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Ninhursag › Quem era
Definição e Origens
Ninhursag (também Ninhursaga) é a deusa mãe suméria e uma das mais antigas e importantes do Panteão Mesopotâmico.Ela é conhecida como a Mãe dos Deuses e Mãe dos Homens por sua parte na criação de entidades divinas e mortais. Ela tinha muitos nomes diferentes dados em vários mitos de acordo com seu papel particular ou o tema da história. Ela era originalmente conhecida como Damkina e Damgalnuna na Suméria, uma deusa-mãe carinhosa associada à fertilidade na cidade de Malgum. Seu marido / consorte era Sul-pa-e, um deus menor associado ao submundo, com quem teve três filhos (Asgi, Lisin e Lil). Ela é muito mais frequentemente descrita como a esposa / consorte de Enki, deus da sabedoria entre muitos outros atributos.
'Ninhursag' significa 'Senhora da Montanha' e vem do poema Lugale no qual Ninurta, deus da guerra e da caça, derrota o demônio Asag e seu exército de pedras e constrói uma montanha de seus cadáveres. Ninurta dá a glória de sua vitória para sua mãe Ninmah ('Rainha Magnífica') e renomeia sua Ninhursag. Ela também é conhecida como Nintud / Nintur ("Rainha da cabana de parto") e, para os acadianos, como Belet-ili ("Rainha dos Deuses"). Seus outros nomes incluem Makh, Ninmakh, Mamma, Mama e Aruru. Na iconografia, ela é representada por um sinal que se assemelha ao símbolo grego Ômega, freqüentemente acompanhado por uma faca; Acredita-se que isso represente o útero e a lâmina usada para cortar o cordão umbilical simbolizando assim o papel de Ninhursag como deusa-mãe.
Ela aparece pela primeira vez em trabalhos escritos durante o início do período dinástico I (c. 2900-2700 aC), mas evidências físicas sugerem a adoração da Deusa Mãe que remonta a pelo menos 4500 AC, durante o Período Ubaid, antes que os sumérios tivessem chegado ao região do sul da Mesopotâmia. Ninhursag está entre os candidatos mais prováveis para a figura original da "mãe terra", pois está associada à fertilidade, crescimento, transformação, criação, gravidez, parto e nutrição. Outro de seus primeiros nomes, Ki ou Kishar, identifica-a como "mãe terra". Ela era muitas vezes invocada por mães como se pensava para formar e cuidar da criança no útero e fornecer comida depois que ele ou ela nasceu. Ninhursag é uma das quatro divindades criadoras da crença religiosa suméria (juntamente com Anu, Enlil e Enki) e é frequentemente mencionada em muitos dos mais importantes mitos mesopotâmicos.
ENKI & NINHURSAG
O mito sumério Enki e Ninhursag conta a história do começo do mundo no jardim do paraíso conhecido como Dilmun.Ninhursag, retratada como uma jovem e vibrante deusa, retirou-se para o inverno para descansar depois de sua parte na criação. Enki, deus da sabedoria, magia e água doce, a encontra lá e se apaixona profundamente por ela. Eles passam muitas noites juntos, e Ninhursag fica grávida de uma filha que eles chamam de Ninsar ("Senhora da Vegetação"). Ninhursag abençoa a criança com crescimento abundante e ela amadurece em uma mulher em nove dias. Quando a primavera chegar, Ninhursag deve retornar aos seus deveres de nutrir coisas vivas na Terra e deixar Dilmun, mas Enki e Ninsar permanecem.
EM TODOS OS MITOS EM RELAÇÃO A ELA, NINHURSAG É ASSOCIADO À VIDA E PODER, MAS ENKI CHEGA AO RIVAL E, FINALMENTE, DOMINA-A.
Enki sente muita falta de Ninhursag e, um dia, vê Ninsar caminhando pelos pântanos e acredita que ela seja a encarnação de Ninhursag. Ele a seduz, e ela fica grávida de uma filha Ninkurra (deusa das pastagens nas montanhas). Ninkurra também se transforma em uma jovem mulher em nove dias, e Enki novamente acredita que ele vê sua amada Ninhursag na garota. Ele deixa Ninsar para Ninkurra, a quem ele seduz, e ela dá à luz uma filha chamada Uttu ('A Weaver dos Padrões e Desejos da Vida'). Uttu e Enki estão felizes juntos por um tempo, mas assim como com Ninsar e Ninkurra, Enki se apaixona por ela uma vez que ele percebe que ela não é Ninhursag e a deixa, retornando ao seu trabalho na terra.
Uttu está distraído e pede ajuda a Ninhursag, explicando o que aconteceu. Ninhursag diz a Uttu para limpar a semente de Enki de seu corpo e enterrá-la na terra de Dilmun. Uttu faz o que lhe é dito, e nove dias depois, oito novas plantas crescem da terra. Neste ponto, Enki retorna junto com seu vizir Isimud. Passando pelas plantas, Enki pára para perguntar o que são, e Isimud arranca a primeira e a entrega a Enki, que a come. Isso, ele descobre, é uma planta de árvore e a acha tão deliciosa que Isimud arranca as outras sete, que Enki também rapidamente come. Ninhursag retorna e fica furioso porque Enki comeu todas as plantas. Ela vira para ele o olho da morte, amaldiçoa-o e parte do paraíso e do mundo.
Enki fica doente e está morrendo, e todos os outros deuses choram, mas ninguém pode curá-lo exceto Ninhursag, e ela não pode ser encontrada. Uma raposa aparece, um dos animais de Ninhursag, que sabe onde ela está e vai trazê-la de volta.Ninhursag corre para o lado de Enki, puxa-o para ela e coloca a cabeça contra a vagina dela. Ela o beija e pergunta onde está sua dor, e cada vez que ele diz a ela, ela atrai a dor para o corpo dela e dá à luz outra divindade. Deste modo, oito das divindades mais favoráveis à humanidade nascem: Abu, deus das plantas e crescimento; Nintulla, senhor de Magan, que rege o cobre e o metal precioso; Ninsitu; deusa da cura e consorte de Ninazu; Ninkasi, deusa da cerveja ; Nanshe, deusa da justiça social e da adivinhação; Azimua, deusa da cura e esposa de Ningishida do submundo; Emshag, senhor de Dilmun e fertilidade; e Ninti, "a Senhora da costela", que dá vida. Enki é curado e se arrepende de seu descuido em comer as plantas e negligência em seduzir as meninas. Ninhursag perdoa-o e os dois retornam ao trabalho de criação.
O mito representa Ninhursag como todo-poderoso em que ela é capaz de infligir a morte em um dos deuses mais potentes e também é o único que pode curá-lo. Enki e Ninhursag também foram citados, no entanto, como a base para a história bíblica da criação encontrada em Gênesis. O orientalista Samuel Noah Kramer escreve:
Talvez o resultado mais interessante de nossa análise comparativa do poema sumério seja a explicação que ele fornece para um dos motivos mais enigmáticos da história bíblica do paraíso, a famosa passagem que descreve a criação de Eva, "a mãe de todos os viventes", a costela de Adão - por que uma costela? Por que o contador de histórias hebreu achou mais adequado escolher uma costela do que qualquer outro órgão do corpo para a criação da mulher cujo nome, Eva, de acordo com a noção bíblica, significa aproximadamente "ela que faz viver". A razão torna-se bastante clara se assumirmos que um fundo literário sumério, como o representado pelo nosso poema Dilmun, está subjacente ao conto bíblico do paraíso; pois em nosso poema sumério, um dos órgãos doentes de Enki é a costela. Agora, a palavra suméria para "costela" é ti (pronuncia-se tee); a deusa criada para a cura da costela de Enki foi, portanto, chamada em suméria de Nin-ti "a dama da costela". Mas a palavra suméria ti também significa "tornar vivo" e "a dama da costela". Na literatura suméria, portanto, "a Senhora da costela" passou a ser identificada com "a Dama que faz viver" através do que pode ser chamado de jogo de palavras. Foi este, um dos mais antigos trocadilhos literários, que foi transportado e perpetuado na história bíblica do paraíso, embora, é claro, o trocadilho perca sua validade, já que as palavras hebraicas para "costela" e "quem faz viver " não tem nada em comum. (149)
Além da influência sobre o conto bíblico posterior, o mito deixa claro o poder da deusa mãe na crença suméria. Nenhum dos deuses masculinos que participaram da criação - nem mesmo os mais poderosos como Anu ou Enlil - pode fazer qualquer coisa para curar Enki; só a deusa mãe pode tirar a doença e transformar a morte em vida. Em todos os mitos sobre ela, Ninhursag está associado à vida e ao poder, mas Enki chega a rival e, finalmente, a domina.
ENKI e NINMAH
No mito de Enki e Ninmah, Ninhursag começa em pé de igualdade com o deus, mas no final, perde seu status. Sabe-se que as divindades femininas na Mesopotâmia foram ofuscadas pelos homens durante o reinado de Hamurabi da Babilônia(1792-1750 aC). Se pudesse ser autoritativamente determinado que a história de Enki e Ninmah datava dessa época, então o mito corresponderia ao declínio geral em estatura e igualdade que as deusas (e mulheres) estavam experimentando.Nenhuma data firme foi estabelecida para o trabalho, no entanto. Como estudioso Jeremy Black observa:
A falta de qualquer coisa além de um quadro histórico bastante geral para composições sumérias significa que qualquer abordagem cronológica de questões literárias, como o desenvolvimento de gêneros ou a correlação com processos ou eventos históricos, deve ser largamente abandonada. (Leitura Poesia Suméria, 23)
É possível que a história venha do período posterior na história da Mesopotâmia, no entanto, e dada a perda de estatura da deusa no mito, uma data posterior é mais provável. Embora alguém possa ser tentado a localizar esse conto antes de Enki e Ninhursag, porque ela é conhecida por seu nome anterior nesta história, quaisquer afirmações desse tipo são insustentáveis.Os nomes da deusa mudaram de história para história e não ajudam na datação de um texto específico, salvo, talvez, naqueles que identificaram Ninhursag como o Damgalnuna anterior.
A história começa com os deuses mais jovens cansados de toda a sua labuta sem fim. Eles são forçados a cavar canais e campos de colheita e se envolver em todo tipo de trabalho braçal, o que os impede de um trabalho maior ou de qualquer tipo de lazer. Eles clamam para Enki para fazer algo para ajudá-los, mas Enki, representado como um deus supremo, está descansando após o esforço da criação e não vai acordar. A mãe de Enki, Namma (outra antiga deusa mãe suméria) ouve seus gritos e carrega suas lágrimas para Enki, acordando-o. Enki está irritado com o pedido, mas consente com os desejos de sua mãe que ele crie seres que aliviem o fardo dos deuses. Ele a instrui a trabalhar com Ninmah e outras deusas da fertilidade para criar seres humanos e dar-lhes vida.
Friso de cobre Imdugud do Templo Ninhursag
Uma vez que os humanos foram criados, Enki tem um grande banquete em comemoração. Todos os deuses mais antigos elogiam sua sabedoria e os deuses mais jovens são aliviados de seus trabalhos. Enki e Ninmah sentam-se bebendo cerveja juntos e eventualmente ficam bêbados. Ninmah desafia Enki para uma espécie de concurso dizendo como os corpos dos humanos - o design de Enki - podem ser bons ou ruins, mas seus destinos serão bons ou ruins dependendo inteiramente de sua vontade. Enki aceita seu desafio dizendo: "Seja qual for o destino que você decida, bom ou ruim, eu melhorarei isso."Ninmah faz um homem cujas mãos são fracas e Enki melhora sua vida fazendo dele um servo de um rei porque ele não seria capaz de roubar. Ela então faz um homem e o cega, mas Enki melhora sua vida dando a ele o dom da música e fazendo dele um menestrel para o rei. Este mesmo padrão continua com Ninmah dando Enki desafios cada vez maiores, que ele atende.Ela finalmente cria um ser sem pênis nem vagina, mas Enki encontra um lugar para essa criatura como um eunuco para o rei que cuidará dele.
Ninmah está frustrada e joga seu próximo pedaço de argila no chão, mas Enki pega e retoma o jogo, dizendo a ela como ele vai agora moldar uma criatura e ela deve melhorar seu destino como ele fez. Ele cria um homem afligido em todas as áreas de seu corpo e o entrega a Ninmah. Ela tenta alimentá-lo, mas ele não pode comer, nem pode ficar, andar, falar ou funcionar de qualquer maneira. Ela diz a Enki: "O homem que você criou não está vivo nem morto. Ele não pode se sustentar". Enki objeta, apontando que ela apresentou a ele um número de criaturas desafiadoras e ele foi capaz de melhorar em todas elas.A resposta de Ninmah para isso é perdida porque o tablet está quebrado neste momento, mas quando a história recomeça, Enki é obviamente o vencedor do desafio, e o trabalho termina com as linhas, "Ninmah não poderia rivalizar com o grande senhor Enki. Pai Enki seu louvor é doce!
Embora neste mito a deusa perca a estatura, ela ainda era considerada como uma divindade poderosa a quem se poderia recorrer em tempos de dificuldade e confiar em proteção e orientação. Todos os mitos, poemas ou histórias que Ninhursag apresenta estão relacionados com a vida, o cuidado, a criação e o papel da deusa mãe.
NINHURSAG, A GRANDE MÃE
Ninhursag também aparece em Atrahasis, onde ela molda os seres humanos a partir de barro misturado com a carne, sangue e inteligência de um dos deuses que se sacrifica para o bem de muitos. O Atrahasis também dá Enki como o criador de humanos que os inventa como um meio para aliviar os deuses do fardo do trabalho. Neste mito, quando a grande enchente é liberada no mundo por Enlil e a humanidade é destruída, todos os deuses choram, mas Ninhursag é especificamente mencionado chorando pela morte de seus filhos.
Em alguns mitos, presumidos como trabalhos anteriores, ela é a consorte de Anu e co-criadora do mundo. Em outros ainda, ela é identificada com Kishar (também conhecida como Ki), mãe terra. Kramer observa como Ninhursag está listada como a última das quatro divindades criadoras, mas como "em um dia anterior essa deusa provavelmente era de nível ainda mais alto e seu nome freqüentemente precedido de Enki quando os quatro deuses eram listados juntos" (122). Ninhursag como a Grande Mãe presidiu a todos, plebeu e rei igualmente. Ela era vista principalmente como a protetora de mulheres e crianças, que presidia a concepção, a gestação e o nascimento, mas também ocupava uma posição de alta honra entre os deuses.
O Tablet Atrahasis III
O estudioso EA Wallis Budge observa como ela "criou os deuses e os reis sugados e figuras de terracota dela a representam amamentando uma criança em seu peito esquerdo" (84). Na antiga Mesopotâmia, como em outros lugares, o lado esquerdo era considerado feminino e "escuro", enquanto o lado direito era masculino e "leve" (um conceito familiar a qualquer um dos dias de hoje que conhecesse o Reiki). Estatuária representando a deusa sempre enfatiza o lado esquerdo de uma forma ou de outra. No exemplo que Wallis Budge dá, é uma criança no seio esquerdo, mas o simbolismo também pode ser um seio esquerdo descoberto, um braço esquerdo levantado ou algum outro detalhe.
Ninhursag era adorado na cidade de Adab e também era associado a Kesh (como um de seus nomes, Belet-ili de Kesh, confirma), não Kish, como é freqüentemente citado incorretamente. Ela foi ainda mais honrada com os templos de Ashur, Ur, Uruk, Eridu, Mari, Lagash e muitas outras cidades da Mesopotâmia por milhares de anos. Kramer observa como "os primeiros governantes sumérios gostavam de se descrever como 'constantemente nutridos por Ninhursag com leite'". Ela era considerada a mãe de todos os seres vivos, a deusa da mãe preeminente "(122). As pessoas adoravam a deusa como faziam qualquer outra divindade mesopotâmica através de rituais privados e sacrifícios / doações feitas ao templo. Não havia cultos no templo em que os congregantes se reunissem para o culto semanal, mas os muitos festivais realizados ao longo do ano ofereciam a oportunidade de expressar publicamente a devoção de alguém.
No segundo milênio AEC, como foi observado, as divindades femininas experimentaram uma perda de status quando os deuses masculinos dos amorreus da Babilônia, sob Hamurabi, tomaram precedência. Após o reinado de Hamurabi, de c. Em 1750 aC, divindades masculinas dominariam os panteões da Mesopotâmia e, mesmo depois da derrota dos amorreus, esse mesmo paradigma continuou. A imensamente popular deusa Inanna / Ishtar se tornaria secundária a deuses masculinos como o assírio Assur, e a poderosa deusa Ereshkigal, que governava o submundo, receberia uma consorte masculina ( Nergal ) para reinar com ela.
Com o tempo, o lado esquerdo associado ao conceito da deusa estaria ligado à escuridão e ao mal, como pode ser visto na palavra "sinistro", que originalmente era latim para "esquerda", mas passou a significar "ameaçador", "mal" e conceitos semelhantes muito antes de a palavra aparecer com tais conotações no inglês do final do meio (c. 1375-1425 dC). A prática de usar uma aliança na mão esquerda originou-se em Roma para afastar os poderes do mal associados à esquerda. Não é por acaso que, na lenda hebraica de Lillith, a primeira mulher rebelde de Adão emerge do seu lado esquerdo para depois voar para longe do paraíso com seus demônios; a figura da deusa e seus símbolos tinham de ser invertidos e carregados de associações negativas para que os deuses masculinos alcançassem o domínio. Ninhursag experimentou esse mesmo declínio que as outras deusas, e na época da queda do Império Assírio em 612 aC, ela não era mais adorada. Sua influência é considerada significativa, no entanto, no desenvolvimento de deusas posteriores, como ela tem sido associada com Hathore Isis do Egito, Gaia da Grécia e Cibele da Anatólia, a posterior Magna Mater de Roma.
Senusret III › Quem era
Definição e Origens
Senusret III (c. 1878-1860 AC, também conhecido como Senwosret III, Sesostris III) foi o 5º rei da 12ª dinastia do Império Médio do Egito (2040-1782 aC). Seu reinado é muitas vezes considerado o auge do Império do Meio, que era a Idade de Ouro na história do Egito, na medida em que arte, literatura, arquitetura, ciência e outros aspectos culturais alcançaram um nível de refinamento sem precedentes, a economia floresceu e os militares. e expedições comerciais encheram o tesouro da nação.
Em Senusret III o povo encontrou a epítome do rei-guerreiro ideal que incorporou o valor cultural egípcio do ma'at expresso em um estado equilibrado e harmonioso e cujo reinado foi caracterizado pela habilidade militar, ação decisiva e administração eficiente. Na cabeça de seu exército, ele era considerado invencível; ele liderou suas tropas pelo exemplo e sempre da frente.Suas campanhas na Núbia expandiram os limites do Egito e as fortificações que ele construiu ao longo da fronteira fomentaram o comércio lucrativo.
Embora ele os derrotasse inúmeras vezes em batalha, os núbios o respeitavam tanto que ele era venerado em sua terra como um deus. Ele também liderou expedições à Palestina e à Síria e depois aumentou as relações comerciais com as regiões que o respeitavam igualmente. Os egípcios conferiram a ele a rara honra de deificá-lo enquanto ele ainda vivia e seu culto operava no mesmo nível, e recebia o mesmo reconhecimento, como qualquer um dos grandes deuses do Egito.
Considerando a imensa honra e respeito que lhe foram prestados enquanto ele vivia, não é de admirar que Senusret III seja considerado a inspiração mais provável para a lendária figura de Sesostris tornada famosa pelo relato de Heródoto em suas Histórias (II.102-110). Sesostris, de acordo com Heródoto e outros, foi um grande rei egípcio que conquistou e colonizou a Europa e, de acordo com Diodoro da Sicília, dominou o mundo conhecido de sua época. Estudiosos nos dias de hoje identificaram esta figura com um número de reis egípcios, como Senusret I, Senusret II, Ramesses II e Thutmose III, mas Senusret III é sempre incluído na lista com distinção como a provável fonte da lenda.
Ele também é associado ao faraó sem nome do livro bíblico de Gênesis, capítulos 39-47, no qual José é vendido à servidão no Egito e ganha sua liberdade por meio de sua capacidade de interpretar sonhos com precisão. O faraó nesses capítulos eleva José a uma posição de poder que perde apenas para a sua e lhe confia a salvação do Egito da fome.
Contudo esta associação veio a ser feita, não tem nenhuma influência no histórico Senusret III ou na história egípcia real. Não há fome generalizada registrada durante o reinado de Senusret III nem qualquer indicação de que ele tivesse um estrangeiro como vizir. Além disso, o motivo usado na narrativa bíblica de sete anos de abundância seguidos por sete anos magros era comum nas narrativas egípcias e muito provavelmente retirado deles pelo escriba hebreu que escreveu a história de José.
NOME, FAMÍLIA E AUMENTO DO PODER
Senusret era o nome de nascimento do rei e significa "Homem da Deusa Wosret". Wosret era a deusa de Tebas, cujo nome significava "poderoso", e ela foi homenageada por um número de monarcas do Reino do Meio que vieram de sua cidade(como Senusret I e Senusret II). O nome do trono de Senusret III era Kha-khau-ra (Aparecendo como as almas de Ra).Normalmente, um monarca deixava de lado seu nome de nascimento quando chegou ao trono, mas Senusret abandonou essa tradição e governou sob seu próprio nome.
OS EGÍPCIOS CONFERIRAM SOBRE ELE A MARAVILHOSA HONRA DE DEFICIÁ-LO ENQUANTO ELE VIVIA.
Seu pai era o rei Senusret II (c. 1897-1878 aC) e sua mãe a rainha Kenemet-nefer-hedjet-weret (geralmente dada como Kenemetneferhedjet-weret e significando "unida à coroa branca-grande", uma referência a a coroa branca do Alto Egito). Ele foi criado na corte de Tebas e teria sido educado com sua eventual sucessão ao trono em mente. Quando ele não estava na escola, ele teria se engajado em treinamento atlético, com ênfase na destreza física e habilidade militar.
Seu pai, Senusret II, forjou relações especialmente fortes com os nomarchs (governadores de distrito), que muitas vezes eram bastante poderosos e tinham suas próprias milícias. A posição do nomarco era hereditária, iniciada durante o Antigo Império do Egito, e esses governadores haviam ganhado poder séculos antes, quando o governo do Antigo Impériodeclinou e depois desmoronou c. 2181 aC Durante a era conhecida como o Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 aC), esses nomarcas eram mais poderosos que o governo central e tinham o mesmo respeito dado anteriormente aos reis do Antigo Império.
Quando o Reino do Meio começou, Mentuhotep II (c. 2061-2010 AC) da 11ª Dinastia derrotou os reis de Herakleopolis e depois puniu os distritos ( nomes ) que permaneceram leais a eles e resistiram a ele. Ele unificou o Egito com um forte governo central localizado em Tebas. Os reis que o sucederam diretamente mantiveram suas políticas, mas Amenemhat I (c. 1991-1962 aC), que fundou a 12ª Dinastia, mudou a capital do Egito de Tebas para Iti-tawi no Baixo Egito, ao sul da antiga capital de Memphis., possivelmente em um esforço para se distanciar da dinastia anterior que uniu o país pela força e suprimiu o poder dos nomarcas.
Amenemhat encorajei os nomarcas a desenvolver suas regiões e permitiu-lhes significativa autonomia no governo. Suas políticas foram seguidas por seus sucessores e expandidas por Senusret II. Essa política permitiu desenvolvimentos significativos nos estilos regionais nas artes e inovações em outras áreas, mas representou uma ameaça potencial à coroa, caso qualquer dado marco se tornasse forte o suficiente para desafiar o governo. Na época da morte de Senusret II, o poder e a riqueza dos nomarcas tinham a mesma força que antes de Mentuhotep II e rivalizavam com os da coroa. Quando Senusret II morreu, Senusret III subiu ao trono e decidiu remediar a situação.
REFORMAS SOCIAIS
O problema do rei com o poder dos nomarcas tinha a ver com o valor cultural egípcio central do ma'at (harmonia e equilíbrio).O rei deveria manter o ma'at em uma terra unificada, e isso não poderia ser realizado se certos distritos fossem poderosos o suficiente para fazer o que quisessem, se quisessem. Senusret III redistriu o país para diminuir o número de nominais e, claro, isso reduziu o número de nomarchs.
Ele dividiu o país em três grandes distritos - o Baixo Egito, o Alto Egito e o sul de Elefantina (atual Aswan), e a Núbia, dominada pelo Egito - e estes foram governados por um conselho, nomeado pelo rei, que relatou ao vizir do rei.. Essa política privou a maioria dos nomarcas, mas, curiosamente, não há evidências de resistência a ela, nem há qualquer indicação de que o rei tenha sido ressentido por uma medida que deveria ter afetado significativamente o padrão de vida de um número de famílias anteriormente poderosas. Inscrições nos túmulos desses nomarcas em Beni Hassan evidenciam repetidamente que essas pessoas continuaram a ser empregadas pelo Estado e se orgulhavam de suas posições e de seu rei.
Senusret III
Essa política resultou em um governo central muito mais forte e mais seguro. As milícias dos diferentes nomes foram desmanteladas e absorvidas pelo exército permanente do rei e a remoção dos nomarcas facilitou uma riqueza maior para a coroa. O redistritamento de Senusret III também teve o efeito imprevisto de criar um segmento da população que não existia anteriormente: a classe média.
Antes da política do Senusret III, o Egito estava dividido entre a nobreza da classe alta e o campesinato; depois, com os nomarchs e suas famílias ampliadas não mais controlando os distritos, os administradores de nível mais baixo descobriram que a mobilidade ascendente era repentinamente possível e se aproveitava disso. Mais pessoas agora trabalhavam em empregos com salários mais altos como administradores e burocratas, o que enriquecia os nomes individuais e proporcionava uma quantidade maior de renda disponível. A estabilidade e afluência que resultaram encorajaram mais pessoas a encomendar obras de arte e elaborar túmulos, inspirando assim artistas e artesãos a maiores alturas de criatividade.
ARTE E CULTURA
A arte do Reino do Meio como um todo é muito mais complexa e impressionante do que em eras anteriores, mas, durante o reinado de Senusret III, é marcada por maior realismo e atenção aos detalhes. A arte egípcia antiga era funcional, não simplesmente estética. O conceito de "arte pela arte" teria sido inimaginável para um artista egípcio antigo. Todo trabalho, não importa o tamanho, foi feito para uma finalidade prática específica: estátuas serviram ao espírito da pessoa ou deus representado, templos e monumentos fizeram o mesmo, pinturas e relevos relacionaram importantes narrativas históricas ou religiosas, pentes, caixas, frascos, escovas, amuletos, espadas, armaduras, todos foram projetados com um propósito em mente; mas eles ainda tinham que ser esteticamente agradáveis.
Um exemplo disso em pequena escala é um peitoral (um broche usado suspenso no peito) de Meretseger (também dado como Mereret), uma das esposas menores de Senusret III. A peça retrata as vitórias de Senusret III sobre os núbios e líbios em forma simbólica: Senusret III aparece como um grifo destruindo os inimigos do Egito, enquanto a deusa Nekhbet, na forma de um abutre, paira sobre sua cartela real no centro. O peitoral é feito de ouro com trabalho detalhado em cornalina e lápis-lazúli. Em um nível, é uma representação simples das realizações de Senusret III, mas em um nível mais significativo, teria servido como um amuleto protetor, com as figuras núbia e líbia representando ameaças de qualquer tipo e Senusret III-como-grifo neutralizando aqueles ameaças.
Peitoral de Mereret
As obras mais conhecidas de seu reinado são suas próprias estátuas. Senusret III é representado em estátuas em diferentes fases ao longo de sua vida e o realismo das figuras é representativo do estilo dominante da arte do Reino Médio. Ele era um homem alto, com mais de um metro e oitenta de altura, sempre mostrado com uma expressão régia e sombria. A estatuária egípcia, em geral, evita representações expressivas porque as obras foram feitas para representar a totalidade do indivíduo, não aquela pessoa em um dado momento. Os estados emocionais eram reconhecidos como fugazes, e assim não se desejaria uma representação eterna de si mesmo sorrindo, carrancuda, jubilosa ou de luto. As estátuas de Senusret III, no entanto, retratam o rei como ele teria visto em diferentes momentos de sua vida, desde sua confiança juvenil (a estátua usa o traço de um sorriso) até a obra mais famosa mostrando o rei envelhecido resistido pelos assuntos do Estado.
Mantendo a tradição, Senusret III encomendou vários projetos de construção impressionantes. Acrescentou-se significativamente ao crescente Templo de Amon em Karnak, construiu um elaborado templo para o deus da guerra deTebas, Montu, renovou e expandiu-se sobre Abidos, e encomendou um complexo de pirâmides em Dashur. Ele também foi responsável pela construção de vários fortes na Núbia e ao longo da fronteira sul do Egito, que regulamentou a imigração, monitorou, protegeu e participou do comércio e serviu como depósito de suprimentos para suas campanhas militares naquele país.
CAMPANHAS MILITARES
Como o faraó tardio Tutmés III (1458-1425 AEC), Senusret III é mais conhecido por sua grande habilidade militar e sucessão de vitórias, embora suas realizações em outras áreas tenham sido mais significativas. Ele expandiu a fronteira sul do Egito para o território núbio e o nordeste para Canaã, através de engajamento militar direto, enquanto a fronteira ocidental com a Líbia foi ampliada por meio de negociações. Sua campanha em Canaã foi bem-sucedida, mas ele nunca aproveitou sua vitória para explorá-la.
Ele liderou campanhas para a Núbia em c. 1872, c. 1870, c. 1868, c. 1862 e c. 1860 aC e foi vitorioso em cada um, exceto o último, que ele abortou. Exatamente por que a última expedição foi considerada necessária não é clara, mas Senusret III liderou seu exército em direção à Núbia quando, ao chegar à passagem do Nilo, encontrou o nível da água abaixo do esperado. Sua campanha confiava em seus navios serem capazes de atravessar e retornar facilmente, e reconhecendo que seu exército poderia estar preso em território hostil se o Nilo caísse ainda mais baixo, ele os viraria e voltaria para casa.Embora esta última campanha tenha fracassado em qualquer objetivo, ainda assim não foi uma derrota, e assim a reputação de Senusret III como invencível permaneceu intacta.
Estas expedições núbia são as vitórias que deram origem à lenda do grande conquistador Sesóstris registrada nas obras de Heródoto e outros. O egiptólogo David P. Silverman escreve:
Na antiguidade tardia, os sacerdotes egípcios regalavam os visitantes gregos e romanos com histórias das façanhas fabulosas de um faraó chamado "Sesostris". Suas conquistas, dizem eles, variaram desde o interior da África até o Oriente Próximo e até mesmo em Scythia (sudoeste da Rússia), que nenhum conquistador posterior - nem mesmo Dario I da Pérsia ou Alexandre, o Grande - conseguira subjugar. Esta imagem de "Sesostris" é manifestamente um amálgama de vários faraós guerreiros na história egípcia. No entanto, ele pode ser rastreado até os três reis da Décima Segunda Dinastia, chamado Senwosret. (29)
Embora Senusret I e Senusret II tenham estendido as fronteiras do Egito e estabelecido fortificações, eles não tinham a mesma reputação de grandeza concedida a Senusret III. Como observado, Senusret III foi deificado em sua vida e dado seu próprio culto e não apenas em seu próprio país, mas mesmo naqueles que ele havia conquistado. Embora Senusret I e Senusret II se engajassem em campanhas núbios, nunca estenderam a fronteira até Senusret III; isso faz dele a base histórica mais provável para Sesostris.
Granito Vermelho Oferecendo Mesa do Rei Senusret III
Seu foco principal ao longo de seu reinado foi no sul, e sua estela de vitória em Semna (na Núbia) afirma: "Eu fiz meu limite mais ao sul do que meus pais. Eu adicionei ao que me foi legado. Eu sou um rei que fala e age. O que meu coração planeja é feito com o meu braço "(Lewis, 87). Suas quatro campanhas contra a Núbia abriram as ricas minas de ouro para o Egito, o que contribuiu para o prestígio do Egito no comércio exterior.
Com a fronteira sul segura, Senusret III encomendou um canal ampliado em Sehel para facilitar o comércio entre a Núbia e o Egito, o que permitia aos comerciantes viajarem pela água para evitar os perigos das corredeiras do Nilo na Primeira Catarata. O canal, assim como os fortes ao longo da fronteira e em todo o norte da Núbia, permitiram um acordo comercial mutuamente benéfico entre os dois países, o que também resultou naturalmente em difusão cultural.
CONCLUSÃO
Os núbios serviram no exército egípcio como mercenários, como o núcleo da força policial egípcia, e como guardas das expedições comerciais reais e não-reais. Embora nas inscrições egípcias oficiais os núbios, como todos os não-egípcios, sejam regularmente representados em termos negativos, na realidade eram um aspecto integral da vida egípcia e admiravam a cultura egípcia.
A evidência mais clara disso é a veneração do deus Amon na Núbia e a construção de templos e edifícios baseados na arquitetura egípcia. O Culto de Amon no Egito foi o mais poderoso e rico em toda a história do país. Do Antigo Reino em diante, os reis egípcios lutaram com esse culto em particular que, às vezes, era mais poderoso que a coroa. Um dos aspectos mais interessantes do reinado de Senusret III é seu patrocínio do culto Amun. Em vez de tolerar ou resistir à sua influência, ele trabalhou com eles e apoiou seus esforços em Tebas.
Seu patrocínio do culto encorajou uma relação harmoniosa entre o rei e os sacerdotes, o que levou a maiores benefícios para ambos e para o país como um todo. Além disso, o respeito núbio por Senusret III naturalmente levou a uma maior veneração por seu deus, o que resultou em harmonia religiosa entre os dois países.
Embora houvesse muitos grandes reis ao longo da história do Egito que honraram e aderiram ao conceito de ma'at, poucos exemplificaram esse princípio do equilíbrio divino tão próximo quanto Senusret III. Os faraós do Novo Reino do Egito iriam imitar seu reinado, e séculos depois de sua morte ele ainda era rezado e adorado como um representante divino dos melhores presentes que os deuses deram ao povo egípcio.
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