Índia antiga › Civilização de Gandhara » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Índia antiga › Origens Antigas
- Civilização de Gandhara › Origens Antigas
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Índia antiga » Origens antigas
Definição e Origens
A Índia é um país do sul da Ásia, cujo nome vem do rio Indo. O nome Bharata é usado como uma designação para o país em sua constituição que faz referência ao antigo imperador mitológico Bharata, cuja história é contada, em parte, no épico indiano Mahabharata. De acordo com os escritos conhecidos como os Puranas (textos religiosos / históricos escritos no quinto século EC), Bharata conquistou todo o subcontinente da Índia e governou a terra em paz e harmonia. A terra era, portanto, conhecida como Bharatavarsha ("o subcontinente de Bharata"). A atividade homonídea no sub-continente indiano remonta a mais de 250.000 anos e é, portanto, uma das mais antigas regiões habitadas do planeta.
Escavações arqueológicas descobriram artefatos usados pelos primeiros humanos, incluindo ferramentas de pedra, que sugerem uma data extremamente precoce para a habitação e tecnologia humana na área. Embora as civilizações da Mesopotâmia e do Egito tenham sido reconhecidas por suas célebres contribuições à civilização, a Índia tem sido negligenciada, especialmente no Ocidente, embora sua história e cultura sejam igualmente ricas.
PRE-HISTÓRIA DA ÍNDIA
As áreas da atual Índia, Paquistão e Nepal forneceram aos arqueólogos e estudiosos os locais mais ricos do pedigree mais antigo. A espécie Homo heidelbergensis (um proto-humano ancestral do moderno Homo sapiens ) habitou o subcontinente da Índia séculos antes de os humanos migrarem para a região conhecida como Europa. A evidência da existência do Homo heidelbergensis foi descoberta pela primeira vez na Alemanha em 1907 e, desde então, novas descobertas estabeleceram padrões de migração bastante claros desta espécie para fora da África. O reconhecimento da antiguidade de sua presença na Índia deve-se, em grande parte, ao interesse arqueológico tardio na área, já que, diferentemente do trabalho na Mesopotâmia e no Egito, as escavações ocidentais na Índia só começaram a partir de 1920. Embora a antiga cidade de Harappa existisse já em 1842 EC, seu significado arqueológico foi ignorado e as escavações posteriores corresponderam a um interesse em localizar os prováveis locais mencionados nos grandes épicos indianos Mahabharata e Ramayana (ambos do século 5 ou Séculos IV aC), ignorando a possibilidade de um passado muito mais antigo para a região. A aldeia de Balathal (perto de Udaipur, no Rajastão), para citar apenas um exemplo, ilustra a antiguidade da história da Índia como data de 4000 aC.Balathal não foi descoberto até 1962 CE e as escavações não foram iniciadas até a década de 1990.
AS ESCAVAÇÕES ARQUEOLÓGICAS NOS ÚLTIMOS CINQUENTA ANOS MUDARAM DRAMAMENTE O ENTENDIMENTO DO PASSADO DA ÍNDIA E, POR EXTENSÃO, A HISTÓRIA MUNDIAL.
Escavações arqueológicas nos últimos cinquenta anos mudaram dramaticamente a compreensão do passado da Índia e, por extensão, da história mundial. Um esqueleto de 4.000 anos descoberto em Balathal em 2009 CE fornece a mais antiga evidência de lepra na Índia. Antes desta descoberta, a lepra era considerada uma doença muito mais jovem que se pensava ter sido transportada da África para a Índia em algum momento e depois da Índia para a Europa pelo exército de Alexandre, o Grande, após sua morte em 323 aC. Entende-se agora que a atividade humana significativa estava em andamento na Índia pelo Período Holoceno (10.000 anos atrás) e que muitas suposições históricas baseadas em trabalhos anteriores no Egito e na Mesopotâmia precisam ser revistas e revisadas. Os primórdios da tradição védica na Índia, ainda hoje praticada, podem agora ser datados, pelo menos em parte, dos povos indígenas de lugares antigos como Balathal, em vez de, como muitas vezes se diz, totalmente à invasão ariana de c. 1500 aC
CIVILIZAÇÃO DE MOHENJO-DARO E HAPAPAN
A Civilização do Vale do Indo remonta a 5000 aC e cresceu de forma constante ao longo da região inferior do Vale Ganetic para o sul e para o norte até Malwa. As cidades desse período eram maiores do que os assentamentos contemporâneos em outros países, situavam-se de acordo com os pontos cardeais e eram construídas com tijolos de barro, muitas vezes alimentados em fornos. Casas foram construídas com um grande pátio que se abre da porta da frente, uma cozinha / sala de trabalho para a preparação de alimentos e quartos menores. As atividades da família parecem ter se centrado na frente da casa, particularmente no pátio e, neste, são semelhantes ao que foi inferido de locais em Roma, Egito, Grécia e Mesopotâmia.
Local de escavação em Mohenjo-daro
Os locais mais famosos deste período são as grandes cidades de Mohenjo-Daro e Harappa, ambas localizadas no atual Paquistão (Mohenjo-Daro na província de Sindh e Harappa no Punjab) que fazia parte da Índia até a divisão de 1947 do país. que criou a nação separada. Harappa deu seu nome à Civilização Harappan (outro nome para a Civilização do Vale do Indo) que geralmente é dividido em períodos inicial, médio e maturo correspondendo aproximadamente a 5000-4000 aC (Early), 4000-2900 aC (Middle), e 2900-1900 aC (maduro). Harappa data do período Médio (c. 3000 a. C.), enquanto Mohenjo-Daro foi construída no período da maturidade (c. 2.600 aC). Harappa foi em grande parte destruída no século 19, quando trabalhadores britânicos levaram grande parte da cidade para uso como lastro na construção da ferrovia e muitos edifícios já haviam sido desmantelados por cidadãos da vila de Harappa (que dá o nome ao site) para uso em seus próprios projetos.Portanto, agora é difícil determinar o significado histórico de Harappa, exceto que é claro que já foi uma comunidade significativa da Idade do Bronze com uma população de até 30.000 pessoas. Mohenjo-Daro, por outro lado, é muito mais bem preservado, pois ficava praticamente enterrado até 1922 EC. O nome "Mohenjo-Daro" significa "monte dos mortos" em Sindi.O nome original da cidade é desconhecido, embora várias possibilidades tenham sido sugeridas por achados na região, entre eles, o nome dravídico `Kukkutarma ', a cidade do galo, uma possível alusão ao local como centro de rituais de luta de galo. ou, talvez, como um centro de criação de galos.
Mohenjo-Daro era uma cidade elaboradamente construída com ruas dispostas uniformemente em ângulos retos e um sofisticado sistema de drenagem. O Great Bath, uma estrutura central no local, foi aquecido e parece ter sido um ponto focal para a comunidade. Os cidadãos eram hábeis no uso de metais como cobre, bronze, chumbo e estanho (como evidenciado por obras de arte como a estátua de bronze da Dancing Girl e por selos individuais) e cultivavam cevada, trigo, ervilha, gergelim e algodão.. O comércio era uma importante fonte de comércio e acredita-se que textos mesopotâmicos antigos que mencionam Magan e Meluhha se referem à Índia em geral ou, talvez, especificamente a Mohenjo-Daro. Artefatos da região do Vale do Indo foram encontrados em locais da Mesopotâmia, embora seu ponto de origem preciso na Índia nem sempre seja claro.
O povo da Civilização Harappana adorava muitos deuses e se dedicava ao culto ritual. Estátuas de várias divindades (como Indra, o deus da tempestade e da guerra ) foram encontradas em muitos locais e, entre elas, peças de terracota representando a Shakti (a Deusa Mãe) sugerindo um culto popular e comum ao princípio feminino. Por volta de 1500 aC, acredita-se que outra raça, conhecida como arianos, migrou para a Índia através da passagem de Khyber e assimilou a cultura existente, talvez levando seus deuses consigo. Embora seja amplamente aceito que os arianos trouxeram o cavalo para a Índia, há algum debate sobre se eles introduziram novas divindades na região ou simplesmente influenciaram a estrutura de crença existente. Acredita-se que os arianos foram panteístas (adoradores da natureza) com uma devoção especial ao sol e parece incerto que eles teriam tido deuses antropomórficos.
Mais ou menos nessa mesma época (c. 1700-1500 aC), a cultura harappiana começou a declinar. Os estudiosos citam a mudança climática como uma possível razão. Acredita-se que o rio Indo tenha começado a inundar a região mais regularmente (como evidenciado por aproximadamente 30 pés ou 9 metros de lodo em Mohenjo-Daro) e as grandes cidades foram abandonadas. Outros estudiosos citam a migração ariana como mais uma invasão da terra que provocou um vasto deslocamento da população. Entre os aspectos mais misteriosos de Mohenjo-Daro está a vitrificação de partes do local como se tivesse sido exposto ao calor intenso que derreteu o tijolo e a pedra. Esse mesmo fenômeno foi observado em locais como o Traprain Law, na Escócia, e atribuído aos resultados da guerra. As especulações sobre a destruição da cidade por algum tipo de explosão atômica antiga (possivelmente o trabalho de alienígenas de outros planetas) geralmente não são consideradas confiáveis.
O PERÍODO VÉDICO
A influência ariana, afirmam alguns estudiosos, deu origem ao que é conhecido como Período Védico na Índia (c. 1700-150 aC), caracterizado por um estilo de vida pastoral e adesão aos textos religiosos conhecidos como Os Vedas. A sociedade dividiu-se em quatro classes (os Varnas ) popularmente conhecidas como 'o sistema de castas' que eram compostas do Brahmana no topo (sacerdotes e eruditos), o Kshatriya seguinte (os guerreiros), o Vaishya (agricultores e mercadores), e os Shudra (trabalhadores). A casta mais baixa eram os dalits, os intocáveis, que lidavam com carne e lixo, embora haja algum debate sobre se essa classe existia na antiguidade. A princípio, parece que esse sistema de castas era meramente um reflexo da ocupação de alguém, mas, com o tempo, tornou-se mais rigidamente interpretado como determinado pelo nascimento de alguém e não era permitido mudar castas nem casar em uma casta diferente da sua. Este entendimento foi um reflexo da crença em uma ordem eterna para a vida humana ditada por uma divindade suprema.
Enquanto as crenças religiosas que caracterizaram o Período Védico são consideradas muito mais antigas, foi durante esse tempo que elas se tornaram sistematizadas como a religião de Sanatan Dharma (que significa 'Ordem Eterna') hoje conhecida como Hinduísmo (nome derivado do Indus). Sindus) rio onde os fiéis eram conhecidos por reunir, portanto, "Sindus", e depois "hindus"). O princípio subjacente do Sanatan Dharma é que há uma ordem e um propósito para o universo e para a vida humana e, aceitando essa ordem e vivendo de acordo com ela, a pessoa experimentará a vida da forma como ela deve ser vivida adequadamente. Enquanto Sanatan Dharma é considerado por muitos uma religião politeísta consistindo de muitos deuses, na verdade é monoteísta porque sustenta que há um deus, Brahma (o Ser), que, por causa de sua grandeza, não pode ser totalmente compreendido, exceto pelos muitos aspectos. que são revelados como os diferentes deuses do panteão hindu. É Brahma que decreta a ordem eterna e mantém o universo através dela. Essa crença em uma ordem para o universo reflete a estabilidade da sociedade na qual ela cresceu e floresceu, pois, durante o período védico, os governos se tornaram costumes centralizados e sociais integrados plenamente na vida diária em toda a região. Além dos Vedas, as grandes obras religiosas e literárias dos Upanishads, dos Puranas, do Mahabharata e do Ramayana vêm todos desse período.
No 6º século AEC, os reformadores religiosos Vardhaman Mahavira (549-477 aC) e Siddhartha Gautama (563-483 aC) romperam com o mainstream do Sanatan Dharma para eventualmente criar suas próprias religiões do jainismo e do budismo. Essas mudanças na religião faziam parte de um padrão mais amplo de agitação social e cultural que resultou na formação das cidades-estado e na ascensão de reinos poderosos (como o Reino de Magadha sob o governante Bimbisara).O aumento da urbanização e da riqueza atraiu a atenção de Ciro, governante do Império Persa, que invadiu a Índia em 530 aC e iniciou uma campanha de conquista na região. Dez anos depois, sob o reinado de seu filho, Dario I, o norte da Índia estava firmemente sob controle persa (as regiões correspondentes ao Afeganistão e ao Paquistão de hoje) e os habitantes daquela área estavam sujeitos às leis e costumes persas. Uma conseqüência disso, possivelmente, foi uma assimilação de crenças religiosas persas e indianas, que alguns estudiosos apontam como uma explicação para outras reformas religiosas e culturais.
Mapa da Índia, 600 aC
OS GRANDES EMPREENDIMENTOS DA ÍNDIA ANTIGA
A Pérsia dominou o norte da Índia até a conquista de Alexandre, o Grande, em 327 aC. Um ano depois, Alexandre havia derrotado o Império Aquemênida e conquistado firmemente o subcontinente indiano. Mais uma vez, influências estrangeiras foram exercidas na região que deu origem à cultura greco- budista que afetou todas as áreas da cultura no norte da Índia, da arte à religião para se vestir. Estátuas e relevos desse período retratam Buda e outras figuras, como claramente helênicasem vestimenta e pose (conhecidas como Escola de Arte de Gandhara ). Após a saída de Alexandre da Índia, o Império Maurya (322-185 aC) subiu sob o reinado de Chandragupta Maurya (322-298) até que, no final do terceiro século AEC, governou quase todo o norte da Índia.
O filho de Chandragupta, Bindusara reinou entre 298-272 aC e estendeu o império por toda a Índia. Seu filho era Ashoka, o Grande (viveu em 304-232, reinou em 269-232 aC) sob cujo governo o império florescia em seu auge. Oito anos de seu reinado, Ashoka conquistou a cidade-estado de Kalinga, que resultou em um número de mortos de mais de 100.000.Chocada com a destruição e a morte, Ashoka abraçou os ensinamentos do Buda e embarcou em um programa sistemático que defendia o pensamento e os princípios budistas. Ele estabeleceu muitos mosteiros e deu profusamente às comunidades budistas. Seu ardente apoio aos valores budistas acabou por causar uma pressão sobre o governo tanto financeiramente quanto politicamente, pois até mesmo seu neto, Sampadi, herdeiro do trono, se opunha a suas políticas. No final do reinado de Ashoka, o tesouro do governo foi severamente esgotado por meio de doações religiosas regulares e, após sua morte, o império declinou rapidamente.
O país dividiu-se em muitos pequenos reinos e impérios (como o Império Kushan) no que veio a ser chamado de Período Médio. Esta era viu o aumento do comércio com Roma (que tinha começado em 130 aC) após a conquista do Egito por Augusto César em 30 aC (o Egito tinha sido o parceiro mais constante da Índia no comércio no passado). Este foi um tempo de desenvolvimento individual e cultural nos vários reinos que finalmente floresceram no que é considerado a Idade de Ouro da Índia sob o reinado do Império Gupta (320-550 dC).
Acredita-se que o Império Gupta tenha sido fundado por um Sri Gupta ("Sri" significa "Senhor") que provavelmente governou entre 240-280 EC. Como se acredita que Sri Gupta tenha sido da classe Vaishya (comerciante), sua ascensão ao poder em desafio ao sistema de castas é sem precedentes. Ele estabeleceu as bases para o governo que estabilizaria a Índia de tal forma que praticamente todos os aspectos da cultura alcançaram seu auge sob o reinado dos Guptas. Filosofia, literatura, ciência, matemática, arquitetura, astronomia, tecnologia, arte, engenharia, religião e astronomia, entre outros campos, floresceram durante esse período, resultando em algumas das maiores realizações humanas. Os Puranas de Vyasa foram compilados durante este período e as famosas cavernas de Ajanta e Ellora, com suas elaboradas esculturas e salas abobadadas, também foram iniciadas. Kalidasa, o poeta e dramaturgo, escreveu sua obra-prima Shakuntala e o Kamasutratambém foi escrito, ou compilado de trabalhos anteriores, por Vatsyayana. Varahamihira explorou a astronomia na mesma época em que Aryabhatta, o matemático, fez suas próprias descobertas no campo e também reconheceu a importância do conceito de zero, que ele acredita ter inventado. Como o fundador do Império Gupta desafiou o pensamento hinduísta ortodoxo, não é de surpreender que os governantes de Gupta defendessem e propagassem o budismo como crença nacional e essa é a razão para a plentitude das obras de arte budistas, em oposição ao hindu, em sites como como Ajanta e Ellora.
Um Bodhisattva, Gandhara
O DECLÍNIO DO IMPÉRIO E A VINDA DO ISLÃO
O império declinou lentamente sob uma sucessão de governantes fracos até que entrou em colapso por volta de 550 EC. O Império Gupta foi então substituído pelo governo de Harshavardhan (590-647), que governou a região por 42 anos. Um homem literário de realizações consideráveis (ele escreveu três peças além de outras obras) Harshavardhan era um patrono das artes e um devoto budista que proibiu a matança de animais em seu reino, mas reconheceu a necessidade de às vezes matar humanos em batalha. Ele era um estrategista militar altamente qualificado que só foi derrotado no campo uma vez em sua vida. Sob o seu reinado, o norte da Índia floresceu, mas o seu reino entrou em colapso após a sua morte. A invasão dos hunos tinha sido repetidamente repelida pelos Guptas e depois por Harshavardhan, mas, com a queda de seu reino, a Índia caiu no caos e se fragmentou em pequenos reinos sem a unidade necessária para combater as forças invasoras.
Em 712 dC, o general muçulmano Muhammed bin Quasim conquistou o norte da Índia, estabelecendo-se na região do atual Paquistão. A invasão muçulmana viu o fim dos impérios indígenas da Índia e, a partir de então, cidades-estado independentes ou comunidades sob o controle de uma cidade seriam o modelo padrão de governo. Os sultanatos islâmicos ergueram-se na região do atual Paquistão e se espalharam para o noroeste. As diferentes visões de mundo das religiões que agora disputavam entre si a aceitação na região e a diversidade de línguas faladas, dificultavam a reprodução da unidade e dos avanços culturais, como os que eram vistos na época dos Guptas. Consequentemente, a região foi facilmente conquistada pelo Império Mughal Islâmico. A Índia então permaneceria sujeita a várias influências e poderes estrangeiros (entre eles portugueses, franceses e britânicos) até finalmente conquistar sua independência em 1947 EC.
Civilização de Gandhara » Origens antigas
Definição e Origens
Gandhara era o nome dado à terra e à civilização associada que existia no que hoje é o norte do Paquistão e Afeganistão desde meados do primeiro milênio aC até o início do segundo milênio e consistia em várias dinastias que governavam a mesma área, mas que eram ligados por sua adoção do budismo como uma religião em sua maior parte e também da tradição artística indo-grega como sua identidade cultural.
A EXTENSÃO DE GANDHARA
Embora Gandhara seja historicamente conhecido desde o Império Aquemênida e mais especificamente durante o reinado de Ciro, o Grande (558-28 aC), não foi até a peregrinação de XuanXang no século VII dC, no final da civilização de Gandhara., que primeiro vemos um relato descritivo da região até a extensão da área em si, bem como os vários lugares e locais que podem ser identificados hoje.
Especula-se que Ganhara era uma área triangular de terra de cerca de 100 quilômetros de leste a oeste e 70 km de norte a sul, situada principalmente a oeste do rio Indo e limitada ao norte pelas montanhas Hindukush. (1 li = 500 metros ou 1640 pés)
A extensão de Gandhara propriamente dita incluía o vale de Peshawar, as colinas de Swat, Dir, Buner e Bajaur, todas localizadas dentro dos limites do norte da nação moderna do Paquistão. No entanto, os limites da Grande Gandhara (ou regiões onde a hegemonia cultural e política de Gandhara dominou) se estendiam para o Vale de Kabul, no Afeganistão, e o planalto de Potwar, na província de Punjab, no Paquistão, próximo à capital Islamabad, e delimitado pela localização da grandiosa Stupa Mankiyala, nos arredores da capital.
Mapa de Gandhara
ORIGEM DO NOME GANDHARA
O nome de Gandhara pode ter vários significados, a teoria mais proeminente relaciona seu nome à palavra Qand / Gand, que significa "fragrância" e Har, que significa "terras", portanto, a definição mais simples é "Terra da Fragrância". No entanto, quando analisada criticamente, a região conhecida como o núcleo de Gandhara ao redor do vale de Peshawar não tem historicamente qualquer associação ou importância historicamente verificável em relação à fragrância, seja através de flores, especiarias, alimentos etc.
Outra teoria mais provável e geograficamente suportada é que a palavra Qand / Gand é evoluída a partir de Kun, que significa "poço" ou "poço de água" e, de fato, a palavra Gand aparece com muitos outros nomes de lugares associados à água, Gand-ao ou Gand- ab (piscina de água) e também Gand-Dheri (monte de água). Tashkand (piscina com paredes de pedra) e Yarkand também são nomes associados e, portanto, sustenta que a terra poderia ter sido conhecida como "Terra do Lago", pois significa a região entre os rios Indus e Cabul, que era fértil. região rica em fontes de água e especialmente em torno de Peshawar.
HISTÓRIA POLÍTICA DE GANDHARA
Gandhara testemunhou o domínio de várias grandes potências da antiguidade, conforme listado aqui:
- Aquemênidas (~ 600-400 aC)
- Gregos (~ 326-324 aC),
- Mauryans (~ 324-185 AC),
- Indo-gregos (~ 250-190 aC),
- Citas (do século II ao século I aC),
- Partos (~ primeiro século aC ao primeiro século dC),
- Kushans (~ 1º ao 5º século EC),
- Os hunos brancos (~ 5o século CE)
- Shahi Hindu (~ 9º ao 10º século EC).
Isto foi seguido por conquistas muçulmanas, altura em que chegamos ao período medieval da história indiana.
ACHAEMENIDS E ALEXANDER
Dario Eu adicionei Gandhara ao Império Aquemênida por volta de 556 aC, mas sua ocupação não durou muito. Mais tarde, foi conhecido como um estado tributário dos aquemênidas (conhecido como satrapia) e mais tarde pagou tributos e inferiu hospitalidade a Alexandre, o Grande, que acabou por conquistá-lo (junto com o resto do império aquemênida). A hegemonia aquemênida em Gandhara durou do século 6 aC a 327 aC.
É dito que Alexandre atravessou a área do que é chamado Gandhara para entrar no Punjab (como na verdade esta região ainda é usada hoje para a mesma função) e ele foi oferecido aliança pelo soberano de Taxila Ombhi, contra o rei Porus, que era uma fonte constante de agitação para Taxila e suas regiões vizinhas. O que aconteceu depois disso na Batalha de Hydaspes é (literalmente) a história antiga. No entanto, a permanência de Alexandre aqui foi curta e ele foi para o sul através do rio Indo e atravessou para o que é hoje o Balochistão na viagem de volta.
Alexandre deixou populações consideráveis de gregos em todas as regiões que conquistou e Gandhara não foi exceção, com artesãos, soldados e outros seguidores encorajados a se casarem e se misturarem com os locais e lhes trazerem os frutos da civilização grega. Quando Alexandre morreu em junho de 323 AEC, sua força grega de ocupação, desesperada para voltar para casa, iniciou a viagem de volta, independentemente das ordens de permanência na região, e isso deixou um grande vácuo na já difundida força de ocupação grega em Gandhara. No entanto, muitos centros gregos foram criados na região para afetar sua história nos séculos vindouros.
REGRA DE MAURYAN
Em 316 aC, o rei Chandragupta de Magadha (321-297 aC) invadiu e conquistou o vale do Indo, anexando assim Gandhara e nomeando Taxila como a capital provincial de seu recém formado Império Mauryan. Chandragupta foi sucedido por seu filho Bindusara, que foi sucedido por seu filho Ashoka (que havia permanecido como governador de Taxila por algum tempo).Ashoka propagou a propagação do budismo e criou um grande monastério a leste do rio Tamra em Taxila. Este é o Mosteiro Dharmarajika, famoso por sua stupa, e diz-se que Ashoka enterrou várias relíquias de Buda lá. No entanto, o império Mauryan se desintegrou após a morte de Ashoka e Gandhara foi novamente em disputa.
Império Maruyan
INDO GREGOS
Em 184 aC, os gregos (que permaneceram fortes em Bactria, no norte do Afeganistão) invadiram Gandhara novamente sob o governo do rei Demétrio e foi ele quem construiu uma nova cidade na margem oposta do rio Bhir Mound. Esta nova encarnação de Taxila é conhecida agora como Sirkap (que significa 'cabeça decepada') e foi construída de acordo com o plano hipodamaeano seguindo um padrão de gridiron.
O Reino de Demétrio consistia de Gandhara, Arachosia (hoje Kandahar no Afeganistão), o Punjab e uma parte do Vale do Ganges. Era uma sociedade multiétnica, onde gregos, indianos, bactrianos e iranianos ocidentais viviam juntos. Evidência disso é encontrada em todo o século II aC Taxila, como um santuário zoroastriano em Jandial, diretamente ao norte de Sirkap.
Império Greco-Bactriano
SCYTHO-PARTHIANS
A aquisição gradual do Punjab pelos nômades citas da Ásia Central começou por volta de 110 aC. Essas tribos estavam acostumadas a invadir territórios do norte, como os de Bactia, mas haviam sido impedidos pelos aquemênidas no passado.Eles haviam se estabelecido em Drangiana, o Sistan moderno no Irã e invadiram o Punjab, infiltrando-se através do sul do Vale do Indo, eventualmente assumindo Taxila.
No primeiro quarto do século I dC, os partas se mudaram e começaram a se apossar dos Pequenos Reinos Gregos em Gandhara e Punjab. Gondophares, um líder parta que morava em Taxila, teria sido batizado pelo apóstolo Tomé, o que não é uma alegação totalmente impossível, já que a cidade já abrigava várias religiões religiosas e poderia ter acolhido um recém-nascido cristão.
KUSHANS
Em 80 EC, os Kushans arrancaram o controle de Gandhara dos Scytho-Parthians. A principal cidade de Taxila foi novamente refundada em outro local e o novo nome dado a Sirsukh. Assemelhava-se a uma grande base militar, com uma muralha de 5 km de comprimento e não menos que 6 metros de espessura. Agora, tornou-se um centro de atividade budista e hospedou peregrinos da Ásia Central e da China. A era Kushana é o ponto alto da arte, arquitetura e cultura de Gandhara e considerada uma época de ouro na história desta região. Os Kushans eram uma tribo que migrou para Gandhara por volta do século I dC da Ásia Central e Afeganistão. A tribo selecionou Peshawar como sua sede de poder e depois expandiu para o leste, no coração da Índia, para estabelecer o Império Kushan, que durou até o século III dC.
Império Kushan e Estados vizinhos
O filósofo grego Appolonius de Tyana também visitou a cidade de Taxila e comparou seu tamanho ao de Nínive na Assíria.Uma descrição de Taxila (provavelmente Sirsukh) pode ser encontrada na Vida de Appolonius de Tyana pelo autor Philostratus:
Eu já descrevi o modo como a cidade é murada, mas eles dizem que ela foi dividida em ruas estreitas da mesma maneira irregular que em Atenas, e que as casas foram construídas de tal forma que se você as olhar de do lado de fora, eles tinham apenas um andar, enquanto se você entrasse em um deles, você imediatamente encontrava câmaras subterrâneas que se estendiam até abaixo do nível da Terra, como as câmaras acima.(Filóstrato, Vida de Apolônio, 2,23; tr. FC Conybeare)
O final da regra Kushan viu uma sucessão de dinastias de curta duração assumindo o controle da região de Gandhara, e isso resultou em uma situação em que a região estava sendo constantemente invadida, invadida ou, de alguma forma, em tumulto. A sucessão rápida de domínio pelos sassânidas, kidaritas (ou pequenos Kushans) e finalmente os hunos brancos após o refluxo do domínio Kushan levou ao dia a dia religiosa, comércio e atividade social chegando a um impasse. Por volta de 241 EC, os Kushans foram derrotados pelos Sassanians da Pérsia sob o reinado de Shahpur 1 e Gandhara foi anexado ao Império Persa. No entanto, os sassânimos não podiam governar diretamente a região devido a serem taxados em suas fronteiras ocidentais e setentrionais e o controle desta região caiu para descendentes dos Kushans anteriores que vieram a ser conhecidos como os Kidaritas ou Kidar Kushans que literalmente significam pequenos Kushans.
Caules Brancos
Os kidaritas conseguiram manter a região, continuando as tradições de seus predecessores, os Kushans, até o meio do quinto centavo dC, quando os hunos brancos ou os heftalitas invadiram a região. Como o budismo e por extensão a cultura Gandhara já estava em declínio nessa época, a invasão causou tanto a destruição física quanto, devido à adoção da fé Shivita pelos hunos (mais especialmente de seu governante Mihirakula) e por extensão a cultura da O império hindu Gupta,que nessa época era ascendente, a importância do budismo começou a diminuir com ainda mais velocidade.
Durante as invasões dos hunos brancos, o caráter religioso da região mudou gradualmente em direção ao hinduísmo e o budismo foi rejeitado em favor do hinduísmo, uma vez que foi considerado politicamente conveniente pelos governantes dos hunos brancos desde que eles tentaram fazer alianças com o império hindu Gupta contra os sassânidas. Para o oeste. A mudança no caráter religioso (que foi a base de toda a vida social) levou a um declínio na prosperidade da região de Gandhara como um todo.
A aliança dos hunos brancos com o império Gupta contra os sassânidas também fez com que a cultura do budismo fosse subjugada na medida em que a religião se movia para o norte através das passagens do norte para a China e além. O hinduísmo, portanto, dominou a região e o povo se afastou daqui, pois os poucos séculos restantes presenciaram constantes invasões do oeste, especialmente a conquista muçulmana, que não permitia que nenhuma cultura proeminente se desenvolvesse ou se sustentasse ao longo das antigas linhas. As antigas cidades e lugares de culto de importância, portanto, caíram em memória pelos próximos 1500 anos, até que foram redescobertos em meados dos anos 1800 DC pelas forças coloniais britânicas.
Império do Huno Branco (Huna)
Gandhara, então, teve vários governantes ao longo dos séculos, mas evidências arqueológicas nos mostram que a uniformidade de sua tradição cultural persistiu durante essas mudanças de governo. Embora os territórios estivessem espalhados por vastas áreas, as fronteiras culturais de regiões como Mathura e Gandhara estavam bem definidas e nos permitem identificá-lo de forma única hoje.
ARTE DE GANDHARAN
Os primórdios da tradição artística de Gandharan remontam ao século I aC, com o declínio da tradição ocorrendo aproximadamente no século VIII dC e incluía pintura, escultura, moedas, cerâmica e todos os elementos associados de uma tradição artística. Realmente decolou durante a era Kushan e especialmente a do Rei Kanishka durante o século I dC que deificou o Buda e, pela primeira vez, introduziu a imagem de Buda que se tornou tão prolífica a ponto de definir toda a cultura Gandharana. Milhares dessas imagens foram produzidas e foram espalhadas por todos os cantos da região, desde budas de minúsculos a gigantescas estátuas monumentais colocadas nos locais de culto mais sagrados.
De fato, foi durante o tempo de Kanishka que o budismo viu seu segundo reavivamento depois de Asoka. A história da vida do Buda tornou-se o tema básico de todo e qualquer aspecto da arte de Gandhara, e o grande número de imagens de Buda enraizadas em capelas, stupas e mosteiros continuam a ser encontrados em grande número até hoje. A obra de arte era exclusivamente dedicada à propagação de ideais religiosos na medida em que até mesmo itens de uso diário estavam repletos de imagens religiosas. O foco estava na história da vida do Buda e cada peça de escultura tem algo a dizer sobre a vida dessa personagem.
Os materiais utilizados foram pedra kanjur com acabamento em gesso e pintura ou pedra de xisto. Kanjur é basicamente uma rocha fossilizada que pode ser facilmente moldada em formas que são usadas como base para vários elementos decorativos da arte de Gandharan, como pilastras, figuras de Buda, suportes e outros elementos. Depois que a forma básica foi cortada de pedra, esta é então rebocada com gesso de cal para dar uma aparência finalizada. Folha de ouro e gemas preciosas também foram aplicadas para selecionar itens de grande desempenho e a qualidade da obra variou dependendo de seu uso.O tamanho máximo em que a pedra de xisto pôde ser trabalhada era de 2,5 metros quadrados para que fosse facilmente transportada e, portanto, as maiores estátuas e relevos eram feitos de argila e estuque.
Buda de Gandhara
O Buda foi adorado através dessas representações esculturais que tinham um estilo distinto associado a elas que permaneceu amplamente constante com algumas mudanças devido à habilidade ou habilidade sendo vista. O Buda é sempre representado em simples vestes monásticas, com o cabelo amarrado em um coque conhecido como Ushnisha e a expressão em seu rosto é quase sempre de conteúdo. Considerando que originalmente estas esculturas foram pintadas em cores brilhantes, agora apenas o gesso ou pedra permanece e apenas um punhado de itens foram encontrados com suas cores originais intactas. Várias imagens de culto do Buda foram feitas para os cultos variados na região, todos os quais tinham suas próprias características distintas de identificação, ou seja, as Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos de mão) e vários tipos de vestes.
Seja qual for o caso, Buda sempre teve o papel central nessas peças e pode ser imediatamente identificado pelo halo e seu traje simples. Muitas figuras mitológicas também são vistas como parte dessas cenas junto com casais, deuses, semideuses, celestiais, príncipes, rainhas, guardas masculinos, guardas femininos, músicos, capelães reais, soldados e também pessoas comuns. Mais ainda, a arte de Gandharan recria essas cenas com tal detalhe que elementos arquitetônicos e itens de uso cotidiano, como camas e vasos, etc., podem ser claramente vistos neles e também dar uma idéia da cultura de construção da antiguidade. A arte de Gandharan pode, portanto, nos fornecer uma percepção não apenas de um aspecto da vida antiga da região, mas também de toda a vida cotidiana budista antiga.
Um dos elementos mais duradouros da arte Gandharan, além do Buda, é o Bodhisattva, que é essencialmente o estado do Buda antes de alcançar sua iluminação. Múltiplos Bodhisattvas das várias vidas anteriores do Buda são retratados na arte de Gandhara com Avalokatishvara, Matrya, Padmapani e Manjsuri sendo proeminentes. Comparado com a austeridade das imagens de Buda, as esculturas e imagens do Bodhisattva retratam um alto grau de luxo com muitas variações nos vários elementos como jóias, cocar, tanga, sandálias e assim por diante e as várias encarnações do Bodhisattva são reconhecíveis de suas roupas e posturas, principalmente das mãos nos sete mudras.
ARQUITETURA DE GANDHARAN
Muito pode ser dito sobre a tradição arquitetônica de Gandhara, mas a característica mais proeminente e única disso foi a proliferação de stupas e outros estabelecimentos religiosos associados, como mosteiros que formaram o núcleo da identidade regional por quase 1000 anos.
As stupas foram construídas principalmente para a reverência dos restos de mestres budistas e os mais importantes continham os restos mortais do próprio Buda. Além do Buda, os monges de alta estatura também eram venerados por terem construído stupas para eles e esses edifícios também marcavam os lugares onde certos eventos lendários relacionados às várias vidas do Buda teriam ocorrido. Diz-se que a proliferação de estupas em toda a Índia foi a marca do governo de Asoka que reinterrtiu as cinzas do Buda em múltiplas estupas por todo o seu reino.
Apesar de ter sido principalmente uma façanha arquitetônica, a stupa era um instrumento para a exibição e adoração da prolífica arte gandharan, abrangendo esculturas, relevos, pinturas e outros elementos altamente condecorados que envolviam a estrutura e acrescentavam imensamente não apenas à sua beleza, mas sua veneração como local religioso. Estas imagens estavam contra paredes, em cortes, dentro de nichos e capelas e estuques adornavam as paredes dos tribunais e mosteiros do stupa.
As stupas foram inicialmente construídas com bases circulares e eram de tamanho modesto, mas à medida que o culto do Buda cresceu em importância na região, esses centros de culto foram elaboradamente projetados e adornados para aumentar a estatura da religião e atrair mais fiéis. As estupas originais em Kunala e Dharmarajika eram pequenos assuntos que mais tarde foram expandidos para grandes proporções por governantes como Asoka e Kanishka.
Stupa - vista isométrica rotulada
A stupa era o principal centro de culto e, em apoio, tinha o mosteiro, uma estrutura com sua própria área de estar totalmente contida para os monges. O mosteiro ou Sangharama tornou-se uma grande parte da tradição budista e, com o tempo, passou a ser sua própria unidade autossustentável, com terras para cultivar e enriquecer a riqueza dos leigos e da realeza para suas bênçãos. Na sua forma final o mosteiro tinha alguns elementos definidos que se adequavam às suas funções básicas e estes eram:
- • Refretor / Salão de Serviço: Upatthana-sala
- • Cozinha: Aggi-sala
- • Passeio enclausurado : Chankamana-sala (para caminhada / exercício)
- • Banheiro: Jantaghara ao lado do tanque central de água
- • Despensa : Kotthaka
- • Armazenamento médico e geral: Kappiya-kuti
Estes edifícios eram geralmente feitos em gesso de barro e este era então completamente pintado ou como em alguns casos (como no mosteiro de Jina Wali Dheri em Taxila) cenas da vida de buda.
Plano do monastério budista (Gandharan)
Além desses edifícios religiosos, havia também arquitetura cívica, que variava e mudava em relação à cultura predominante na região. As cidades iam desde assentamentos orgânicos planejados livremente, como Bhir, até assentamentos mais rígidos e planejados, como Sirsukh, com a cidade de Sirkap em algum ponto intermediário em termos de planejamento e layout.
As cidades mais antigas tendem a ser mais organicamente dispostas, enquanto as mais recentes parecem ser muito diretamente inspiradas pelo plano grego Hippodamiano que surge mais tarde no primeiro centavo aC. Lojas, passeios, palácios, templos, relógios de sol, choupanas, cabanas, vilas, ínsulas, pavilhões, ruas, estradas, torres de vigia, portões e muralhas, tudo isso faz parte do tecido urbano, o que também vale para a maioria das cidades antigas.
Embora a paisagem religiosa tenha sido dominada pela fé budista, há, ainda assim, ampla evidência de outras religiões se misturando e prosperando no tecido social, como o jainismo, o zoroastrismo e o hinduísmo primitivo entre os vários outros cultos. Diz-se que o templo em Jandial é zoroastriano na natureza ao passo que um templo Jain e um templo do Sol estão em evidência na rua principal da cidade de Sirkap junto com várias estupas.
Um dos vestígios mais conhecidos é a stupa Double Headed Eagle em Sirkap, que contém o seu motivo homônimo da águia de duas cabeças afixada em três tipos diferentes de arcos decorativos, ou seja, o estilo clássico grego, persa e indiano do arco. Isso mostra o grau de mistura de culturas na região que podemos deduzir dos vestígios arqueológicos.
Águia Stupa de duas cabeças
CONCLUSÃO
Como podemos ver, a vida diária nas cidades de Gandhara era muito diversificada e devido a sua localização em uma encruzilhada próxima ao rio Indo, constantemente via invasores, comerciantes, peregrinos, monges e todos os outros tipos de viajantes atravessando suas terras. A oeste da Índia ou a leste da Pérsia, a rota através da região de Gandhara fez dela o centro da rota de todo viajante. Este é o mesmo caminho pelo qual o Islã entrou na região e provavelmente atingiu o último prego no caixão do budismo na área. Na verdade, a mesma rota seria usada durante séculos, mesmo depois do colapso de Gandhara até a chegada das viagens de descoberta e a proeminência da viagem naval pelas rotas marítimas.
As riquezas de Gandhara, embora conhecidas por caçadores de tesouros por séculos, não seriam descobertas novamente por mais de 2000 anos até a era do domínio colonial britânico no subcontinente indiano, onde as tradições artísticas desta civilização perdida foram redescobertas e, conseqüentemente, pesquisadas e compradas. para iluminar no final do século 19 e ao longo do século 20 CE, o estudo do qual continua até hoje.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA