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Sargão II › Quem era
Definição e Origens
Sargão II (reinou entre 722-705 aC) foi um dos reis mais importantes do Império Neo-Assírio como fundador da dinastia Sargónida, que governaria o império no próximo século até a sua queda. Ele era um grande líder militar, tático, patrono das artes e da cultura e um prolífico construtor de monumentos, templos e até mesmo uma cidade. Seu maior projeto de construção foi a cidade de Dur-Sharrukin ("Fortaleza de Sargão ", atual Khorsabad, no Iraque) que se tornou a capital do Império Assírio durante o seu reinado.
Ele era o filho de Tiglate Pileser III (reinou 745-727 aC) e possivelmente o irmão mais novo de Salmaneser V (reinou 727-722 aC). Ele não foi o herdeiro escolhido, mas assumiu o trono de seu irmão em circunstâncias que permanecem obscuras. É provável, no entanto, que ele tenha orquestrado um golpe depois de se cansar do que viu como o inato reino de seu irmão.Como o grande Sargão de Acádia (2334-2279 aC), a quem ele se inspirou, seu nome de trono de Sargão significa "rei verdadeiro", que os estudiosos interpretaram como seu meio de legitimar-se após o golpe. Seu nome de nascimento é desconhecido como é qualquer posição que ele detinha na corte antes de assumir o trono. Embora as regiões do império se revoltassem quando ele assumiu o controle, e ele não parece ter tido o apoio da corte, Sargão II manteve as políticas e estratégias iniciadas por seu pai, melhorou as forças armadas e a economia, e levou o Império Assírio à sua jurisdição. maior altura politicamente e militarmente. Seu reinado é considerado o pico do Império Neo-Assírio.
PRIMEIRO REINO E CONQUISTAS
Sargão II era de meia-idade quando chegou ao trono. O papel que ele desempenhou na administração de seu pai é desconhecido, pois nenhuma inscrição identifica o filho mais novo de Tiglath Pileser III pelo nome. A única razão pela qual os eruditos sabem que Sargão II era filho de Tiglath Pileser III é das próprias inscrições e documentos judiciais de Sargão II de seu reinado. Sargão II também se refere a Shalmaneser V como seu irmão de sangue e não "irmão" como título honorário.Shalmaneser V esforçou-se por manter o império de seu pai unido e expandi-lo, o que ele conseguiu até certo ponto, mas suas façanhas militares não foram realizadas com a rapidez e a eficiência que marcaram o reinado de seu pai e suas políticas tributárias e trabalhistas eram impopulares. com as pessoas. Os registros assírios são silenciosos sobre como ele morreu. A historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre isso, escrevendo :
Neste momento [na história] as contas assírias piscam. Quando reabrem, Shalmaneser V - apenas cinco anos no trono e carregando dois cercos simultaneamente - está morto. Um novo rei assumiu o trono com o nome real Sargon II. Se Shalmaneser tivesse morrido em batalha [os registros] provavelmente teriam dito isso. Muito provavelmente, seu sucessor Sargão II era um filho mais novo de Tiglath Pileser, aproveitando-se da fraqueza de seu irmão para tomar o poder; aqueles longos e aparentemente infrutíferos cercos não podem ter sido populares com o exército e Salmaneser V também se impopulara de volta para casa tentando introduzir uma obrigação de trabalho forçado ao povo de Assur. Isso não havia corrido bem (374).
SARGON II TROUXOU O IMPÉRIO ASSÍRIO À SUA MAIOR ALTURA POLITICAMENTE E MILITARIAMENTE.
Sargão II assumiu o trono, aboliu as políticas tributárias e trabalhistas e encerrou os cercos que a administração de seu irmão havia prolongado. Ele conquistou Samaria e destruiu o reino de Israel. As inscrições de Sargão registram que ele deportou 27.290 israelitas de sua terra natal e os restabeleceu em regiões do império da Anatólia até as Montanhas Zagros. Ao fazê-lo, ele estava simplesmente seguindo o procedimento político e militar assírio que havia sido iniciado pelo rei Adad-Nirari I (1307-1275 aC) e praticado desde então. Esse incidente em particular envolvendo a política de re-assentamento assíria resultou na famosa perda das Dez Tribos de Israel. Bauer observa que, embora bem cuidados, os deportados podem ou não ter sido tratados,
A deportação era uma espécie de genocídio, assassinato não de pessoas, mas do próprio senso de uma nação.Esses israelitas tornaram-se conhecidos como as “dez tribos perdidas” não porque o próprio povo estivesse perdido, mas porque sua identidade como descendentes de Abraão e adoradores de Yahweh foi dissipada nas novas áreas selvagens onde eles foram forçados a fazer suas casas. (375)
Com Israel conquistado e as campanhas militares de seu irmão levadas a uma conclusão, Sargão II voltou sua atenção para as regiões do império que se revoltaram contra ele.
Império Neo-Assírio
CAMPANHAS MILITARES
Em 720 aC, ele marchou sobre a cidade de Hamat (na região da Síria ) e destruiu-a. Ele então continuou a esmagar as outras cidades que haviam se juntado à rebelião, Damasco e Arpad, na Batalha de Qarqar. Com a ordem restaurada nas regiões sírias, ele marchou de volta à sua capital em Kalhu e ordenou a deportação e o reassentamento das comunidades assírias na região que não conseguiram apoiar sua ascensão ao trono ou se rebelaram ativamente contra ele. Mais de 6.000 "cidadãos ingratos" foram deportados para a Síria para reconstruir Hamat e os outros assentamentos e cidades destruídas na campanha de Sargão II.
Naquele momento, chegou à corte que um chefe tribal chamado Merodaque-Baladã havia tomado o poder na cidade de Babilônia. Sargão II deixou Kalhu à frente de seu exército e encontrou as forças combinadas de Babilônia e Elam em batalha nas planícies fora da cidade de Dur. O exército de Sargão II foi repelido pelos elamitas (os babilônios chegaram tarde demais para ter qualquer efeito) e deixaram o campo; e assim perdeu a cidade de Babilônia e as regiões do sul.
Sargão II novamente retornou a Kalhu e colocou sua administração em ordem. Em c. 717 AEC ele primeiro concebeu a idéia de sua própria capital, construída em terra virgem e encomendou que fosse construída. Esta cidade se tornaria Dur-Sharrukin, uma preocupação central do rei durante todo o seu reinado. Ele projetou pessoalmente a cidade e escolheu o local, mas novamente foi atraído por questões militares. Ele nomeou seu filho, o príncipe herdeiro Senaqueribe, como seu administrador e depois partiu em campanha.
A cidade de Carquemis era a capital de um reino muito rico que há muito desfrutava de prosperidade devido à sua localização em uma rota comercial. Em 717 aC, Sargão II acusou o rei de Carquemis de intrigar os inimigos da Assíria e invadiu a cidade com todo o seu exército. Não havia exército para falar de qual Carquemis poderia plantar e, assim, a cidade era facilmente ocupada. Sargão II enviou cativos e o enorme tesouro da cidade de volta a Kalhu. Tão rico era este tesouro em prata que “mudou a economia assíria de uma economia financeira baseada em bronze para uma economia baseada na prata que se apoiava na prata de acordo com o padrão de Carquemis” (Radner, 1). Em 716 AEC conquistou os manáicos (um povo do atual Irã) e saqueou seus templos e, em 715 AEC, ele marchou através da Mídia conquistando essas cidades e assentamentos e enviando riqueza e cativos de volta para Kalhu.
Durante todo esse tempo, no entanto, um problema persistente se apresentava no norte. O reino de Urartu foi conquistado por seu pai, mas nunca completamente. Durante o reinado de Salmaneser V Urartu ressurgiu e estava fazendo incursões na Assíria desde bases ao longo da fronteira. Em 719 e 717 AEC, Sargão II teve de enviar tropas às suas fronteiras contra os urartianos que haviam invadido e instigado o conflito entre os assentamentos. Em 715 AEC, Urartu montou uma invasão em grande escala e tomou 22 cidades assírias ao longo da fronteira. Sargão II retaliou, retomando as cidades, expulsando as forças urartianas das terras assírias e arrasando suas províncias do sul ao longo da fronteira. Ele entendeu, no entanto, que esse tipo de invasão continuaria e ele teria que gastar tempo e recursos repetidamente para lidar com eles. A fim de garantir seu império contra futuras incursões, Sargão II teve que derrotar decisivamente Urartu. A dificuldade estava em seu reino estrategicamente localizado, que estava aninhado no sopé das Montanhas Taurus e fortemente defendido. Foi por essa razão que os reis Assírios anteriores, que haviam lutado contra Urartu, nunca os derrotaram totalmente. As forças de Urart foram sempre capazes de escapar para as montanhas depois de um compromisso, reagrupar-se e depois voltar para assediar o império.
Archer Relief, Khorsabad
A CAMPANHA DE URARTU DE 714 AEC
O Reino de Urartu (também conhecido como o reino bíblico de Ararate e Reino de Van) cresceu no poder ao longo do século XIII ao XI aC. O templo de Haldi, na cidade sagrada de Mushashir, em Urartu, tinha sido um importante centro de peregrinação desde o terceiro milênio aC e as ofertas de reis, príncipes, nobreza e comerciantes enchiam seu tesouro. Os urartianos haviam crescido em riqueza com o comércio e com caravanas de peregrinos que vinham visitar Mushashir. Para garantir a continuidade da prosperidade, os urartianos tentaram manter as terras baixas em torno de seu reino sob seu controle. De sua fortaleza nas montanhas eles continuamente invadiram e anexaram territórios nas terras baixas. Os urartianos eram ferozes guerreiros que criaram alguns dos melhores cavalos da região e os criaram especificamente para o combate. Shalmaneser I (1274-1245 aC) mencionou Urartu em inscrições assírias ao relacionar sua conquista do reino, mas, desde sua época, os urartianos mostraram-se resilientes e engenhosos, pois, cada vez que eram espancados, eles se levantavam novamente. Sargão II escreve sobre eles respeitosamente, apesar de serem seus inimigos, como observado por Bauer:
Os relatos do próprio Sargon falam com admiração do rei urartiano Rusas e da rede de canais e poços que ele construiu; dos rebanhos de cavalos bem criados e vigiados, criados em vales protegidos até serem necessários para a guerra ; da esplêndida eficiência da comunicação urartiana, com torres de vigia construídas no alto dos picos das montanhas, guardando pilhas de combustível que podiam ser acesas a qualquer momento. Um farol, aceso, incendiou-se no topo de uma montanha, em uma enorme fogueira que surgiu como uma faísca para o próximo posto distante, onde a próxima fogueira poderia ser acesa. Eles brilhavam como "estrelas no topo das montanhas", nas próprias palavras de Sargão, e espalharam notícias de invasão mais rápido do que um mensageiro poderia andar (376).
Sargão II entendeu que a única maneira de derrotá-los seria surpreendê-los. Ele lançou sua invasão de Urartu em 714 aC.Liderando o exército ele próprio, ele marchou para o leste, contornando a fortaleza de Urartu, e esperando trazer suas forças, despercebidas, através das terras planas para surpreender Urartu pela retaguarda. Os assírios eram um povo da planície sem experiência em guerras nas montanhas. Os antigos reis assírios que haviam lutado contra Urartu os expulsaram das terras baixas, mas nunca subiram as encostas para as montanhas. As forças de Sargão II encontraram “encostas iminentes e desconhecidas cobertas de densas florestas onde inimigos desconhecidos esperavam… As florestas de cedro nas encostas das montanhas, como aquelas nas quais Gilgamesh se aventurou há muitos anos, abrigaram um inimigo que era mais aterrorizante porque não era visto”. (Bauer, 376). Sargão II, portanto, estabeleceu a vanguarda de seu exército para abrir caminho para que suas forças prosseguissem. Sargão II descreve isso em uma carta que escreveu ao deus Ashur, na qual ele também deixa claro os grandes desafios que enfrentou em sua campanha:
Monte Simirria, um grande pico de montanha que aponta para cima como a lâmina de uma lança, e ergue a cabeça sobre a montanha onde mora a deusa Belet-ili, cujos dois picos encostam-se ao céu, cujas fundações atingem o meio do mundo dos mortos. abaixo, que, como as costas de um peixe, não tem estrada de um lado para o outro e cuja subida é difícil da frente ou de trás, ravinas e abismos são profundamente cortados em seu lado, e visto de longe, é envolta em medo não é bom subir em uma carruagem ou com cavalos galopantes, e é muito difícil fazer a infantaria progredir nela; contudo, com a inteligência e sabedoria que os deuses Ea e Belet-ili me destinavam e que ampliavam meu passo para nivelar a terra inimiga, fiz meus engenheiros carregarem pesados machados de bronze e esmagaram os picos da alta montanha como se eram calcários e tornavam a estrada suave. Peguei a cabeça do meu exército e fiz as carruagens, a cavalaria e as tropas de batalha que me acompanham voarem sobre ela como águias. Fiz as tropas de apoio e soldados de infantaria segui-los, e os camelos e mulas de carga saltaram sobre os picos como bodes criados nas montanhas. Eu fiz a inundação de assírios atravessar facilmente a sua altura difícil e no topo da montanha que montei acampamento (Van De Mieroop, 216).
O exército já havia marchado por terrenos difíceis no início do verão e, apesar de terem sido reabastecidos e regados por medos previamente conquistados, estavam exaustos quando chegaram ao acampamento final. Sargon escreve como “a moral deles se tornou amotinada. Eu não poderia aliviar o cansaço deles, nem a água para saciar a sede deles. ”Ele escolheu um campo de batalha e posicionou suas tropas no mesmo momento em que o rei Rusas chegava com suas forças para a batalha; mas o exército de Sargon não lutaria. Eles haviam viajado longe demais e suportado demais em marcha e agora, com o objetivo diante deles, recusavam-se a enfrentar o inimigo.
Sargão II chegou longe demais e gastou muitos recursos para simplesmente se retirar ou se render. Ele chamou seu guarda pessoal em torno dele e depois, como Bauer escreve:
Ele os liderou em um ataque frenético e suicida contra a ala mais próxima da força de Rusas. A asa cedeu diante de sua selvageria desesperada; e de acordo com seu próprio relato, o exército de Sargão, vendo-o atirar-se à linha, tomou coragem e o seguiu para dentro. O exército urartiano oscilou, quebrou e começou a recuar. O retiro se transformou em uma derrota. O exército assírio perseguiu o inimigo em desintegração em direção ao oeste, passando pelo Lago Urmia e entrando em seu próprio território. Rusas abandonou qualquer tentativa de manter sua própria capital, Turushpa, e fugiu para as montanhas (377).
Com Urartu derrotado, e temendo que suas tropas se revoltassem se ele as levasse para as montanhas em perseguição, Sargão II virou suas forças e voltou para a Assíria. Ele fez uma pausa na cidade de Mushashir, no entanto, saqueou-a e saqueou o templo sagrado de Haldi carregando literalmente toneladas de ouro, prata e pedras preciosas. Sargon escreve que, quando King Rusas ouviu falar do saque de Mushashir, “O esplendor de Assur o subjugou e com seu próprio punhal de ferro, ele se apunhalou no coração, como um porco, e acabou com sua própria vida.” Os urartianos foram derrotados, e em menos de seis meses de campanha, e assim Sargão II retornou a Kalhu à frente de seu exército em glória, carregando consigo a imensa riqueza de Mushashir.
Servos em Dur-Sharukkin (Khorsabad)
DUR-SHARRUKIN & BABYLON
Para celebrar sua vitória e criar um monumento duradouro para sua campanha, ele voltou sua atenção para a construção e adorno de sua cidade Dur-Sharrukin no ano de 713 aC. A cidade seria decorada com relevos representando as conquistas de Sargão II e, especialmente, o saque de Mushashir. Ele tomou interesse pessoal em todos os aspectos da construção da cidade. Suas cartas oficiais, encontradas nos arquivos de Kalhu e Nínive, deixam claro seu envolvimento no projeto. Em uma carta ele escreve:
A palavra do rei ao governador de Kalhu: 700 fardos de palha e 700 trouxas de junco, cada pacote que um jumento pode carregar, devem chegar a Dur-Sharrukin no primeiro dia do mês de Kislev. Se um dia passar, você morrerá.
Por três anos Sargão II supervisionou a construção de Dur-Sharrukin enquanto também entretinha emissários do Egito, Núbia e outras nações em seu palácio em Kalhu. Ele controlava todo o norte da Mesopotâmia, Anatólia, e subjugou o Reino de Urartu; mas ele ainda não havia tomado Babilônia e as terras do sul de volta de Merodaque-Baladã. A última vez que ele marchou sobre Babilônia e seus aliados elamitas, ele adotou uma abordagem direta e foi derrotado; Desta vez, ele decidiu em outra tática.
Em 710 aC, Sargão II deixou o prédio de Dur-Sharrukin e a administração do império nas mãos de Senaqueribe e marchou à cabeça de seu exército para o leste, em Elam. Ele devastou as vilas e cidades e depois virou em um semicírculo para chegar a Babilônia do sudeste. Merodaque-Baladã fugiu da cidade com tantas riquezas quantas pôde carregar, incluindo sua mobília real: uma cama de prata, trono, mesa, o jarro de ablução real e seu próprio colar (Bauer, 379). Ele enviou estes como presentes para o rei de Elam pedindo santuário. A inscrição de Sargão II sobre o que se segue diz: “O patife elamita aceitou seu suborno, mas temia meu poder militar; então ele bloqueou o caminho de Merodaque-Baladã e o proibiu de entrar em Elão. ”Merodach-Baladan fugiu para sua cidade natal de Bit-Yakin no Golfo Pérsico, onde as forças de Sargão II o seguiram, atacaram e destruíram a cidade. Sargão II relata: “Queimei-o com fogo e até mesmo suas fundações foram arrancadas”. Ele permitiu que Merodach-Baladan vivesse, no entanto, e essa decisão tem mistificado historiadores e estudiosos desde então.Esse mesmo chefe caldeu emergiria mais tarde para causar problemas ao sucessor de Sargão II, Senaqueribe.
ANOS FINAIS E LEGADO
Tendo conquistado o sul, Sargão II marchou para a Babilônia e reivindicou a realeza. Ele agora governava toda a Mesopotâmia e o Império Assírio estava em sua maior extensão, riqueza e poder até hoje. Ele escolheu residir na Babilônia e entreteve os enviados de outros reis e nações, incluindo os do rei Mita da Frígia que é identificado por alguns eruditos como o Rei Midas, famoso por seu toque de ouro. Por três anos Sargão II permaneceu na Babilônia, recebendo regularmente atualizações de Senaqueribe em Kalhu sobre o progresso de Dur-Sharrukin e então, em 707 aC, ele recebeu a notícia de que sua cidade estava completa. Ele deixou Babilônia e mudou-se para seu palácio em Dur-Sharrukin em 706 aC. Ele fez de sua nova cidade a capital assíria e dedicou-se a projetos de construção, comissionamento de obras de arte e redação de suas conquistas. Bauer observa como: “Os relevos em seu novo palácio em [Dur-Sharrukin] mostram sua grandeza; sua enorme figura empurra até as formas dos deuses para o fundo. Ele foi o segundo Sargão, o segundo fundador do império, o rei de uma segunda Assíria, com novas fronteiras, uma nova capital e uma potência recém temida ”(381). Ele finalmente teve a cidade que ele queria construir em sua honra; mas ele não iria gostar disso por muito tempo.
Estela de Basalto de Sargão II
O povo de Tabal, uma província no centro da Anatólia, rompeu com o império e Sargão II precisou trazer a região de volta ao controle. Em vez de enviar outra pessoa para lidar com a campanha, Sargão II novamente deixou Senaqueribe encarregado do governo e liderou seu exército através da Mesopotâmia até a Anatólia. Tabal colocou uma forte resistência às forças assírias e Sargão II foi morto em batalha. A luta foi tão feroz que seu corpo não pôde ser recuperado e foi perdido para o inimigo. Os assírios foram expulsos do campo e voltaram para casa sem seu líder.
A morte do rei e a perda de seu corpo foram consideradas uma enorme tragédia e um mau presságio. De alguma forma, pensava-se, Sargão II havia cometido algum pecado para que os deuses o abandonassem tão completamente no campo de batalha. Dur-Sharrukin foi abandonado imediatamente e a capital mudou-se para Nínive pelo sucessor de Sargon, Senaqueribe. O novo rei, que havia sido repetidamente deixado em casa enquanto Sargão II embarcava em campanhas gloriosas, claramente se ressentia de seu pai, pois ele não escreveu nada e não construiu nada para honrar sua memória.Nenhuma das inscrições de Senaqueribe menciona seu pai e nenhum prédio ou monumento foi erguido em seu nome. A habilidade de Sargon como líder militar e político ampliou o Império Assírio e o elevou ao auge como o maior império do Oriente Próximo e ainda sua morte em batalha, e a recusa de seu filho em reconhecê-lo após sua morte, estragou suas realizações para aqueles que veio imediatamente depois dele. Dur-Sharrukin, com seus grandes relevos e pinturas, ficou vazio enquanto tudo o que podia ser movido era levado a Nínive. É a partir das próprias inscrições de Sargão e dos escritos de cronistas posteriores que as façanhas e realizações do rei Sargão II são conhecidas hoje e é a partir delas que seu legado como um grande rei passou a ser reconhecido. Logo após sua morte, no entanto, o povo parece ter sido encorajado a esquecer que tal rei reinara.
Reino de Saba » Origens antigas
Definição e Origens
Saba (também dada como Sheba) era um reino no sul da Arábia (região do atual Iêmen) que floresceu entre o século VIII aC e 275 EC, quando foi conquistada pelos vizinhos himyaritas. Embora estas sejam as datas mais comumente aceitas, vários estudiosos argumentam que há uma cronologia mais longa ou mais curta com a data mais antiga de c. 1200 aC; a maioria concorda com o término de c. 275 CE, no entanto.
O reino é provavelmente mais conhecido hoje da narrativa bíblica no Livro de Reis 10: 1-13 e II Crônicas 9: 1-12 da visita da Rainha de Sabá ao rei Salomão ; uma história também contada, embora com diferenças significativas, no Aramaico Targum Sheni, no Alcorão (Sura 27) e na etíope Kebra Negast (embora este último tenha colocado Sheba na Etiópia Africana, não no sul da Arábia). A Rainha de Sabá também é referenciada nos livros do Novo Testamento Cristão de Mateus (12:42) e Lucas (11:31), e Saba aparece em outros livros do Antigo Testamento (entre eles, Jó 1: 13-15, Isaías 45:14 e Joel 3: 4-8) e do Alcorão (Sura 34).
Em seu auge, no entanto, Saba era conhecido como um reino rico que enriqueceu com o comércio ao longo das Rotas do Incenso entre o sul da Arábia e o porto de Gaza, no Mar Mediterrâneo. A maioria das referências bíblicas e quranicas - incluindo o conto da famosa rainha - referencia a riqueza e o sucesso de Saba no comércio.
Antes do século 8 aC, o comércio na área parece ter sido controlado pelos mineanos do reino de Ma'in, mas c. 950 aC, os sabeus dominavam a região e tributavam os bens que se dirigiam para o norte de seus vizinhos do sul de Hadramawt, Qataban e do porto de Qani. O comércio sabino sofreu durante a Dinastia Ptolomaica do Egito (323-30 aC), quando os Ptolomeus encorajaram as rotas marítimas por viagens terrestres, e o prestígio de Saba declinou até serem conquistados pelos himyaritas vizinhos.
A RAINHA DE SHEBA
Identificada como Sabá, Saba é o reino da rainha que viaja a Jerusalém para experimentar em primeira mão a sabedoria do rei Salomão (c. 970-931 AEC) de Israel. No conto bíblico, ela lhe traz um presente de 120 talentos de ouro(aproximadamente US $ 3.600.000,00) entre outros presentes (I Reis 10:10). Os generosos presentes da rainha estariam de acordo com a riqueza da monarquia sabéia, que era lendária, mas não há evidência fora da Bíblia, e as últimas obras mencionadas, de que ela existiu alguma vez.
OS PRESENTES LAVISH DA RAINHA DE SHEBA ESTARIA PRESENTINDO COM A RIQUEZA DA MONARQUIA DO SABEM, MAS NÃO HÁ EVIDÊNCIAS FORA DA BÍBLIA QUE SEMPRE EXISTIR.
A história no Targum Sheni, uma tradução em aramaico do Livro de Ester com comentários, é uma versão altamente embelezada de sua visita, e essa versão, com algumas diferenças, é repetida no Alcorão, que se acredita ter sido escrito mais tarde. A história, então, aparece na etíope Kebra Negast, que acrescenta a ele por ter Salomão seduzir a rainha que então dá à luz um filho que mais tarde transportará a Arca da Aliança de Jerusalém para a Etiópia.
A identificação da Rainha de Sabá com o Reino de Saba levou alguns a concluir que ela era uma rainha etíope da África central, uma vez que havia uma Saba na África que parece linguisticamente, ou pelo menos culturalmente, associada ao reino da Arábia. Se ela foi ou não, não pode ser respondida, mas é mais provável que se tal rainha existisse c. 970-931 aC, ela veio da região do sul da Arábia, que estava crescendo na época nas Rotas do Incenso que ela controlava.
AS ROTAS DE INCENSO E SABA
As Rotas do Incenso (também conhecidas como Rotas das Especiarias) foram os caminhos percorridos pelos mercadores do sul da Arábia até o porto de Gaza, no Mediterrâneo. Essas rotas de comércio foram mais lucrativas entre os séculos VIII a VII aC e o segundo século EC, mas foram estabelecidas mais cedo e ainda em uso mais tarde. As rotas do incenso cobriam 1.200 milhas (1.931 km) e levavam 65 dias para viajar em sentido único. As caravanas parariam em uma cidade diferente no final de cada dia, trocariam mercadorias e descansariam seus camelos e continuariam na manhã seguinte.
Embora muitas mercadorias passassem por essas rotas, as mais valorizadas eram as remessas de incenso e mirra. A costa do sul da Arábia cultivou esses aromáticos a partir da seiva das árvores, mas também parece ter tido acesso a outros da Índia através do porto de Qani (também dado como Qana e Qade, Bi'r `Ali dos tempos modernos, no leste do Iêmen). Bens foram transportados dos reinos costeiros para o norte até Ma'in e de lá para Gaza.
Shivta
Os comerciantes mais bem sucedidos nessas rotas eram os nabateus (mais conhecidos hoje por sua capital, Petra, na Jordânia ), que conseguiam superar seus competidores através do controle do suprimento de água. Os nabateus cavaram poços cheios de água da chuva e depois os disfarçaram para que apenas membros de suas caravanas pudessem reconhecê-los e utilizá-los. Isso permitiu que eles viajassem mais rápido e barato, já que não precisavam parar em cidades ou cidades para trocar água. Com o tempo, os nabateus tornaram-se tão ricos que puderam controlar cidades importantes ao longo das rotas, como Avdat, Haluza, Mamshit e Shivta, que se tornaram prósperos centros comerciais por direito próprio.
Os nabateus e outros que lucraram com as rotas não poderiam ter feito isso sem um centro de distribuição central, e, inicialmente, este parece ter sido o Reino de Ma'in, do qual os mineanos controlavam o comércio de incenso. Os sabeus de Saba já estavam na mesma região que Ma'in neste momento e provavelmente participaram do comércio, mas não é até c.950 aC que o reino de Saba domina o comércio e não até o século VIII aC que eles estão firmemente no controle.
A ascensão da saba
Os sabeus suplantaram os mineanos na orquestração do comércio e rapidamente se tornaram o reino mais rico do sul da Arábia. Bens foram enviados de Saba para Babilônia e Uruk na Mesopotâmia, para Memphis no Egito, e para Byblos, Sidon e Tiro no Levante e, do porto em Gaza, ainda mais. Na época do reinado do rei assírio Sargão II (722-705 aC), suas rotas comerciais exigiam sua permissão para operar em seu reino e estender-se por terras assírias. Os egípcios estavam negociando com a terra de Punt (atual Estado de Puntland da Somália) desde a 5ª Dinastia (c. 2498-2345 aC), assim como seu vizinho do sul, Núbia, mas desde então iniciaram o comércio com o sul da Arábia. O ouro da Núbia viajou para o norte, para a capital do Egito, em Memphis, e depois para o leste e o sul, até Saba.
Reis sabinos (conhecidos como mukarribs ) subiram ao poder e comissionaram grandes projetos de construção de sua capital em Ma'rib (atual Sanaa, Iêmen). O mais famoso desses projetos é a Represa Ma'rib, a mais antiga represa conhecida no mundo, bloqueando o desfiladeiro de Dhana (o Wadi Adanah). A ravina montanhosa inundaria durante a estação chuvosa e a represa foi construída para controlar e desviar a água para as fazendas baixas no vale.
Represa Ma'rib
A irrigação dessas fazendas foi tão bem-sucedida que Saba foi consistentemente mencionada como “país verde” por historiadores antigos como Plínio, o Velho (c. 23-79 dC), que chamou a região de Arábia Eudaemon (“Arábia Afortunada”). mais tarde usado pelos romanos como " Arábia Felix ". A represa, considerada uma das maiores façanhas de engenharia do mundo antigo, foi construída sob o reinado do mukarrib Sabate Yatha 'Amar Watta I (c. 760-740 aC).
A economia dependia do comércio das rotas do incenso, mas também da agricultura. A represa de Marib forneceu tal irrigação ampla aos campos que as colheitas eram abundantes e foram colhidas duas vezes por ano. Estas culturas eram tâmaras, cevada, uvas, painço, trigo e frutas sortidas. O vinho foi prensado das uvas e exportado, bem como consumido localmente. A cultura mais importante, porém, eram as árvores cuja seiva fornecia ao povo os aromas do incenso e da mirra que tornavam o reino tão rico. O historiador Estrabão (século I dC) escreve:
Pelo comércio desses aromáticos, tanto os sabaeus quanto os gerrhaei se tornaram as mais ricas de todas as tribos, e possuem uma grande quantidade de artigos trabalhados em ouro e prata, como sofás, tripés, bacias, recipientes para beber, aos quais devemos acrescentar. a magnificência cara de suas casas; pois as portas, paredes e telhados são variegados com marfim incrustado, ouro, prata e pedras preciosas. ( Geografia, XVI.4)
Embora Estrabão estivesse escrevendo muito mais tarde, Saba parece ter desfrutado de um alto nível de prosperidade pelo menos desde o século VII aC, se não antes. Grandes cidades erguiam-se sobre a paisagem e erguiam-se templos de pedra nessas cidades e também fora de suas muralhas. Templos fora das cidades eram usados por mercadores e tribos nômades e aqueles dentro das muralhas eram reservados apenas para os cidadãos daquela cidade. O rei parece ter sido também um sumo sacerdote e teria presidido festivais religiosos e supervisionado as operações do templo.
RELIGIÃO DO SABRE
A religião do povo era em muitos aspectos semelhante à da Mesopotâmia. Acreditava-se que os deuses criaram o mundo e as pessoas e lhes deram todos os bons presentes. O deus da lua Sabéia Almakah era o rei dos deuses e semelhante em muitos aspectos ao deus da lua mesopotâmico Nanna (também conhecido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), uma das divindades mais antigas do panteão da Mesopotâmia. No reino vizinho de Hadramawt, na verdade, Almakah era conhecida pelo nome mesopotâmico de Sin. O maior templo de Saba - conhecido como Mahram Bilqis, perto da capital Ma'rib - foi dedicado a Almakah e foi reverenciado como local sagrado na região muito depois de o próprio Reino Sabeano ter desaparecido.
A consorte de Almakah (ou filha) era Shamsh, a deusa do sol, que compartilha muitos dos atributos do deus sol mesopotâmico Utu-Shamash, outro dos mais antigos deuses do panteão mesopotâmico datado de c. 3500 aC Outras divindades do panteão Sabeano, sobre as quais muito pouco é conhecido, parecem ser apenas aspectos de Almakah e Shamsh ou Almakah. Essas deidades sabinas, como em qualquer outro lugar do mundo antigo, cada uma possuía sua própria área de conhecimento, e oferendas eram feitas a elas por suplicantes que incluíam incenso, gado e extensões de terra. É possível que, como no Egito, essa prática resultasse em uma classe sacerdotal muito rica.
Mahram Bilqis
Não se sabe como os sacerdotes desempenhavam seus deveres ou se havia uma classe sacerdotal, embora se presuma que houve. Se assim for, os sacerdotes provavelmente teriam seguido o mesmo modelo visto na Mesopotâmia e no Egito, no qual os sacerdotes e as sacerdotisas cuidavam dos deuses em seus templos e cuidavam deles, não para o povo. Como em outras civilizações, os sabeus acreditavam que os deuses eram seus companheiros constantes durante a vida e no mundo que viria depois da morte.
As pessoas, então, teriam forjado seu próprio relacionamento pessoal com seus deuses e provavelmente só se engajariam em cultos públicos durante os festivais. As pessoas acreditavam na adivinhação e que os deuses e, talvez, os espíritos dos mortos, podiam enviar mensagens aos vivos. Os mortos foram embalsamados e enterrados com túmulos após terem sido ungidos com mirra, e incenso foi queimado nos templos, mas além disso, pouco se sabe sobre as práticas religiosas dos sabeus.
Embora os sabeus fossem alfabetizados, deixaram muito pouco para trás por meio da história escrita. Scholar Kenneth A. Kitchen comentários:
Uma vez que os reis de Saba, Ma'in e outros lugares começaram a construir uma arquitetura monumental - principalmente templos de pedra - eles logo começaram a enfeitá-los com textos adequadamente monumentais, muitas vezes em letras bem grandes do Velho Sul Árabe. Mas (ao contrário do Egito e da Assíria ), curiosamente, cenas e relevos tiveram um papel muito pequeno e parecem desaparecer após o início do século VIII aC, deixando apenas textos. (Millard, 182)
Esses textos, no entanto, são dedicatórias do templo, decretos reais e atos da corte; eles não são história. Eles não iluminam práticas ou crenças religiosas, as vidas e conquistas dos reis, o nascimento e as atividades dos deuses, e como o divino interagia com o reino mortal ou qualquer aspecto da cultura além da informação mais básica. Se os textos fossem acompanhados de ilustrações em relevos, isso poderia expandir seu significado, mas, como Kitchen observa, eles não são.Eles, no entanto, descrevem o reinado básico dos reis e as campanhas militares que expandiram a influência sabina no final do século VI.
CONQUISTAS MILITARES E DIPLOMACIA
Havia 31 makarribs entre o reinado de Yatha 'Amar Watta I e o homem considerado o maior dos monarcas de Sabean, Karib'il Watar (7º / 6º século aC). Karib'il Watar é o primeiro governante a reinar sob o título de Malik (traduzido como 'rei') ao invés da designação makarrib anterior; futuros reis de Saba continuariam esta prática.
KARIB'IL WATAR É O PRIMEIRO REGENTE A REINAR SOB O TÍTULO DE MALIK (TRADUZIDO COMO 'KING').
Malik Karib'il Watar recebeu o epíteto de "Aquele que destrói edifícios" no curso de suas campanhas militares contra o Reino de Awsan e também era conhecido como "Aquele que realiza a vontade de El" após o massacre das tribos nômades e estabelecimento das fronteiras de Saba. O "El" neste último epíteto refere-se ao deus Almakah. Seguindo a vontade divina de Almakah, o Malik Karib'il Watar abateu milhares em Awsan e depois invadiu Ma'in onde ele matou um número igual de Mineanos e então impôs um tributo sobre eles que enriqueceu ainda mais o grande templo do deus perto de sua capital.
Se é verdade que o rei de Saba também era o sumo sacerdote do deus, então esta ação teria feito Malik Karib'il Watar incrivelmente rico. No entanto, o rei aproveitou pessoalmente, no entanto, não há dúvida de que o Reino de Saba se beneficiou grandemente dessas guerras; o reino é regularmente referenciado por sua riqueza opulenta. Caravanas do sul de Qataban e Hadramwat, que tinham que parar em Saba a caminho do norte, eram obrigadas a pagar um imposto exorbitante sobre suas mercadorias a Almakah, como atestam as queixas desses mercadores que foram preservadas.
DECLÍNIO E QUEDA
Saba continuou a prosperar até a Dinastia Ptolomaica do Egito começar a favorecer rotas de água para o comércio por rotas terrestres. As viagens marítimas e fluviais não eram novidade e eram realmente favorecidas pelas civilizações antigas, porque era possível viajar mais rápido na água do que em terra. O comércio para cima e para baixo do Nilo e através do Mar Vermelho já se arrasta por milênios até esse momento e foi engajado em toda a altura das Rotas do Incenso. O que de repente fez diferença para Saba foi a decisão do Egito de cortar o intermediário e negociar diretamente com a cidade costeira de Qani.
Em vez de mercadorias que entram e saem do Egito por Alexandria- Gaza, uma barca egípcia pode agora navegar pelo Mar Vermelho, ao redor da costa sul da Arábia entre Punt na África e Qataban na Arábia, e chegar a Qani para negociar diretamente com comerciantes do Extremo Oriente; Saba não era mais necessário. Durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 aC), colônias egípcias foram fundadas na costa ocidental do Mar Vermelho, que poderia facilmente realizar comércio com Qataban, Hadramawt e Qani, na costa meridional da Arábia, sem nunca se importar com os reinos do interior..Saba começou a declinar junto com as Rotas do Incenso que o tornaram rico.
Rotas comerciais helênicas, 300 aC
O fim de Saba não foi o declínio econômico, mas a conquista militar. Os Himyaritas da região em torno de Raidan, na Península Arábica, começaram a ganhar poder, talvez através do comércio, c. 200 CE e conquistou seus vizinhos em Qataban. Uma vez que eles haviam consolidado seu domínio, eles então se voltaram para Saba, que caiu c. 275 CE, e depois Hadramawt foi tomada c. 300 CE Os monarcas himiaritas adotaram o título de “Rei de Sabá e Raidan”, rejeitaram o politeísmo e abraçaram o judaísmo. À medida que os missionários cristãos faziam mais conversões na região, os reis himiaritas lançaram uma política de perseguição e podem ter matado milhares de cristãos. Em c. 525 dC, o reino cristão de Aksum, na África, invadiu e conquistou os himyaritas, estabelecendo o cristianismo.
Em c. 575 dC a barragem de Ma'rib falhou e Saba foi inundada. O Alcorão atribui o dilúvio a um ato de Deus (Sura 34: 15-17) como punição para os sabeus se recusarem a aceitar seus dons. Se assim for, a punição foi severa e resultou no abandono de vilas e cidades, pois as pessoas foram forçadas a deixar a área ou morrer de fome. Uma explicação mais racional para o fracasso da represa é simplesmente sua idade e falta de manutenção, embora lendas seculares afirmam que foi devido a ratos enfraquecendo os suportes da represa mastigando-os.
Saba como um reino estava muito longe quando a represa faliu, mas a enchente assegurou que qualquer história coerente da cultura fosse apagada para as gerações futuras. A invasão árabe do século VII dC, estabelecendo o islamismo, obscureceu ainda mais a história sabéia, que só começou a atrair o interesse de estudiosos e arqueólogos no século XIX. No auge, porém, Saba era um dos maiores reinos da antiguidade e governava uma terra que, para muitos, era considerada abençoada pelos deuses.
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