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Zeno de Elea › Quem era
Definição e Origens
Zenão de Eléia (c.465 aC) foi um filósofo grego da Escola Eleática e um estudante do mais antigo filósofo Parmênides (um contemporâneo mais antigo de Sócrates ). Pouco se sabe da vida de Zenão fora de sua associação com a Escola Eleata fundada por Parmênides. Parmênides argumentou contra a validade de nossos sentidos e a suposta 'verdade' que eles nos dizem sobre o mundo. Tal como acontece com todos os escritos existentes dos filósofos pré-socráticos, a obra de Parmênides procura estabelecer a forma subjacente do ser, aquela "matéria" essencial da qual vem toda a vida e o mundo sensível.Parmênides afirmou que as definições prévias para esse 'material' estavam erradas na medida em que postulavam elementos individuais como a água ( Tales de Mileto ) ou Ar ( Anaximenes ) quando, na verdade, toda a realidade e a existência observável era Una. Parmênides argumentaria que se uma pessoa colocasse uma tábua e um martelo e um prego sobre uma mesa, a percepção sensorial indicaria três objetos separados naquela mesa. Parmênides, no entanto, afirmaria que essa percepção estaria errada, já que o tabuleiro, o martelo e a unha são todos compostos do mesmo material básico e participam da unidade da existência e, assim, apesar do que podemos concluir através dos sentidos, três objetos são realmente um.Como Parmênides tinha muitos críticos, Zeno, em seus famosos Paradoxos, procurou provar a verdade da afirmação de seu mestre logicamente e assim silenciar aqueles que procuravam provar que ele estava errado.
PARADOXOS DO ZENO
Zenão começou a provar a unidade da existência matematicamente. Argumentando contra o movimento, os sentidos e a pluralidade, ele escreveu 40 paradoxos mostrando como, logicamente, a mudança e o movimento não podem existir (desses 40, contidos em um volume, menos de dez existem hoje). Seus mais conhecidos são O Hipódromo, O Aquiles, O Flecha e O Estádio, os quais provam a impossibilidade lógica da pluralidade e do movimento. Os paradoxos de Zenão fascinam matemáticos e lógicos há centenas de anos e ainda precisam ser satisfatoriamente resolvidos.
Os Paradoxos de Zeno têm maquiatizado e lógicos fascinados por centenas de anos e ainda não foram satisfatoriamente resolvidos.
O paradoxo do The Race Course, para usar apenas um exemplo, mostra como o movimento é uma mentira dos sentidos e não pode existir logicamente. Este paradoxo afirma que, se um corredor tiver que correr 100 metros, ela deve viajar pela metade dessa distância. Para percorrer metade dessa distância, ela precisa primeiro percorrer metade dessa distância e, para fazer isso, deve primeiro percorrer metade dessa distância. Com essa progressão, Zeno mostrou que, não importava quão pequena fosse a distância, ainda era impossível, logicamente, que o corredor cumprisse seu objetivo. Não importa quão longe ou perto, sempre haveria uma distância que separasse o corredor do gol. Da mesma forma, argumentou Zeno, toda a realidade percebida é Una, imutável e eterna, e a percepção de que os seres humanos vivem em um mundo de pluralidade, de "muitos" (muitas coisas, pessoas, lugares) é uma ilusão criada por os sentidos.
CRÍTICA DE PLATÃO
Em seu diálogo sobre os Parmênides, Platão estabelece a crítica fundamental das afirmações de Parmênides e Zenão quando ele diz que Sócrates diz:
Se uma pessoa pudesse provar que o absoluto gosta de se tornar diferente, ou o absoluto ao contrário de se tornar semelhante, isso, na minha opinião, seria de fato uma maravilha; mas não há nada de extraordinário, Zeno, em mostrar que as coisas que só participam da semelhança e da improbabilidade experimentam ambas.Nem, novamente, se uma pessoa demonstrasse que tudo é uma participando de uma, e ao mesmo tempo muitas participando de muitas, isso seria muito surpreendente. Mas se ele me mostrasse que o absoluto era muitos, ou o absoluto muitos, eu deveria estar verdadeiramente maravilhado. E assim de todo o resto: eu ficaria surpreso em ouvir que as próprias naturezas ou idéias tinham essas qualidades opostas; mas não se uma pessoa quisesse provar de mim que eu era muitos e também um. Quando ele queria mostrar que eu era muitos, diria que eu tenho um lado direito e um esquerdo, e uma frente e uma traseira, e uma metade superior e uma inferior, porque não posso negar que participo da multidão; quando, por outro lado, ele quer provar que eu sou um, ele dirá, que nós que estamos aqui reunidos somos sete, e que eu sou um e participo de um. Em ambos os casos, ele prova seu caso. Então, novamente, se uma pessoa mostra que coisas como madeira, pedras e coisas do gênero, sendo muitas também uma, nós admitimos que ele mostra a coexistência de um e muitos, mas ele não mostra que muitos são um ou aquele muitos; ele está proferindo não um paradoxo, mas um truísmo. Se, no entanto, como acabei de sugerir, alguém deveria abstrair noções simples de como, ao contrário, um, muitos, repouso, movimento e idéias similares, e então mostrar que estes admitem mistura e separação em si mesmos, eu deveria ser muito espantado. Esta parte do argumento parece ser tratada por você, Zeno, de uma maneira muito viva; mas, como eu dizia, ficaria muito mais surpreso se alguém encontrasse nas próprias idéias apreendidas pela razão, o mesmo enigma e emaranhamento que você demonstrou existir em objetos visíveis. (127E)
Nesta passagem, Sócrates está perguntando como os "muitos" podem ser "um" no mundo físico, não apenas no abstrato. O tabuleiro, o martelo e a unha colocados na mesa são, claramente, três objetos que não participam das propriedades um do outro. O tabuleiro é feito de madeira, o martelo de madeira e metal, a unha de metal sozinha. Esses objetos não podem ser categorizados como "um", mas devem, necessariamente, ser considerados "muitos".
ZENO RESPONDE
Zeno respondeu a esse argumento mostrando que os "muitos" têm que ser "um" porque, para que a pluralidade existisse, a lógica não poderia. Uma vez que a sequência lógica e a compreensão existem, não pode haver pluralidade. O professor JM Robinson comenta sobre isso, escrevendo : "Como podemos ver na primeira hipótese do primeiro argumento do tratado de Zeno, a tese de que as coisas são muitas gera conseqüências inconsistentes mesmo umas com as outras; pois se as coisas são muitos devem ser "tanto semelhantes quanto diferentes" e isso é impossível não porque viola a percepção sensorial (que é, afinal, falível), mas porque viola a lei da contradição, que está na base de todo pensamento "(128). ). Não se pode, então, afirmar que o tabuleiro, o martelo e a unha são "muitos", pois os três objetos participam da mesma substância básica do Uno.Uma pessoa pode olhar para os três objetos e afirmar que há "muitos" objetos na mesa, mas isso seria apenas uma expressão de confiança na percepção sensorial, não uma apreensão válida da verdade.
Zenão sustentou que a confiança nos sentidos leva a conclusões contraditórias, em que algo que existe e "é" não pode existir e não ser, e ainda assim nossos sentidos nos dizem que tudo está sempre mudando do que é "para algo". não'. Essa afirmação está em contradição com a afirmação de Heráclito de que "a vida é um fluxo" e tudo está em constante movimento e transformação. Para Zeno, essa foi uma conclusão falha baseada na percepção sensorial não confiável. Aquilo que não pode não ser porque conteria em si a contradição de ter as qualidades de "ser" e "não ser" e, como isso desafia a lógica, não pode ser considerado verdadeiro. Nisso, tanto Parmênides quanto Zenão estavam em total desacordo com a filosofia de Heráclito, mas, ao mesmo tempo, pareciam compartilhar sua crença de que a maioria dos seres humanos não poderia, ou não, procurar entender a verdade por trás da realidade aparente. que os sentidos fornecem.
Alcestis › Quem era
Definição e Origens
Alcestis era a rainha mítica da Tessália, esposa do rei Admeto, que veio personificar a mulher e esposa dedicadas e altruístas na Grécia antiga. Enquanto a história do namoro de Admetus de Alcestis foi amplamente contada, ela é mais conhecida por sua devoção ao marido em tomar seu lugar na morte e seu retorno à vida através da intervenção do herói Herakles (mais conhecido como Hércules ). Existem duas versões da história de Alcestis, uma em que Hércules não desempenha nenhum papel, mas graças ao dramaturgo Eurípides (480-406 aC), e sua peça Alcestis (escrita em 438 aC), a versão com Hércules é a mais conhecida.
ALCESTIS & ADMETUS
Ambas as versões começam da mesma maneira e enfatizam a importância da lealdade, amor e bondade. Era uma vez vivia um rei gentil chamado Admeto, que governava um pequeno reino na Tessália. Conhecia cada um de seus súditos pelo nome e, assim, certa noite, quando um estranho apareceu à sua porta, implorando por comida, ele sabia que o homem devia ser de uma terra estrangeira, mas de qualquer maneira o acolhera em sua casa. Ele alimentou e vestiu o estranho e perguntou-lhe seu nome, mas o homem não daria outra resposta senão perguntar a Admetus se ele poderia ser o escravo do rei. Admetus não precisava de outro escravo, mas, reconhecendo que o homem estava em perigo, assumiu-o como pastor de seus rebanhos.
NA VERSÃO ANTERIOR DA HISTÓRIA, ADMETUS ACONTECE EM SUA CAMA SE SENTIR MELHOR E CORRENDO PARA DIZER QUE A ALCESTIS ESTÁ CURADA, SOMENTE PARA ENCONTRAR QUE ELA FOI AO LUGAR NO UNDERWORLD.
O estranho ficou com Admetus por um ano e um dia e depois se revelou como o deus Apolo. Ele havia sido enviado à terra por Zeus como punição e não poderia retornar ao reino dos deuses até que ele tivesse servido um mortal como escravo por um ano. Apolo agradeceu Admetus por sua gentileza e ofereceu-lhe qualquer presente que desejasse, mas Admetus disse que tinha tudo o que precisava e nada exigia pelo que fizera. Apolo lhe disse que voltaria para ajudá-lo sempre que precisasse de alguma coisa no futuro e depois desaparecesse.
Pouco tempo depois, Admetus se apaixonou pela princesa Alcestis, da cidade vizinha de Iolcus. Alcestis era gentil e bonito e tinha muitos pretendentes, mas só queria se casar com Admetus. Seu pai, Pelias, no entanto, recusou o pedido de Admeto por sua mão e estipulou que a única maneira de ele lhe entregar sua filha seria se ele entrasse na cidade em uma carruagempuxada por um leão e um javali. Admetus ficou desanimado com a situação até se lembrar da promessa de Apolo. Ele chamou o deus que apareceu, lutou com um leão e um javali em submissão, e os uniu a uma carruagem de ouro. Em seguida, Admeto dirigiu a carruagem para Iolcus, e Pelias não teve escolha senão dar-lhe Alcestis em casamento. Apolo estava entre os convidados do casamento e deu a Admeto um presente incomum: uma espécie de imortalidade. Apolo lhes contou como ele fez um acordo com o Destino que governou a todos, de modo que, se alguma vez Admetus ficasse doente até a morte, ele poderia estar bem novamente se alguém se voluntariasse para morrer em seu lugar.
O casal viveu feliz por muitos anos e sua corte era famosa por suas festas luxuosas, mas um dia Admetus adoeceu e os médicos disseram que ele não se recuperaria. O povo de sua corte lembrou-se do presente de Apolo e cada um sentiu que alguém deveria dar sua vida para salvar um rei tão gentil e bom, mas ninguém queria fazer isso sozinhos. Os pais de Admetus eram velhos e, por isso, pensava-se que um deles seria voluntário, mas, embora tivessem pouco tempo de sobra na terra, recusaram-se a entregá-lo. Nenhum dos tribunais, nem nenhum dos membros da família de Admetus, nem nenhum de seus súditos ocuparia o lugar do rei em seu leito de morte - mas Alcestis o fez.
Neste ponto, as duas histórias divergem. Na versão mais antiga, Admetus acorda em sua cama se sentindo melhor e corre para contar a Alcestis que ele está curado, apenas para descobrir que foi ela quem tomou o seu lugar. Ele então se senta ao lado de seu corpo em luto e se recusa a comer ou beber por dias. Enquanto isso acontece, o espírito de Alcestis é levado ao submundo por Thanatos (morte) e apresentado à rainha Persephone. Perséfone pergunta quem é essa alma que veio voluntariamente para o seu reino, e Thanatos explica a ela a situação. Persephone fica tão comovido com a história do amor e devoção de Alcestis ao marido que ela ordena que Thanatos retorne a rainha à vida. Alcestis e Admetus vivem felizes para sempre.
O rapto (Hércules e Alcestis)
HERCULOS E ALCESTIS
Na versão popularizada por Eurípides em sua peça Alcestis, no entanto, Hercules desempenha o papel fundamental em trazer Alcestis de volta dos mortos. Nesta versão, como no primeiro, ninguém assumirá o lugar de Admeto, exceto Alcestis.Admetus é informado disso, aceita seu sacrifício e começa a se recuperar à medida que sua rainha se enfraquece. A cidade inteira cai em luto por Alcestis enquanto ela paira no limiar entre a vida e a morte. Admetus fica ao lado de sua cama e ela pede que, em troca de seu sacrifício, ele nunca mais se case novamente e mantenha sua memória viva. Admetus concorda com isso e também jura que nunca mais jogará outra de suas partes, nem permitirá qualquer festa no palácio depois que ela for embora; depois que estas promessas são feitas, Alcestis morre.
Hércules era um velho amigo do casal e ele chega à corte sem saber nada da morte de Alcestis. Admetus, não querendo estragar a chegada de seu amigo, instrui os servos a não dizerem nada sobre o que aconteceu e a tratar Hércules do tipo de partido pelo qual o tribunal era conhecido. Os servos, no entanto, ainda estão chateados com a perda da rainha, e Hércules percebe que eles não estão servindo a ele e sua comitiva corretamente. Depois de vários drinques, ele começa a insultá-los e pede que o rei e a rainha resolvam esse mau desempenho por parte do servo, quando uma das criadas interrompe e conta o que aconteceu recentemente.
Hércules é mortificado por seu comportamento e assim viaja para o submundo onde Thanatos está levando o espírito de Alcestis para o reino de Perséfone. Ele luta contra a morte e liberta a rainha, trazendo-a de volta para a luz do dia. Hércules então a leva para onde Admetus está voltando de seu funeral. Ele diz ao rei que ele deve partir porque ele está no meio de realizar um dos seus Doze Trabalhos (para trazer de volta as éguas de Diomedes) e pede que ele cuide dessa senhora enquanto ele estiver fora. Admetus se recusa porque prometeu a Alcestis que ele nunca se casaria novamente, e seria impróprio para essa mulher residir na corte logo após a morte de sua esposa. Hércules insiste, no entanto, e coloca a mão de Alcestis em Admetus '. Admetus ergue o véu da mulher e descobre que é Alcestis retornado dos mortos. Hércules diz a ele que ela não poderá falar por três dias, e permanecerá pálida e sombria, até que seja purificada, após o que ela se tornará como sempre foi. A peça de Eurípedes termina aí, enquanto outras versões do mito continuam a história e concluem com tudo, como Hercules disse, e Alcestis e Admetus vivendo uma longa e feliz vida juntos até que Thanatos retorne e leve os dois juntos.
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