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Os sapos › História antiga
Definição e Origens
Os sapos é uma peça de comédia de Aristófanes (c. 445 - c. 385 aC), o mais famoso dos dramaturgos da antiga Grécia.Nomeado em homenagem às criaturas que compuseram o refrão da peça, ele ganhou o primeiro prêmio no festival dramático em Lenaea em 405 aC e, provando ser bem sucedido, seria mais tarde apresentado no festival de Dionísia, em Atenas.
A peça representou a última obra do dramaturgo escrita durante a turbulenta era da Guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta. Embora ele sofresse um processo por seus contínuos ataques ao político Cleon, The Frogs trouxe honras públicas a Aristófanes por sua promoção da unidade ateniense. A peça conta a história de Dionísio, a divindade patronal do teatro, que se queixa do triste estado do drama ateniense. Em uma tentativa de salvar a tragédia de uma geração de escritores pobres, Dionísio, disfarçado como o deus Hércules, e seu escravo Xanthias, descem ao Hades para trazer Eurípides devolta dos mortos - o trágico morrera no ano anterior. No entanto, antes que Dionísio possa deixar Hades e retornar a Atenas, ele é persuadido a servir como juiz na corte de Hades sobre uma disputa entre Eurípides e Ésquilo sobre quem foi o maior poeta trágico ateniense.
ARISTOFANOS
Aristófanes foi um dos melhores exemplos da “graça, charme e escopo” da Comédia Árabe Antiga. Infelizmente, seus trabalhos deste período são os únicos conhecidos - apenas onze de suas peças sobreviveram. Pouco se sabe de sua vida inicial, mesmo com sua data de nascimento pouco clara. Filho de Filipe, ele era natural de Atenas, mas possuía propriedades na ilha grega de Egina. Ele teve dois filhos - um dos quais, Aroses, compôs algumas pequenas comédias. A classicista Edith Hamilton, em seu livro The Greek Way, disse que Aristófanes usava o halo da Grécia: “A Atenas de Aristófanes é habitada em grande parte por um grupo de pessoas de má reputação, o mais desatualizado possível” (101). Toda a vida ateniense podia ser vista em suas peças: política, políticos, reclamar os contribuintes, reformas fiscais e nojo geral da cidade diante da guerra entre Atenas e Esparta. “Tudo era comida para a sua zombaria” ( ibid ). Atenas era uma cidade de agitação. Os moradores foram confinados à cidade enquanto os exércitos espartanos se aproximavam. As pessoas ficaram indignadas com a liderança ineficaz no governo da cidade e no campo de batalha. Tudo isso serviu como munição para as peças de Aristófanes.
OS BRINDES DE ARISTOPHANES FORAM APRECIADOS PARA SUA FANTASIA RICA, BEM COMO A BAWDINESS, GAIETY, & SATIRE.
Quando Aristófanes começou a escrever, o drama grego estava em sério declínio. Eurípides estava morto e Sófoclesmorreria antes de a peça terminar. No entanto, como na tragédia, grande parte da apresentação de uma peça permaneceu a mesma: havia três ou quatro atores (às vezes mais) que usavam máscaras e trajes grotescos, bem como um coro de 24 - até o refrão usava máscaras. Ao contrário da tragédia, o propósito de uma comédia era apresentar uma poesia belamente escrita enquanto assegurava uma risada. Embora Aristófanes seja às vezes condenado por trazer a tragédia do alto nível de Ésquilo, suas peças, com sua simplicidade e vulgaridade, eram reconhecidas e apreciadas por sua rica fantasia, bem como pela falta de graça, alegria e sátira. Sua comédia foi uma mistura magistral de engenho e invenção. De acordo com Norman Cantor em seu livro Antiquity, suas peças refletiam as opiniões conservadoras do povo ateniense que valorizava não apenas a antiga simplicidade da sociedade, mas também sua moralidade.
Máscara Comédia Grega
Aristófanes era um observador da sociedade ateniense. David Barrett, em sua tradução de Aristófanes, disse que a tensão entre o velho e o novo em Atenas aparece proeminentemente em The Frogs e, como seu antecessor Eurípides, essa mudança - a tensão anti-guerra e a agitação política - pode ser vista em todas as suas peças. Como suas comédias geralmente continham um tema de paz, muitos foram levados a acreditar que ele era um pacifista. As observações de Aristófanes dos seus colegas atenienses e da fraca liderança da cidade fizeram dele um forte opositor da guerra. Como um todo, suas peças eram usadas para ridicularizar tanto políticos quanto filósofos: o estadista Cleon era o destinatário favorito de sua sátira, enquanto Sócrates era retratado como um traidor. A mitologia e a teologia também não escaparam do seu desprezo - os deuses eram muitas vezes retratados como tolos e sem fôlego.
PERSONAGENS
The Frogs tem um elenco bastante grande de personagens:
- Dionísio
- Xanthias
- Hércules
- Eurípides
- Ésquilo
- Hades
- Caronte (barqueiro dos mortos)
- Aeacus (porteiro de Hades)
- dois landladies
- uma empregada
- um escravo
- e dois refrões - um dos iniciados e um dos sapos.
ENREDO
Encontro com Hércules
A peça começa com Dionísio e seu servo Xanthias chegando à casa de Hércules. Em uma tentativa fútil de se disfarçar de Hércules, Dionísio está vestido com um manto amarelo coberto por uma pele de leão. Hércules abre a porta e começa a rir do traje de Dionísio.
Desculpe amigo, não pude evitar. Uma pele de leão sobre um roupão amarelo! O que está acontecendo? Por que as botas de salto alto? Por que o clube? Qual é o seu regimento? (Barrett, 135)
Eles perguntam a Hércules como ele tinha ido até Hades e explicaram que esperavam trazer Eurípides dos mortos. Dionísio explica: “Eu preciso de um poeta que possa realmente escrever. Hoje em dia parece que muitos se foram e aqueles que vivem são maus ”(136). Hércules responde nomeando um número de jovens poetas capazes (Iophon e Agathon), mas Dionysos afirma que nenhum deles é genuíno. “... insignificantes, cantando como um coro de andorinhas. Uma desgraça para o seu chamado. ”(137). Ele acrescenta: "Eu te desafio a encontrar um poeta genuíno entre todos eles, alguém que possa criar uma linha memorável" (137). A fim de restaurar a tragédia ateniense, ele deve ir ao Hades e trazer de volta Eurípides.Então, qual é a melhor maneira de chegar lá? Tentando assustar a divindade, Hércules diz a ele sobre os possíveis terrores: cobras, bestas selvagens, a Grande Mire de Filth e o Eternal Stream of Dung. Seus avisos, no entanto, têm pouco efeito.
Estatueta de Hades
Viajar para o Hades
Dionísio parte e chega a um grande lago onde Charon, o barqueiro, o leva até Hades. Xanthias chega por outro caminho mais longo. Enquanto estava no barco, Dionysos, que teve que ajudar a remar, continuamente se queixa de seu "fundo dolorido" e suas bolhas. Ele entra em uma discussão acalorada com um coro de sapos - cantando sapos que se recusam a ser silenciados: "Agora escute, seus líricos twerps, eu não dou a mínima para seus arrotos" (144).
Ao se afastarem do lago, eles são abordados por um coro de iniciadores cantando e dançando, cantando hinos a Deméter, Perséfone e Iacchus. Os dois viajantes decidem se juntar à dança, mas finalmente interrompem para pedir e receber instruções para a casa de Hades. Na porta do palácio de Hades, eles (Dionísio ainda sendo disfarçado de Hércules) são recebidos por Aeacus, o porteiro. Temeroso, Dionísio troca de roupa com Xanthias. Depois de uma briga com uma proprietária sobre quem é exatamente quem, o porteiro decide deixar Hades e Perséfone determinar quem é o deus e quem é o servo.
Eurípides v. Esquilo
Mais tarde, Xanthias e um escravo começam a falar. Eles ouvem gritos vindo de dentro da casa de Hades. O escravo diz a ele que há problemas no Hades:
Bem, há um costume aqui que se aplica a todas as artes e profissões qualificadas: quem é o melhor em cada disciplina tem direito a seu jantar no Salão Principal com sua própria cadeira de honra? (164).
Xanthias descobre que Ésquilo tinha a cadeira, mas agora Eurípides o desafiou por isso. Parece que ele apelou para todas as gargantas e assassinos por apoio. Assim, Hades decidiu disputar entre Eurípides e Ésquilo - Sófocles havia renunciado a qualquer reivindicação. Escalas são logo trazidas: “…. Tudo tem que ser medido corretamente, com réguas, réguas, compassos e cunhas, e Deus sabe o que mais ”(165). Quando Xanthias perguntou sobre o juiz da disputa, o escravo disse que seria difícil encontrar alguém inteligente o suficiente no Hades, e Ésquilo não se viu frente a frente com nenhum ateniense.
Ésquilo
O concurso começa com as agressões verbais de Eurípides sobre Ésquilo:
Eu vi através dele anos atrás, Toda essa grandeza robusta - é tudo tão inculto e irrestrito. Nenhuma sutileza alguma. Apenas uma torrente de palavreado… (166)
Ésquilo responde que suas peças viveram enquanto Eurípides morreu com ele. Ao longo do concurso, os dois poetas fazem referências às suas peças. Euripides diz: “Eu escrevi sobre coisas do dia a dia, coisas que o público conhece e que poderiam tomar se necessário. Eu não tentei mandá-los à submissão com palavras longas ”(p. 171). Ele acreditava que ele acrescentou lógica ao seu drama. Ésquilo diz que lhe doía ter que responder a ataques verbais, mas, frustrado, ele finalmente pergunta a Eurípedes que qualidades se procura em um bom poeta. A resposta: ensinar as pessoas a serem melhores cidadãos. Ésquilo respondeu:
Meus heróis não eram como esses mocassins de mercado, delinqüentes e ladinos que escrevem hoje em dia.Eles eram heróis reais, respirando lanças e lanças… (172)
Ésquilo, o vencedor
Finalmente, Ésquilo se cansa do concurso e pede o teste da balança. Dionísio olha para os dois homens:
Eu vim aqui para um poeta. Pelo que? Para salvar uma cidade, claro! Caso contrário, não haverá mais festivais de drama - e então, onde eu estaria?... Eu vou julgar entre você neste ponto sozinho. Eu selecionarei o homem que minha alma deseja. (188)
No final, Dionísio escolhe Ésquilo. É claro que, sentindo-se traído, Eurípides o chama de traidor: “Você me deixa aqui para ficar morta” (189). Quando saem do palácio, Hades pede adeus a Ésquilo e o aconselha a “educar os tolos” (189). Ésquilo se afasta, dizendo a Hades para manter aquele trapaceiro de boca suja deitado fora de sua cadeira.
LEGADO
Aristófanes foi o último dos grandes dramaturgos da Old Attic Comedy. Sua sagacidade acerba pode até ser vista no Simpósio de Platão, onde ele discute a origem das espécies do homem. Um aspecto único de The Frogs diz respeito ao trágico Sófocles que morreu durante a escrita da peça. Aristófanes foi forçado a fazer várias mudanças rápidas. Como seus contemporâneos, Aristófanes usou suas peças para criticar a sociedade ateniense: sua inquietação política e envolvimento na guerra contra Esparta. Em seu livro Os gregos clássicos, Michael Grant diz que Aristófanes escreveu Os sapos durante uma época em que o poder militar e político na cidade estava à beira do colapso. Em uma tentativa de escapar do mundo, ele envia Dionísio para Hades. Ele acrescenta que suas peças contêm ataques a figuras políticas atenienses, mas também um apelo pela paz. Embora muitas vezes criticados por seu tom pomposo e arriscado, as peças de Aristófanes eram populares entre o público ateniense. Suas peças permaneceram apreciadas e admiradas por anos após sua morte, influenciaram acomédia helenística e romana, e ainda são realizadas regularmente hoje.
Democracia ateniense » Origens antigas
Definição e Origens
Atenas, no século V ao IV, tinha um extraordinário sistema de governo: a democracia. Sob esse sistema, todos os cidadãos do sexo masculino tinham direitos políticos iguais, liberdade de expressão e a oportunidade de participar diretamente da arena política. Além disso, os cidadãos não apenas participavam de uma democracia direta em que eles mesmos tomavam as decisões pelas quais viviam, mas também atuavam ativamente nas instituições que os governavam e, portanto, controlavam diretamente todas as partes do processo político.
FONTES ANTIGAS
Outros estados da cidade tinham, em um momento ou outro, sistemas de democracia, notadamente Argos, Siracusa, Rodes e Erythrai. Além disso, às vezes até os sistemas oligárquicos podem envolver um alto grau de igualdade política, mas a versão ateniense, a partir de c. 460 aC e terminando c. 320 aC e envolvendo todos os cidadãos do sexo masculino, foi certamente o mais desenvolvido.
A PALAVRA DEMOCRACIA (DĒMOKRATIA) DERIVA DOS DĒMOS, QUE SE REFERE A TODO O CORPO CIDADÃO: AS PESSOAS.
As fontes contemporâneas que descrevem o funcionamento da democracia tipicamente se referem a Atenas e incluem textos como a Constituição dos atenienses da Escola de Aristóteles ; as obras dos historiadores gregos Heródoto, Tucídides e Xenofonte ; textos de mais de 150 discursos de figuras como Demosthenes ; inscrições em pedra de decretos, leis, contratos, honras públicas e muito mais; e a comédia grega toca como as de Aristófanes. Infelizmente, fontes sobre os outros governos democráticos na Grécia antiga são poucas e distantes entre si. Sendo este o caso, as seguintes observações sobre a democracia estão centradas nos atenienses.
A ASSEMBLEIA E CONSELHO
A palavra democracia ( dēmokratia ) deriva de dēmos, que se refere a todo o corpo do cidadão, e kratos, que significa regra.Qualquer cidadão do sexo masculino poderia, então, participar do principal órgão democrático de Atenas, a assembléia ( ekklēsia ). Nos séculos IV e V aC, a população cidadã masculina de Atenas variava de 30.000 a 60.000, dependendo do período. A assembléia se reuniu pelo menos uma vez por mês, mais provavelmente duas ou três vezes, na colina Pnyx, em um espaço dedicado que poderia acomodar cerca de 6 mil cidadãos. Qualquer cidadão poderia falar com a assembléia e votar nas decisões simplesmente segurando as mãos. A maioria venceu o dia e a decisão foi final. Nove presidentes ( proedroi ), eleitos por sorteio e ocupando o cargo apenas uma vez, organizaram o processo e avaliaram a votação.
Ostracon para Péricles
Questões específicas discutidas na assembléia incluíram a decisão de magistraturas militares e financeiras, organização e manutenção de alimentos, iniciação de legislação e julgamentos políticos, a decisão de enviar enviados, a decisão de assinar ou não os tratados, votar para levantar ou gastar fundos e debater assuntos militares. A assembléia também poderia votar para afastar de Atenas qualquer cidadão que tivesse se tornado poderoso e perigoso demais para a polis. Neste caso houve uma votação secreta onde os eleitores escreveram um nome em um pedaço de cerâmica quebrada ( ostrakon ). Um elemento importante nos debates foi a liberdade de expressão ( parrhēsia ), que se tornou, talvez, o privilégio mais valioso do cidadão. Após discussão adequada, decretos temporários ou específicos ( psēphismata ) foram adotados e as leis ( nomoi ) definidas. A assembléia também garantiu que as decisões fossem aplicadas e que os funcionários cumprissem suas obrigações corretamente.
Havia em Atenas (e também em Elis, Tegea e Thasos) um corpo menor, o boulē, que decidia ou priorizava os tópicos discutidos na assembléia. Além disso, em tempos de crise e guerra, esse órgão também poderia tomar decisões sem a reunião da assembléia. O boul ē ou conselho era composto por 500 cidadãos que foram escolhidos por sorteio e que serviram por um ano com a limitação de poderem servir não mais do que dois anos não consecutivos. O boulé representava os 139 distritos da Ática e atuava como uma espécie de comitê executivo da assembléia. Foi este órgão que supervisionou quaisquer comitês administrativos e funcionários em nome da assembléia.
ERA NAS TRIBUNAIS QUE AS LEIS FORMADAS PELA ASSEMBLÉIA PODEM SER DESAFIADAS E AS DECISÕES FORAM FEITAS RELATIVAS AO OSTRACISMO.
Havia também um comitê executivo do boulē, que consistia em uma tribo dos dez que participavam do boulē (isto é, 50 cidadãos, conhecidos como prytaneis ) eleitos em rodízio, de modo que cada tribo compunha o executivo uma vez por ano.Este executivo do executivo tinha um presidente ( epistates ) que era escolhido todos os dias. O prytany de 50 homens encontrou-se no edifício conhecido como Bouleuterion na ágora ateniense e salvaguardou os tesouros sagrados.
Em conjunto com todas essas instituições políticas estavam os tribunais ( dikasteria ), que eram compostos por 6.000 jurados e um corpo de magistrados-chefes ( archai ) escolhidos anualmente por sorteio. De fato, havia uma máquina especialmente projetada de fichas coloridas ( kleroterion ) para garantir que os escolhidos fossem escolhidos aleatoriamente, um processo que os magistrados tiveram que passar duas vezes. Foi aqui nos tribunais que as leis feitas pela assembléia poderiam ser contestadas e decisões foram tomadas em relação ao ostracismo, naturalização e remissão de dívidas.
Kleroteria
Esse sistema complexo era, sem dúvida, garantir um grau adequado de freios e contrapesos a qualquer potencial abuso de poder e assegurar que cada região tradicional fosse igualmente representada e tivesse poderes iguais. Com pessoas escolhidas aleatoriamente para ocupar cargos importantes e com mandatos estritamente limitados, era difícil para qualquer indivíduo ou grupo pequeno dominar ou influenciar indevidamente o processo de tomada de decisão, seja diretamente ele mesmo ou, porque nunca se sabia exatamente quem seria selecionado., indiretamente subornando aqueles que estão no poder a qualquer momento.
PARTICIPAÇÃO NO GOVERNO
Como vimos, somente os cidadãos do sexo masculino com 18 anos ou mais podiam falar (pelo menos em teoria) e votar na assembléia, enquanto os cargos como magistrados e jurados eram limitados àqueles com mais de 30 anos de idade.Portanto, mulheres, escravos e estrangeiros residentes ( metoikoi ) foram excluídos do processo político.
O envolvimento em massa de todos os cidadãos do sexo masculino e a expectativa de que eles deveriam participar ativamente da administração da polis é claro nesta citação de Tucídides:
Somente nós consideramos um cidadão que não participa da política, não apenas alguém que cuida de seu próprio negócio, mas que é inútil.
Ilustrando a estima em que governo democrático foi realizado, houve até uma personificação divina do ideal da democracia, a deusa Demokratia. O envolvimento direto na política da polis também significava que os atenienses desenvolveram uma identidade coletiva única e provavelmente também um certo orgulho em seu sistema, como mostrado na famosa Oratória do Funeral para os atenienses, em 431 aC, o primeiro ano do falecimento. Guerra do Peloponeso :
A constituição de Atenas é chamada de democracia porque respeita os interesses não de uma minoria, mas de todo o povo. Quando se trata de resolver disputas privadas, todos são iguais perante a lei; quando se trata de colocar uma pessoa diante de outra em cargos de responsabilidade pública, o que conta não é ser membro de uma classe particular, mas a capacidade real que o homem possui. Ninguém, contanto que ele tenha em si para servir ao Estado, é mantido na obscuridade política por causa da pobreza. (Thuc. 2,37)
Embora a participação ativa fosse encorajada, a participação na assembléia era paga em certos períodos, o que era uma medida para encorajar os cidadãos que viviam longe e não podiam pagar a folga para participar. Este dinheiro era apenas para cobrir as despesas, como qualquer tentativa de lucrar com cargos públicos foi severamente punido. Os cidadãos provavelmente foram responsáveis por 10 a 20% da população polis, e estima-se que apenas 3.000 pessoas participaram ativamente da política. Deste grupo, talvez uns cem cidadãos - os mais ricos, os mais influentes e os melhores oradores - dominaram a arena política tanto em frente à assembléia como nos bastidores em reuniões políticas conspiratórias privadas ( xynomosiai ) e grupos ( hetaireiai ). Esses grupos tiveram que se reunir secretamente porque, embora houvesse liberdade de expressão, a crítica persistente de indivíduos e instituições poderia levar a acusações de tirania conspiradora e, assim, levar ao ostracismo.
Disciplinas de cédula de bronze gregas
Críticos da democracia, como Tucídides e Aristófanes, apontaram que não apenas os processos eram dominados por uma elite, mas que os dēmos podiam ser muito influenciados por um bom orador ou líderes populares (os demagogos), se empolgavam com suas emoções, ou falta o conhecimento necessário para tomar decisões informadas. Talvez as decisões mais notoriamente más tomadas pelos atenienses tenham sido a execução de seis generais depois de terem realmente vencido a batalha de Arginousai em 406 AEC e a sentença de morte dada ao filósofo Sócrates em 399 AEC.
CONCLUSÃO
A democracia, que havia prevalecido durante a Idade de Ouro de Atenas, foi substituída por um sistema de oligarquia após a desastrosa derrota ateniense na Sicília em 409 aC. A mudança constitucional, de acordo com Tucídides, parecia a única maneira de obter o apoio necessário da Pérsia contra o velho inimigo Esparta e, além disso, pensava-se que a mudança não seria permanente. Não obstante, a democracia de uma forma levemente alterada acabou retornando a Atenas e, de qualquer modo, os atenienses já haviam feito o suficiente para criar seu sistema político para influenciar as civilizações subseqüentes dois milênios depois.
Nas palavras do historiador KA Raaflaub, a democracia na antiga Atenas era
um sistema único e verdadeiramente revolucionário que realizou seu princípio básico em uma extensão extremamente extrema e inédita: nenhuma polis jamais se atreveu a dar a todos os cidadãos direitos políticos iguais, independentemente de sua descendência, riqueza, posição social, educação, qualidades pessoais e qualquer outros fatores que geralmente determinam o status em uma comunidade.
Ideais como estes formariam os pilares de todas as democracias do mundo moderno. Os gregos antigos nos forneceram belas artes, templos de tirar o fôlego, teatro intemporal e alguns dos maiores filósofos, mas é a democracia que é, talvez, seu maior e mais duradouro legado.
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