acorrentado. Ele passou mais tempo durante seu reinado lidando com a Babilônia e os elamitas, e gastou mais homens e recursos para subjugar a cidade do que em qualquer outra campanha, e assim ordenou que a cidade fosse destruída. Suas inscrições descrevem a destruição:
Eu destruí, eu arrastei, queimei com fogo. A muralha e a parede externa, templos e deuses, torres de tijolos e terra do templo, tantos quantos havia, arrastei-os e os despejei no canal de Arahtu. Através do meio da cidade eu cavei canais, eu enchi seu local com água... Que nos dias por vir, o local daquela cidade, e seus templos e deuses, não poderia ser lembrado, eu completamente apaguei com enchentes de água e fez como um prado.Eu removi o pó da Babilônia para que os presentes fossem enviados aos povos mais distantes.
Babilônia foi destruída e a estátua de seu deus, Marduk, foi levada de volta a Nínive. Senaqueribe não precisava mais se preocupar com quem governava na Babilônia ou que problemas estavam causando; a cidade não existia mais. Senaqueribe pode ter pensado que agora Babilônia não lhe causaria mais problemas, mas nisso ele estava enganado. Como no reinado de Tukulti- Ninurta I, o povo ficou indignado com a destruição da grande cidade por Senaqueribe e, além disso, com seu sacrilégio em saquear os templos e tomar a estátua de Marduk como prêmio. Bauer escreve: “Transformar a Babilônia em um lago - cobrir a terra civilizada com água, devolvendo a cidade de Marduk ao caos primordial - foi um insulto ao deus.Senaqueribe acrescentou isso ao ordenar que a estátua de Marduk fosse levada de volta à Assíria ”(389). Os assírios e babilônios reverenciavam muitos dos mesmos deuses - embora muitas vezes tivessem nomes diferentes - e esse insulto a Marduk, o deus que havia trazido ordem do caos, era intolerável.
O Livro de II Reis 19:37 declara: “Um dia, enquanto [Senaqueribe] estava adorando no templo de seu deus Nisroque, seus filhos Adrammeleque e Sharezer o mataram com a espada, e eles escaparam para a terra de Ararat. E Esarhaddon, seu filho, o sucedeu como rei. ”As inscrições assírias também afirmam que ele foi morto por seus filhos, mas diferem se ele foi esfaqueado ou esmagado até a morte. O historiador Stephen Bertman escreve: “Senaqueribe foi esfaqueado até a morte por um assassino (possivelmente um de seus filhos) ou, de acordo com outro relato, foi esmagado até a morte pelo peso monumental de um touro alado que ele estava por baixo” (102). Seja qual for a maneira que ele morreu, pensa-se que ele foi morto por causa de seu tratamento da Babilônia.
Sabe-se que o assassinato de Tukulti-Ninurta I, também por seus filhos, foi um resultado direto de seu saque da Babilônia, então existe a possibilidade de que escribas posteriores confundiram o motivo por trás do assassinato de Senaqueribe com o de Tukulti-Ninurta I, mas é tanto quanto possível, a destruição de Babilônia levou à morte de Senaqueribe tão certo quanto a de Tukulti-Ninurta I. Após o seqüestro de Assur-nadin-shumi, Senaqueribe precisou escolher outro herdeiro e, em 683 AEC, escolheu seu filho mais novo. Esarhaddon (que não era filho de sua rainha, mas de uma concubina chamada Zakutu ). Os irmãos mais velhos certamente poderiam ter sido motivados a matar seu pai por esse desprezo, a fim de assumir o trono por si mesmos, mas precisariam de uma razão legítima para fazê-lo; a destruição da Babilônia teria lhes fornecido justificação.Após o assassinato de Senaqueribe, Esarhaddon assumiu o trono e derrotou as facções de seu irmão em uma guerra civil de seis semanas. Ele então teve as famílias e associados de seu irmão executados. Uma vez que seu governo estava seguro, ele emitiu novos decretos e proclamações; entre o primeiro deles estava a de que a Babilônia deveria ser restaurada.

Cultura egípcia antiga » Origens antigas

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 13 de janeiro de 2013
Máscara de caixão da rainha ()

Cultura egípcia antiga floresceu entre c. 5500 aC, com o surgimento da tecnologia (como evidenciado no vidro de trabalho de faiança ) e 30 aC, com a morte de Cleópatra VII, o último governante ptolemaico do Egito. É famosa hoje pelos grandes monumentos que celebravam os triunfos dos governantes e honravam os deuses da terra. A cultura é muitas vezes mal entendida como tendo sido obcecada com a morte, mas, se assim fosse, é improvável que tivesse causado uma impressão significativa em outras culturas antigas, como a Grécia e Roma. A cultura egípcia estava, de fato, afirmando a vida, como escreve a estudiosa Salima Ikram:
A julgar pelo número de túmulos e múmias que os antigos egípcios deixaram para trás, alguém pode ser perdoado por pensar que eles eram obcecados pela morte. No entanto, isso não é verdade. Os egípcios eram obcecados pela vida e sua continuação, e não por um fascínio mórbido pela morte. Os túmulos, templos mortuários e múmias que eles produziram eram uma celebração da vida e um meio de continuá-la pela eternidade... Para os egípcios, como para outras culturas, a morte fazia parte da jornada da vida, com a morte marcando uma transição ou transformação após que a vida continuou em outra forma, o espiritual, em vez do corporal. (ix).
Esta paixão pela vida imbuída nos antigos egípcios era um grande amor para a terra deles, pois se pensava que não poderia haver lugar melhor na terra para desfrutar a existência. Enquanto as classes mais baixas do Egito, como em outros lugares, subsistiam com muito menos do que as mais ricas, elas ainda parecem ter apreciado a vida da mesma maneira que os cidadãos mais ricos. Isso é exemplificado no conceito de gratidão e no ritual conhecido como Os Cinco Dons de Hathor, no qual os trabalhadores pobres eram encorajados a olhar os dedos da mão esquerda (a mão com a qual eles alcançavam diariamente para colher as colheitas) e a considerar os cinco coisas pelas quais eles eram mais gratos em suas vidas. A ingratidão era considerada um "pecado de porta de entrada", pois levava a todos os outros tipos de pensamento negativo e comportamento resultante. Uma vez que alguém se sentiu ingrato, observou-se, um então era capaz de se entregar ainda mais ao mau comportamento. O Culto de Hathor foi muito popular no Egito, entre todas as classes, e sintetiza a importância primordial da gratidão na cultura egípcia.

RELIGIÃO NO EGIPTO ANTIGO

A religião era parte integrante da vida cotidiana de todo egípcio. Assim como o povo da Mesopotâmia, os egípcios se consideravam colaboradores dos deuses, mas com uma importante distinção: enquanto os povos mesopotâmicos acreditavam que precisavam trabalhar com seus deuses para evitar a repetição do estado original do caos, os egípcios entendiam os deuses já haviam completado esse propósito e o dever de um humano era celebrar esse fato e agradecer por isso. A chamada " mitologia egípcia " era, nos tempos antigos, uma estrutura de crença tão válida quanto qualquer religião aceita nos dias modernos.
A religião egípcia ensinou ao povo que, no começo, não havia nada a não ser águas turbulentas e caóticas, das quais subia uma pequena colina conhecida como Ben-Ben. No topo dessa colina ficava o grande deus Atum, que falava da criação, baseando-se no poder de Heka, o deus da magia. Heka foi pensado para pré-data da criação e foi a energia que permitiu que os deuses executassem seus deveres. Magia informou toda a civilização e Heka foi a fonte desse poder criativo, sustentável e eterno.
Em outra versão do mito, Atum cria o mundo formando Ptah, o deus criador que então faz o trabalho real. Outra variante desta história é que Ptah apareceu pela primeira vez e criou o Atum. Outra versão, mais elaborada, da história da criação tem Atum acasalando com sua sombra para criar Shu (ar) e Tefnut (umidade), que depois dão origem ao mundo e aos outros deuses.
Deste ato original de energia criativa veio todo o mundo conhecido e o universo. Entendia-se que os seres humanos eram um aspecto importante da criação dos deuses e que cada alma humana era tão eterna quanto a das divindades que eles reverenciavam. A morte não era um fim para a vida, mas uma re-união da alma individual com o reino eterno do qual ela veio.
O conceito egípcio da alma considerava-o como sendo composto de nove partes: o khat era o corpo físico; a forma dupla do Ka ; o Ba, um aspecto de pássaro com cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu da sombra; Akh o imortal, transformou-se, Sahu e Sechem aspectos do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Renera o nome secreto de alguém.
O nome de um indivíduo foi considerado de tal importância que o verdadeiro nome de um egípcio foi mantido em segredo durante toda a vida e um era conhecido por um apelido. O conhecimento do verdadeiro nome de uma pessoa deu um poder mágico a esse indivíduo e esta é uma das razões pelas quais os governantes do Egito tomaram outro nome ao subir ao trono;não era apenas ligar-se simbolicamente a outro faraó bem-sucedido, mas também uma forma de proteção para garantir a segurança de alguém e ajudar a garantir uma jornada sem problemas até a eternidade, quando a vida na Terra fosse completada. Segundo a historiadora Margaret Bunson:
A eternidade era um período interminável de existência que não deveria ser temido por nenhum egípcio. O termo "Indo ao Ka de Um" (ser astral) foi usado em cada era para expressar a morte. O hieróglifo de um cadáver foi traduzido como "participando da vida eterna". O túmulo era a "Mansão da Eternidade" e os mortos eram um Akh, um espírito transformado. (86).
A famosa múmia egípcia (cujo nome vem das palavras persa e árabe para "cera" e "betume", muum e mumia ) foi criada para preservar o corpo físico do indivíduo ( khat ) sem o qual a alma não poderia alcançar a imortalidade. Como o Khat e o Kaforam criados ao mesmo tempo, o Ka seria incapaz de viajar para o Campo dos Juncos se não tivesse o componente físico na Terra. Os deuses que criaram a alma e criaram o mundo consistentemente vigiavam o povo do Egito e ouviam e respondiam às suas petições. Um exemplo famoso disso é quando Ramsés II foi cercado por seus inimigos na Batalha de Cades (1274 aC) e, chamando o deus Amon por ajuda, encontrou forças para abrir caminho até a segurança. Há muitos exemplos menos dramáticos, no entanto, registrados nas paredes dos templos, na estela e nos fragmentos de papiro.

AVANÇOS CULTURAIS E VIDA DIÁRIA

O papiro (do qual vem a palavra inglesa "papel") foi apenas um dos avanços tecnológicos da antiga cultura egípcia. Os egípcios também foram responsáveis pelo desenvolvimento da rampa e alavanca e geometria para fins de construção, avanços em matemática e astronomia (também usados na construção como exemplificado nas posições e localizações das pirâmides e certos templos, como Abu Simbel ), melhorias na irrigação e agricultura (talvez aprendido dos mesopotâmios), construção naval e aerodinâmica (possivelmente introduzida pelos fenícios ), a roda (trazida para o Egito pelos hicsos ) e a medicina.
O Papiro Ginecológico de Kahun (c. 1800 aC) é um tratado inicial sobre questões de saúde da mulher e contracepção e o Papiro de Edwin Smith (c. 1600 aC) é o trabalho mais antigo sobre técnicas cirúrgicas. Odontologia foi amplamente praticada e os egípcios são creditados com inventar pasta de dente, escovas de dentes, o palito de dente e até balas de menta. Eles criaram o esporte do boliche e melhoraram o preparo da cerveja como praticado pela primeira vez na Mesopotâmia. Os egípcios, no entanto, não inventaram cerveja. Essa ficção popular dos egípcios como os primeiros cervejeiros deriva do fato de que a cerveja egípcia se assemelhava mais à cerveja moderna do que a dos mesopotâmios.
Trabalho com vidro, metalurgia em bronze e ouro e móveis foram outros avanços da cultura egípcia e sua arte e arquitetura são famosas em todo o mundo por sua precisão e beleza. A higiene pessoal e a aparência eram muito valorizadas e os egípcios tomavam banho regularmente, perfumavam-se com perfume e incenso e criavam cosméticos usados por homens e mulheres. A prática de barbear foi inventada pelos egípcios, assim como a peruca e a escova de cabelo.
Por volta de 1600 aC, o relógio de água estava em uso no Egito, assim como o calendário. Alguns até sugeriram que eles entendiam o princípio da eletricidade como evidenciado na famosa gravura de Dendera Light na parede do Templo Hathor em Dendera. As imagens na parede foram interpretadas por alguns para representar uma lâmpada e figuras que ligam a dita lâmpada a uma fonte de energia. Essa interpretação, no entanto, foi amplamente desacreditada pela comunidade acadêmica.
Música egípcia antiga e dança

Música egípcia antiga e dança

Na vida cotidiana, os egípcios parecem pouco diferentes de outras culturas antigas. Como o povo da Mesopotâmia, Índia, China e Grécia, eles viviam, em sua maioria, em casas modestas, criavam famílias e desfrutavam de seu tempo de lazer.Uma diferença significativa entre a cultura egípcia e a de outras terras, no entanto, era que os egípcios acreditavam que a terra estava intimamente ligada à sua salvação pessoal e tinham um profundo medo de morrer além das fronteiras do Egito.Aqueles que serviam seu país no exército, ou aqueles que viajavam para viver, previam que seus corpos fossem devolvidos ao Egito caso fossem mortos. Pensava-se que a terra fértil e escura do delta do rio Nilo era a única área santificada pelos deuses para o renascimento da alma na vida após a morte e que ser enterrada em qualquer outro lugar seria condenada à inexistência.
Por causa dessa devoção à terra natal, os egípcios não eram grandes viajantes do mundo e não há ' Herodotus egípcio' para deixar impressões do mundo antigo além das fronteiras egípcias. Mesmo nas negociações e tratados com outros países, a preferência egípcia por permanecer no Egito era dominante. O historiador Nardo escreve:
Embora Amenófis III tivesse alegremente acrescentado duas princesas Mitanni ao seu harém, ele se recusou a enviar uma princesa egípcia ao soberano de Mitanni, porque "desde tempos imemoriais uma filha real do Egito não foi dada a ninguém". Esta não é apenas uma expressão do sentimento de superioridade dos egípcios sobre os estrangeiros, mas ao mesmo tempo e indicação da solicitude concedida a parentes do sexo feminino, que não poderiam ser incomodados por viver entre "bárbaros". (31)
Além disso, dentro dos limites do país, as pessoas não viajavam muito longe de seus locais de nascimento e a maioria, exceto em tempos de guerra, fome ou outras convulsões, viviam suas vidas e morriam no mesmo local. Como se acreditava que a vida após a morte de uma pessoa seria uma continuação do presente (só que não havia doença, desapontamento ou, é claro, morte), o lugar em que alguém passava a vida constituiria a paisagem eterna de alguém. O quintal, a árvore e a corrente que se via todos os dias fora da janela seriam replicados na vida após a morte exatamente. Sendo assim, os egípcios foram encorajados a se alegrar e apreciar profundamente o seu entorno imediato e a viver com gratidão dentro de seus meios. O conceito de ma'at (harmonia e equilíbrio) governava a cultura egípcia e, seja de classe alta ou baixa, os egípcios se esforçavam para viver em paz com o meio e entre eles.

DISTINÇÕES DE CLASSE NA CULTURA EGÍPCIA

Entre as classes mais baixas, casas foram construídas com tijolos de barro cozidos ao sol. Quanto mais afluente é um cidadão, mais espessa é a casa; as pessoas mais ricas tinham casas construídas com uma camada dupla, ou mais, de tijolos, enquanto as casas dos mais pobres tinham apenas um tijolo de largura. A madeira era escassa e só era usada para portas e parapeitos de janelas (mais uma vez, em casas mais ricas) e o telhado era considerado um outro cômodo da casa onde as reuniões eram rotineiramente realizadas, pois o interior das casas era pouco iluminado.
A roupa era de linho simples, sem tingimento, com os homens vestindo uma saia na altura do joelho (ou tanga) e as mulheres de luz, vestidos até o tornozelo ou mantos que escondiam ou expunham os seios dependendo da moda em um determinado momento. Parece que o nível de nudez de uma mulher, no entanto, era indicativo de seu status social em grande parte da história egípcia. Garotas dançarinas, músicos, servas e escravas são rotineiramente mostradas como nuas ou quase nuas, enquanto uma dona da casa está completamente vestida, mesmo durante os momentos em que os seios expostos eram uma declaração de moda.
Mesmo assim, as mulheres eram livres para se vestir como quisessem e nunca houve uma proibição, em qualquer época da história egípcia, da moda feminina. Os seios expostos de uma mulher eram considerados uma escolha de moda natural e normal e não eram de modo algum considerados indecentes ou provocativos. Entendia-se que a deusa Ísis dera direitos iguais a homens e mulheres e, portanto, os homens não tinham o direito de ditar como uma mulher, mesmo a própria esposa, deveria se vestir. As crianças usavam pouca ou nenhuma roupa até a puberdade.
Isis Horus de Enfermagem

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Os casamentos não foram organizados entre as classes mais baixas e parece não ter havido uma cerimônia formal de casamento. Um homem levaria presentes para a casa de sua noiva e, se os presentes fossem aceitos, ela iria morar com ele.A idade média de uma noiva era 13 anos e a de um noivo 18-21. Um contrato seria estabelecido dividindo os bens de um homem com sua esposa e filhos, e essa colocação não poderia ser rescindida, exceto em razão do adultério (definido como sexo com uma mulher casada, não um homem casado). As mulheres egípcias podiam possuir terras, casas, administrar empresas, presidir templos e até ser faraós (como no exemplo da rainha Hatshepsut, 1479-1458 aC) ou, mais cedo, a rainha Sobeknofru, c. 1767-1759 aC).
O historiador Thompson escreve: "O Egito tratava suas mulheres melhor do que qualquer uma das outras grandes civilizações do mundo antigo. Os egípcios acreditavam que alegria e felicidade eram objetivos legítimos da vida e encaravam o lar e a família como a principal fonte de deleite". Nessa crença, as mulheres gozavam de maior prestígio no Egito do que em qualquer outra cultura do mundo antigo.
Enquanto o homem era considerado o chefe da casa, a mulher era a chefe da casa. Ela criou os filhos de ambos os sexos até que, com quatro ou cinco anos de idade, os meninos eram levados sob os cuidados e a tutela de seus pais para aprenderem sua profissão (ou freqüentavam a escola se a profissão do pai era de escriba, padre ou médico. ). As meninas permaneciam sob os cuidados de suas mães, aprendendo a administrar uma casa, até se casarem. As mulheres também podiam ser escribas, sacerdotes ou médicos, mas isso era incomum porque a educação era cara e a tradição dizia que o filho deveria seguir a profissão do pai, não a filha. O casamento era o estado comum dos egípcios após a puberdade e um único homem ou mulher era considerado anormal.
As classes mais altas, ou nobreza, viviam em lares mais ornamentados, com maior riqueza material, mas pareciam ter seguido os mesmos preceitos que os da hierarquia social. Todos os egípcios gostavam de jogos, como o jogo de Senet (um jogo de tabuleiro popular desde o Período Pré-Dinástico, c. 5500-3150 aC), mas apenas os meios podiam ter um tabuleiro de jogo de qualidade. Isso não pareceu impedir as pessoas mais pobres de jogar o jogo; eles simplesmente brincavam com um conjunto menos ornamentado.
Assistir a lutas e corridas e participar de outros eventos esportivos, como caça, tiro com arco e vela, eram populares entre a nobreza e a classe alta, mas, novamente, eram desfrutados por todos os egípcios na medida em que podiam ser economizados. caça de animais que era a única proveniência do governante e aqueles que ele designou). Banquetear-se em banquetes era uma atividade de lazer apenas da classe alta, embora as classes mais baixas pudessem se divertir de maneira semelhante (embora menos extravagante) nos muitos festivais religiosos realizados ao longo do ano.

ESPORTES E LAZER

Natação e remo eram extremamente populares entre todas as classes. O escritor romano Seneca observou os egípcios comuns no esporte do rio Nilo e descreveu a cena:
As pessoas embarcam em pequenas embarcações, duas em um barco e uma em fila, enquanto a outra afasta a água. Então eles são violentamente jogados nas corredeiras furiosas. Por fim, eles alcançam os canais mais estreitos... e, arrastados por toda a força do rio, controlam o barco apressadamente com a mão e mergulham de cabeça para baixo, para o grande terror dos espectadores. Você acreditaria tristemente que agora eles foram afogados e esmagados por tal massa de água quando, longe do lugar onde eles caíram, eles disparam como de uma catapulta, ainda navegando, e a onda que afunda não os submerge, mas carrega -los para suavizar as águas. (Nardo, 18 anos)
A natação era uma parte importante da cultura egípcia e as crianças eram ensinadas a nadar quando eram muito jovens. Os esportes náuticos desempenharam um papel significativo no entretenimento egípcio, já que o rio Nilo era um aspecto tão importante de suas vidas diárias. O esporte de jousting de água, no qual dois pequenos barcos, cada um com um ou dois remadores e um jouster, lutavam entre si, parece ter sido muito popular. O remador (ou remadores) no barco procurou manobrar estrategicamente enquanto o lutador tentava derrubar seu oponente da nave. Eles também gostavam de jogos que não tinham nada a ver com o rio, no entanto, que eram semelhantes aos jogos modernos de futebol e handball.
Caça egípcia nos pântanos

Caça egípcia nos pântanos

Jardins e adornos domésticos simples eram altamente valorizados pelos egípcios. Um jardim de casa era importante para o sustento, mas também proporcionava prazer em cuidar da própria colheita. Os trabalhadores nos campos nunca cultivaram sua própria colheita e, assim, seu jardim individual era um lugar de orgulho em produzir algo próprio, cultivado em seu próprio solo. Este solo, novamente, seria o seu lar eterno depois que eles deixaram seus corpos e por isso foi muito valorizado. Uma inscrição no túmulo de 1400 aC diz: “Que eu possa andar todos os dias nas margens da água, que minha alma descanse nos galhos das árvores que plantei, que eu possa me refrescar sob a sombra do meu sicômoro” referindo-se ao eterno aspecto do ambiente cotidiano de todo egípcio. Após a morte, ainda se desfrutaria do próprio sicômoro particular, o próprio passeio diário pela água, em uma terra eterna de paz concedida às do Egito pelos deuses que eles reverenciavam com gratidão.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
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