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Zeno de Citium › Quem era
Definição e Origens
Zenão de Citium (c. 336 - 265 aC) foi o fundador da Escola Estóica de filosofia em Atenas, que ensinou que o Logos (Razão Universal) era o maior bem da vida e viver de acordo com a razão era o propósito da vida humana. Se alguém vivesse de acordo com o instinto de impulso e paixão, não era mais que um animal; se alguém vivesse de acordo com a razão universal, seria verdadeiramente um ser humano vivendo uma existência que vale a pena. Essa filosofia seria mais tarde desenvolvida por Epicteto (50-130 dC) e outros e teria um grande impacto sobre o povo de Roma, mais notavelmente o imperador Marco Aurélio (121-180 dC). O estoicismo acabaria se tornando uma das filosofias mais populares e influentes do mundo romano. Zeno nasceu na cidade Phonecian- Greek de Citium em Chipre no mesmo ano em que Alexandre o Grande subiu ao trono da Macedônia. Seu pai era um comerciante que viajava frequentemente para Atenas e Zeno, naturalmente, assumiu a profissão de seu pai. Não está claro se Zeno estudou filosofia em sua juventude, mas, por volta dos 22 anos, enquanto estava preso em Atenas depois de um naufrágio, ele pegou uma cópia da Memorabilia de Xenofonte e ficou tão impressionado com a figura de Sócrates que abandonou sua antiga vida e fez do estudo da filosofia seu único interesse.
Zeno estudou sob Crates of Thebes e depois sob Stilpo the Megarian e depois se tornou o aluno de Polemo. De cada um desses homens, ele aprendeu um aspecto e nuances diferentes da vida de um filósofo. De Stilpo, por exemplo, diz-se que ele aprendeu que a maior falha na vida está em dizer "sim" muito rapidamente a qualquer pedido e deve-se evitar fazê-lo para viver uma vida tranquila. Nisso, ele antecede a afirmação de Sartre de que dizer "não" é uma afirmação da identidade pessoal de uma pessoa, embora concordar com o pedido de outra pessoa diminui a personalidade individual. Depois de muitos anos de estudo, Zeno montou sua própria escola e começou a ensinar nos pórticos (o 'stoa') da arcada no mercado de Atenas e, assim, sua escola adotou o nome de local de estudo, estoico.
O ZENO ACREDITAU UM MOTIVO DE RECURSO E RECONHECE QUE TODAS AS COISAS SÃO IMPERMANENTES E SEM VALOR DURADOURO.
É alegado que Zeno disse: "Fiz uma viagem próspera quando sofri um naufrágio" e com isso ele quis dizer que, antes de sua vinda a Atenas, sua vida não tinha sentido. A disciplina da filosofia deu a Zeno um foco que parece ter faltado como comerciante e dedicou-se a estudar e, mais importante, a viver os valores que absorveu de seus professores e dos livros que leu. O professor Forrest E. Baird escreve que Zeno "argumentou que a virtude, não o prazer, era o único bem e que a lei natural, não a desvalorização aleatória dos átomos, era o princípio-chave do universo" (505). Ele foi muito elogiado pelos atenienses por sua temperança, sua consistência em viver o que ele ensinou e seu bom efeito sobre a juventude da cidade.Zeno parece nunca ter sido um a segurar a língua quando viu o que ele percebeu como tolice nos jovens ao seu redor e muitas de suas observações soam em tom similar às declarações que Diógenes de Sinope teria feito. Ao contrário do "louco Sócrates" da Ágora (como Diógenes era conhecido), Zeno viveu uma vida de respeitabilidade tradicional, ateniense, enquanto se recusava a comprometer seus princípios para o que a sociedade valorizava.
Ficou claro para Zeno que a maioria do povo de Atenas sofria porque desejavam o que não tinham ou temiam perder o que amavam. A busca do prazer, como defendida pela filosofia epicurista (que surgiu da Escola Cirenaica de Aristipo) nunca poderia satisfazer um ser humano, porque alguém sempre estaria perseguindo o que alguém desejava ou tentando se apegar ao que já havia obtido. Em vez de prazer, deve-se cortar a razão e reconhecer que todas as coisas são impermanentes e sem valor duradouro. Uma vez que se entenda isso, a pessoa alcançaria um estado de apatia iluminada em que alguém seria liberto da "escravização das paixões" (Mautner, 607). Essa crença é o que tornou a escola estóica tão popular para os gregos da época e, mais tarde, para os romanos: os ensinamentos de Zeno limparam a mente e permitiram que se visse além do que se pensa que se quer reconhecer tudo o que realmente precisa - o que é simplesmente o eu. Se a pessoa é autoconsciente, ela também está ciente dos outros e, além disso, reconhece que é na simplicidade que o verdadeiro contentamento pode ser encontrado. Esses ensinamentos, é claro, são mais conhecidos hoje como os princípios básicos do budismo.
Zeno de Citium
Diógenes Laércio, escrevendo no século III dC, preservou alguns dos ensinamentos de Zeno em sua obra “ Vidas e opiniões de filósofos eminentes”. Ele escreve que Zeno afirmou:
Quanto à afirmação feita por algumas pessoas de que o prazer é o objeto para o qual o primeiro impulso dos animais é dirigido, é mostrado pelos estóicos como sendo falso. Por prazer, se é realmente sentido, eles declaram ser um subproduto, que nunca vem até que a natureza por si mesma tenha buscado e encontrado os meios adequados à existência ou constituição do animal; é um resultado comparável à condição de animais que prosperam e plantas em plena floração. E a natureza, dizem eles, não fazia diferença originalmente entre plantas e animais, pois ela regula a vida das plantas também, no caso delas sem impulso e sensação, assim como também certos processos se desenvolvem de um tipo vegetativo em nós. Mas quando, no caso dos animais, o impulso tem sido superadicionado, por meio do qual eles estão aptos a ir em busca de seu alimento adequado, para eles, dizem os estóicos, a regra da natureza é seguir a direção do impulso. Mas quando a razão por meio de uma liderança mais perfeita foi concedida aos seres que chamamos de racional, para eles, a vida, de acordo com a razão, torna-se, com razão, a vida natural. Pois a razão sobrevém para moldar cientificamente o impulso (Baird, 507).
Nisto, Zeno está simplesmente dizendo que os animais buscam o prazer porque são governados pelo instinto que os impulsiona a impulsionar; mas os seres humanos, desde que tenham recebido a razão, devem ser governados pelo pensamento racional e viver razoavelmente. Perseguir o prazer como o sentido da vida, e pensar que alguém está vivendo bem, é não ser mais que um animal ou, como Shakespeare mais tarde o expressa em Hamlet : "O que é um homem, se seu chefe é bom e mercado de seu tempo?" ser apenas para dormir e se alimentar? Uma fera, não mais. Claro que aquele que nos fez com tão grande discurso, olhando antes e depois, não nos deu essa capacidade e razão divina para nos fulminar "(Ato IV.IV. 33-39). Para ser um ser humano verdadeiro, era preciso se comportar como um ser humano verdadeiro: racionalmente.
Quando estudou com Crates of Thebes, Zeno escreveu sua República, que é uma visão bastante diferente da sociedade perfeita do que a cidade-estado ideal, como imaginou Platão em sua obra de mesmo nome. A República de Zenão é uma utopia cujos cidadãos reivindicam o universo como seu lar e onde todos vivem de acordo com as leis naturais e o entendimento racional. Homens e mulheres eram completamente iguais aos olhos da sociedade e não havia injustiça, porque todas as ações provinham da razão. Não havia leis necessárias porque não havia crime e, como as necessidades de todos eram atendidas da mesma forma que os animais são na natureza, não havia ganância, nem cobiça, nem ódio de nenhum tipo. O amor governava todas as coisas e todos que viviam nessa cosmópolis entendiam que tinham o que precisavam e não queriam mais nada. Acredita-se que essa visão foi em grande parte inspirada pela vida de Crates e de sua esposa Hipparchia, de Marneia, que vivia em condições completamente iguais a ele, usava roupas masculinas e ensinava filosofia aos homens. Crates e Hipparchia viveram suas vidas de acordo com a simplicidade da razão e a visão de Zenão em sua República reflete essa visão. Do trabalho de Zeno, Plutarco escreveu mais tarde:
É verdade que a tão admirada República de Zenão, primeira autora da seita estóica, aponta isoladamente para isto, que nem nas cidades nem nas cidades devemos viver sob leis distintas umas das outras, mas que devemos olhar para todas as pessoas. em geral, ser nossos compatriotas e cidadãos, observando um modo de vida e um tipo de ordem, como um rebanho alimentando-se com igual direito em um pasto comum. Esse Zeno escreveu, imaginando para si mesmo, como num sonho, um certo esquema de ordem civil e a imagem de uma comunidade filosófica.
Zeno viveu e ensinou em Atenas desde a sua chegada até o seu naufrágio até a sua morte. Ele morreu, aparentemente de suicídio, depois que ele tropeçou saindo da escola e quebrou o dedo do pé. Deitado no chão, ele citou uma frase do Niobe de Timóteo: “Venho por minha própria vontade; por que me chamar assim? ”e então, interpretando o acidente como um sinal de que deveria partir, estrangulou-se. Embora isso pareça um fim estranho para a vida de um homem que pregava a primazia da razão, não lhe pareceria assim. Quando algum período feliz da vida termina, é irracional agarrar-se ao passado e desejar que retorne; nada pode fazer esse tempo voltar e anseio por um passado impossível apenas rouba um dos presentes. Zeno era um homem velho quando se diz que ele quebrou o dedão do pé e, percebendo que ele tinha vivido uma vida boa e significativa em Atenas, pode ter simplesmente concluído que era hora de ele passar para outra coisa.
Liga Aqueia » Origens antigas
Definição e Origens
A Liga Aqueia (ou Confederação Acaia) era uma federação de cidades- estados gregas nas partes norte e central do Peloponeso nos séculos 3 e 2 aC. Com uma representação política combinada e um exército terrestre, os primeiros anos de sucesso da Liga acabariam por colocá-la em conflito com outras potências regionais como Esparta, Macedônia e depois Roma. Derrota por este último em 146 AC trouxe a confederação para um final dramático.
FUNDAMENTO E ADESÃO
A liga foi formada em c. 281 aC por 12 cidades-estados na região da Acaia que se consideravam como tendo uma identidade comum ( ethnos ). De fato, vários desses estados já haviam sido membros de uma federação ( koinon ) no período Clássico, mas isso havia terminado c. 324 aC Os principais membros fundadores da Liga eram, então, Dyme, Patrai, Pharai e Tritaia, todos localizados no oeste da Acaia, no norte do Peloponeso da Grécia. Mais cidades acaias se juntaram na década seguinte e a estatura da Liga cresceu quando Sicyon, uma cidade fora da região, se juntou em 251 aC. A partir de então, os membros cresceram para abranger todo o território do Peloponeso.
Os membros desfrutaram da força em números da Liga enquanto mantinham sua independência. Sua principal obrigação era contribuir com uma cota de guerreiros para o exército coletivo da Liga. As cidades também enviaram representantes às reuniões da Liga em proporção ao seu status - cidades menores enviaram uma, e as maiores enviaram três. Destes, os membros fundadores e maiores originais continuaram a exercer mais influência e seus representantes certamente levaram mais estatura como estadistas regionais. Os representantes se reuniam, talvez quatro vezes por ano, em um conselho federal e também havia uma assembléia de cidadãos. Até c. 189 AEC reuniões foram realizadas no santuário de Zeus Homarios em Aigion e, posteriormente, em cidades-estados individuais, presumivelmente em uma base de rotação.
A LIGA DÁ AOS SEUS MEMBROS UMA MELHOR DEFESA E TROUXE BENEFÍCIOS COMO ACESSO A UM PROCESSO JUDICIÁRIO COMUM E A UMA MOEDA COMUM.
Os representantes enviados pelas cidades-estados foram conduzidos pelo strategos (geral), cargo que foi introduzido em c.255 aC e mantido por um ano. Para melhor garantir que um estado não dominasse excessivamente, a posição não poderia ser mantida por anos consecutivos. No entanto, isso não impediu que algumas figuras notáveis como Philopoimen (da Megalópolis) e Aratos (da Sicyon) mantivessem a posição várias vezes em suas carreiras. Outras posições importantes incluíam o comandante da cavalaria ( hipparch ), dez oficiais do damiourgoi e um secretário da Liga.
A Liga não só deu aos seus membros uma melhor defesa contra a agressão externa, mas também trouxe vários benefícios não-militares, como o acesso a um processo judicial comum e o uso de uma moeda comum e sistema de medidas.
SUCESSOS
À medida que a Liga se expandiu e se tornou mais influente, suas relações com outras potências regionais também aumentaram em intensidade. As rivalidades locais existiam em particular com Esparta ao sul e a Liga de Aitolian através dos estreitos de Corinto. Mesmo a distante Macedônia e o Egito começaram a se interessar pelos assuntos da Liga. Essas relações ficaram cada vez mais tensas à medida que a Liga se tornava mais ambiciosa. Em 243 AEC, Corinto foi atacado e forçosamente constituído membro da Liga. O efeito dessa aquisição foi enfraquecer a presença macedônia na região e, assim, permitiu que a Liga assumisse mais cidades-membro, notadamente Megalópole em 235 aC.
Falange Grega
AS GUERRAS MACEDÓNICAS
O problema estava se formando, porém, quando Cleomenes III de Esparta (r. 235-222 aC) procurou expandir sua própria influência na região. Isso forçou a Liga a procurar ajuda de Antígono III da Macedônia. Juntos, os dois aliados derrotaram Esparta na Batalha de Sellasia em 222 aC. Como pagamento pelo seu apoio, a acrópole de Corinto, o Acrocorinto, foi devolvida aos macedônios.
Então, um novo poder pesado entrou na cena da política inter-estatal grega: Roma. A Liga permaneceu fiel à Macedônia na Primeira Guerra Macedônica (212-205 aC) entre as duas potências. Este foi um movimento imprudente quando o exército macedônio de Filipe V foi derrotado. Os aqueus então mudaram de lado pragmaticamente na Segunda Guerra Macedônica (200-196 aC) e apoiaram Roma. Desta vez, encontrando-se do lado vencedor, a Liga teve que equilibrar cuidadosamente suas ambições com a nova situação política mais ampla. Por volta de 196 aC, Roma e a Liga assinaram um tratado de aliança, uma distinção bastante importante na época.
Liga Acaiaica c. 150 aC
CONFLITO COM ROMA E COLAPSO
Esparta, Elis e Messene tornaram-se membros da Liga enquanto Roma estava distraída por outra guerra, desta vez contra Antiochos III, o rei selêucida. Novamente, os romanos eram imbatíveis e sua derrota de Antiochos em Termópilas em 191 aC e Magnésia na Ásia Menor em 190 aC deixou a Grécia cada vez mais vulnerável ao domínio romano. Uma terceira guerra macedônica (171-167 aC) trouxe outra vitória romana e a Grécia estava bem no caminho para se tornar nada mais que uma província romana.
Já não muito satisfeito com a aquisição da Esparta pela Liga, Roma suspeitou de sua posição política ambígua. Como conseqüência, Roma levou 1.000 proeminentes reféns aqueus de volta à Cidade Eterna e em 146 aC houve uma guerra aberta entre os dois poderes, no que às vezes é chamado de Guerra Acaiaica. Previsivelmente, a máquina de guerra romana prevaleceu novamente; Corinto foi demitido e a Liga em sua forma atual se desfez. A confederação foi, no entanto, depois permitida a funcionar de uma forma mais limitada e em uma base mais local. Sobreviveu como tal no século III dC e talvez além, ocasionalmente formando alianças com outros grupos da região grega do Império Romano.
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