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Xenofonte › Quem era
Definição e Origens
Xenofonte de Atenas (430-c.354 aC) foi contemporâneo de Platão e colega de Sócrates. Ele é conhecido por seus escritos, especialmente sua Anabasis, Memorobilia e sua Apologia (os dois últimos lidam com Sócrates e, além dos escritos de Platão, a base para o que sabemos de Sócrates) embora fontes antigas afirmam que ele escreveu mais de quarenta livros que foram muito popular (incluindo um importante tratado sobre cavalos). Sua Anabasis tem sido amplamente lida e admirada por séculos. Tão precisas são as descrições de terreno e batalha de Xenofonte que a Anabasis foi usada por Alexandre, o Grande, como guia de campo para sua própria conquista da Pérsia.
De acordo com Diógenes Laércio ( escrito c. 200 dC),
Xenofonte, filho de Gryllus, cidadão de Atenas, era do bairro de Erchia; e ele era um homem de grande modéstia e tão bonito quanto se pode imaginar. Dizem que Sócrates o encontrou em um beco estreito, e colocou o bastão nele e impediu que ele passasse, perguntando-lhe onde haviam sido vendidos todos os tipos de coisas necessárias. E quando ele lhe respondeu, ele perguntou novamente onde os homens eram bons e virtuosos. E como ele não sabia, ele disse: "Siga-me, então, e aprenda". E desde então, Xenofonte tornou-se um seguidor de Sócrates. E ele foi a primeira pessoa que tirou conversas conforme elas ocorreram e as publicou entre os homens, chamando-as de Memorabilia. Ele também foi o primeiro homem que escreveu uma história de filósofos.
XENOFON FOI UMA COMBINAÇÃO EXCLUSIVA DO HOMEM DE AÇÃO E DO HOMEM DE CARTAS QUE ESCOLHEM A PRÁTICA SOBRE A FILOSOFIA ABSTRATA.
É relatado que, quando um estudante, Xenofonte pediu o conselho de Sócrates sobre se ele deveria se juntar ao exército de Ciro, o Jovem, e Sócrates o enviou para fazer a pergunta do Oráculo em Delfos. Em vez de fazer a pergunta direta, no entanto, Xenofonte apenas perguntou qual dos deuses era melhor orado para o final desejado de uma jornada bem-sucedida e um retorno seguro. O Oráculo respondeu-lhe com os nomes dos deuses, Xenofonte rezou e sacrificou em conformidade, e, quando ele voltou para Atenas e disse a Sócrates o que ele tinha feito, o último repreendeu-o por preguiça. Esta história adiciona ao retrato do homem como registrado em outros relatos antigos de Xenofonte. Todos parecem concordar que ele era uma combinação única do homem de ação e do homem de letras que escolheu a praticidade sobre a filosofia abstrata.Enquanto é relatado que ele tentou imitar Sócrates ao longo de sua vida, ele parecia ter feito isso de uma maneira única.Curiosamente, isso está de acordo com todos os alunos de Sócrates, cada um dos quais criou escolas e viveu vidas algumas vezes radicalmente diferentes umas das outras, enquanto afirmava que cada uma estava levando adiante a "verdadeira" mensagem de Sócrates.
Xenofonte escreveu extensivamente sobre questões domésticas em sua economia e definiu os deveres de uma esposa ali (o superintendente do lar e dos filhos) e o casamento como uma “parceria ordenada pelos deuses”. Ele é mais conhecido, no entanto, como soldado e autor de Anabasis ('The Expedition' ou 'The March Up Country'), sua narrativa da Expedição Persa sob Ciro, o Jovem contra o irmão de Ciro, Artaxerxes II da Pérsia, em 401 aC. O objetivo de Ciro era derrubar seu irmão e assumir o trono. Xenofonte serviu como mercenário no exército de Ciro e, embora tenham alcançado a vitória na Batalha de Cunaxa, Ciro foi morto e eles foram deixados em território inimigo. O general espartano Clearchus e o Ateniense Proxenus (que haviam convidado Xenofonte na expedição) foram traídos e assassinados pelos persas sob Tissaphernes, que haviam intermediado uma trégua com eles e Xenofonte se viu um dos líderes recém-eleitos do exército de dez mil homens mercenários.. Xenofonte, com o general Chirisophus, ajudou a liderar seus homens por um país hostil, lutando contra a Grécia contra os persas, os armênios, os chalybians, os medos e muitos outros. Eles enfrentaram uma batalha quase incessante a caminho de casa, falta de provisões, tempestades de neve, e a constante ameaça de traição pelos guias locais que eles foram forçados a confiar. Esta jornada heróica através do território hostil inspirou incontáveis obras similares ao longo dos anos e, no século XX, a trama de filmes como The Warriors (1979 CE) e muitos romances de ficção científica e ficção especulativa.
Mapa da Pérsia e a Marcha dos Dez Mil
Após seu retorno à Grécia com seus dez mil homens, Xenofonte e seus homens uniram-se às forças do general espartano Thibron e ele acabou lutando contra sua própria cidade-estado de Atenas, pelo rei espartano, na batalha de Coronea. Por este crime contra seu estado natal, ele foi banido de Atenas e viveu em propriedade fornecida pelos espartanos perto de Olímpia. Foi aqui que ele compôs a Anabasis e suas obras sobre Sócrates. Especula-se que seu forte apoio a Sócrates em sua Apologia e sua delicada representação de seu ex-professor na Memorobilia foram mais um motivo para seu banimento de Atenas do que seu trabalho mercenário para Esparta. Seu filho, Gryllus, morreu por Atenas lutando na Batalha de Mantinea e, consequentemente, o banimento de Xenofonte foi revogado e ele morreu em c.354 aC de causas desconhecidas, seja em Atenas ou em Corinto.
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Civilizações antigas
Xenofonte (430-354 aC) foi um dos primeiros discípulos de Sócrates e contemporâneo de Platão. Ele é mais conhecido como o general mercenário que escreveu The Anabasis, que relata suas aventuras em levar seus homens para fora da Pérsia e de volta à Grécia após a campanha desastrosa de Ciro, o Jovem. O Anabasis tem sido considerado um clássico e foi usado por Alexandre, o Grande como guia de campo para suas próprias campanhas de sucesso na Pérsia.
Outra famosa obra de Xenofonte, Memorabilia, lida em parte com suas memórias de Sócrates e, na passagem abaixo, ele fala sobre o julgamento e a execução de Sócrates pelos atenienses em 399 aC. O trabalho é importante porque, além da famosa Apologia de Platão, é o único relato escrito que trata do julgamento de Sócrates. A passagem 6 abaixo parece fazer referência a uma história famosa sobre o jovem Xenofonte e seu professor Sócrates: Xenofonte perguntou a Sócrates se ele deveria se juntar à expedição de Ciro, o Jovem, contra seu irmão Artaxerxes II da Pérsia. Sócrates o enviou para fazer a pergunta do deus do Oráculo em Delfos. Xenofonte aparentemente foi a Delfos e perguntou ao Oráculo qual dos deuses seria mais proveitoso orar por uma expedição bem-sucedida e um retorno seguro para casa. Quando retornou a Atenas da viagem a Delfos e contou a Sócrates o que havia feito, sua professora repreendeu-o por preguiça mental.
Sócrates
A Memorabilia de Xenofonte foi escrita em 371 aC. A passagem a seguir é da tradução de 1883 de JS Watson:
1. Muitas vezes me pergunto com que argumentos os acusadores de Sócrates persuadiram os atenienses de que ele merecia a morte do Estado; pois a acusação contra ele era para esse efeito: Sócrates ofende as leis ao não prestar respeito aos deuses que a cidade respeita, e a introduzir outras deidades novas; ele também ofende as leis em corromper a juventude.2. Em primeiro lugar, que ele não respeitou os deuses que a cidade respeita, que provas trouxeram? Pois ele foi visto freqüentemente sacrificando em casa, e freqüentemente nos altares públicos da cidade; nem era desconhecido que ele usava adivinhação; como era um assunto comum de conversa que "Sócrates costumava dizer que a divindade o instruía"; e foi a partir dessa circunstância, de fato, que eles parecem ter derivado principalmente a acusação de introduzir novas divindades.3. Ele, porém, não introduziu nada mais novo do que aqueles que, praticando adivinhação, consultam augúrios, vozes, presságios e sacrifícios; pois eles não imaginam que os pássaros, ou as pessoas que os conhecem, sabem o que é vantajoso para aqueles que procuram presságios, mas que os deuses, por seus meios, significam o que será; e tal era a opinião que Sócrates entretinha.4. A maioria das pessoas diz que elas são desviadas de um objeto, ou induzidas a ele, por pássaros ou pelas pessoas que os conhecem; mas Sócrates falou como ele pensava, pois ele dizia que era a divindade que era seu monitor. Ele também disse a muitos de seus amigos para fazer certas coisas, e não para fazer outras, insinuando que a divindade o avisara; e vantagem assistiu aqueles que obedeceu às suas sugestões, mas arrependimento aqueles que os desconsideraram.5. Contudo, quem não reconheceria que Sócrates desejava aparecer para seus amigos nem um tolo nem um fanfarrão? Mas ele teria parecido ser ambos, se, depois de dizer que insinuações lhe foram dadas por um deus, ele teria se provado culpado de falsidade. É evidente, portanto, que ele não teria proferido previsões, se não tivesse confiado que elas se provariam verdadeiras. Mas quem, em tais assuntos, confiaria em alguém que não fosse um deus? E como poderia ele, que confiava nos deuses, pensar que não havia deuses?
Prisão de Sócrates, Atenas
6. Ele também agiu em relação aos seus amigos de acordo com suas convicções, pois recomendou que eles realizassem assuntos de conseqüência necessária, da maneira que ele achava que seriam mais bem administrados; mas em relação àqueles de que era duvidoso como eles terminariam, ele os enviou para fazerem augúrios se deveriam ou não ser feitos.7. Aqueles que governariam famílias ou cidades bem, como ele disse, precisavam de adivinhação; para se tornar habilidoso em arquitetura, ou trabalhando em latão, ou agricultura, ou em comandar homens, ou para se tornar um crítico em tais artes, ou um bom pensador, ou um habilidoso regulador de uma casa, ou um general bem qualificado, ele considerou como totalmente questões de aprendizagem, e deixou para a escolha do entendimento humano.8. Mas ele disse que os deuses reservavam para si os detalhes mais importantes que assistiam a tais assuntos, dos quais nada era aparente para os homens; porque não era certo para aquele que tinha semeado bem o seu campo, que colheria o fruto dele; nem certo para aquele que construiu uma casa bem, que deveria habitá-la;nem certo para aquele que era habilidoso em generalato, se seria para sua vantagem agir como general; nem certo para aquele que era versado em assuntos políticos, se seria para seu lucro estar à frente do estado; nem certo para aquele que se casou com uma linda esposa na esperança de felicidade, se ele não deveria incorrer em miséria por seus meios; nem certo para aquele que adquiriu conexões poderosas no estado, se ele não poderia ser banido por eles.
A morte de Sócrates
9. E aqueles que pensavam que nenhuma dessas coisas dependia dos deuses, mas que todos dependiam do entendimento humano, ele declarou ser insano; como ele também pronunciou aqueles que eram insanos que recorreram a presságios a respeito de assuntos que os deuses haviam concedido aos homens para descobrir pelo exercício de suas faculdades; como se, por exemplo, um homem indagasse se seria melhor levar para o motorista da carruagem quem sabe dirigir ou quem não sabe; ou se seria melhor colocar sobre o navio alguém que saiba como guiá-lo ou alguém que não saiba; ou se os homens devem perguntar a respeito de assuntos que podem aprender contando, medindo ou pesando; para aqueles que perguntavam aos deuses a respeito de tais assuntos, ele se considerava culpado de impiedade, e dizia que era dever dos homens aprender o que quer que os deuses lhes permitissem fazer aprendendo, e tentar averiguar dos deuses por augúrio o que quer que fosse. obscuro para os homens; como os deuses sempre dão informações àqueles a quem eles se tornam propícios.10. Ele estava constantemente em público, pois ele ia de manhã aos lugares para passear e ao ginásio; na época em que o mercado estava cheio, ele deveria ser visto lá; e no resto do dia ele estava onde provavelmente encontraria o maior número de pessoas; ele estava geralmente envolvido em discursos, e todos os que estavam satisfeitos tinham liberdade para ouvi-lo.11. No entanto, ninguém jamais viu Sócrates fazendo ou ouvido dizer qualquer coisa ímpia ou profana; pois ele não discordou sobre a natureza das coisas como a maioria dos outros filósofos disputou, especulando como aquilo que é chamado pelos sofistas o mundo foi produzido, e por quais leis necessárias tudo no céu é efetuado, mas se esforçou para mostrar que aqueles que escolheram tais assuntos de contemplação eram tolos.12. E usado em primeiro lugar para indagá-los se eles achavam que já sabiam o suficiente dos assuntos humanos, e portanto procedessem a tais assuntos de meditação, ou se, quando negligenciavam completamente os assuntos humanos, e especulavam sobre questões celestes, eles pensei que eles estavam fazendo o que se tornou eles.13. Ele se perguntava, também, que não era evidente para eles que é impossível para o homem se satisfazer em tais pontos, pois mesmo aqueles que se orgulham mais de discuti-los, não mantêm as mesmas opiniões uns com os outros, mas são comparados um com o outro, como loucos.
Sócrates
14. Para os loucos, alguns não têm medo do que deve ser temido, e outros temem o que não deve ser temido;alguns acham que não é vergonha dizer ou fazer qualquer coisa antes dos homens, e outros pensam que eles não devem ir entre os homens; alguns não respeitam o templo, ou altar, ou qualquer coisa dedicada aos deuses, e outros adoram pedras, e ações comuns e bestas: assim, daqueles que especulam sobre a natureza do universo, alguns imaginam que tudo o que existe é um, outros que existem mundos infinitos em número;alguns que todas as coisas estão em movimento perpétuo, outras que nada é movido; alguns que todas as coisas são geradas e decaem, e outras que nada é gerado ou decai.15. Ele perguntaria, também, sobre tais filósofos, se, como aqueles que aprenderam artes praticadas por homens, esperam poder realizar o que aprenderam, seja para si mesmos, seja para qualquer outra pessoa a quem eles Pode-se desejar que aqueles que investigam as coisas celestiais imaginem que, quando descobrirem por quais leis tudo é efetuado, poderão produzir, quando bem entenderem, vento, chuva, mudanças das estações e qualquer outra coisa podem desejar, ou se não têm essa expectativa, mas se contentam apenas em saber como tudo dessa natureza é gerado.16. Tais foram as observações que ele fez sobre aqueles que se ocuparam em tais especulações; mas, por si mesmo, ele discursava, de tempos em tempos, sobre o que dizia respeito à humanidade, considerando o que era piedoso, o que era ímpio; o que estava se tornando, o que não era apropriado; o que foi justo, o que é injusto; o que era sanidade, que insanidade; o que foi fortaleza, que covardia; o que era um estado e qual o caráter de um estadista; qual era a natureza do governo sobre os homens e as qualidades de alguém hábil em governá-los; e tocando em outros assuntos, com os quais ele pensava que aqueles que estavam familiarizados eram homens de valor e estima, mas que aqueles que eram ignorantes deles poderiam, com justiça, ser considerados melhores que escravos.17. Com relação a esses assuntos, então, nos quais Sócrates não deu indicações de quais eram seus sentimentos, não é de todo maravilhoso que seus juízes devessem decidir erroneamente sobre ele; mas não é maravilhoso que eles não devessem levar em conta tais coisas como todos os homens sabiam?18. Pois quando era membro do senado, e havia feito o juramento do senador, no qual se expressava que ele votaria de acordo com as leis, ele, sendo presidente na assembléia do povo quando eles estavam ansiosos para colocar até a morte, Thrasyllus, Erasinides e todos os nove generais, por um único voto contrário à lei, recusaram, embora a multidão estivesse furiosa com ele, e muitos dos que estavam no poder proferiram ameaças contra ele, para colocar a questão à votação, mas considerou mais importante observar seu juramento do que gratificar o povo ao contrário do que era certo, ou buscar segurança contra aqueles que o ameaçavam.19. Pois ele pensava que os deuses prestavam atenção aos homens, não da maneira que algumas pessoas imaginam, que imaginam que os deuses sabem algumas coisas e não conhecem os outros, mas ele considera que os deuses sabem todas as coisas, tanto o que é dito, o que é feito, e o que é meditado em silêncio, e está presente em todos os lugares, e admoestar os homens a respeito de tudo o que é humano.20. Eu me pergunto, portanto, como os atenienses estavam persuadidos de que Sócrates não tinha sentimentos corretos em relação aos deuses; um homem que nunca disse ou fez qualquer coisa ímpia para com os deuses, mas falou e agiu de tal maneira com respeito a eles, que qualquer outro que tivesse falado e agido da mesma maneira, teria sido, e foi considerado, eminentemente piedoso.
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