Vardhamana › Chidambaram » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Vardhamana › Quem era
- Chidambaram › Origens Antigas
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Vardhamana › Quem era
Definição e Origens
Vardhamana (que significa "próspero") foi uma importante figura religiosa indiana que se tornou líder de uma seita de ascetas errantes (Sramanas), uma das muitas seitas que existiam naquela época na Índia. Ele é mais conhecido sob o nome de Mahavira, que não é um nome real, mas um título que significa "Grande Victor". Os ensinamentos de Vardhamana são considerados o núcleo do jainismo, uma das principais seitas primárias de Sramanas na Índia, que mais tarde evoluiu para uma importante tradição religiosa.
Embora Vardhamana seja geralmente creditado como o fundador do jainismo, ele parece ter construído sua doutrina sobre as idéias de Parsva, um professor que viveu cerca de dois séculos antes do Buda. Assim, em vez de seu fundador, Vardhamana é o reformador do jainismo: sua contribuição e seu legado foram tão fortes que sua figura como fonte autoritária ofuscou todas as figuras anteriores do jainismo.
Textos budistas normalmente se referem a Vardhamana como Nirgrantha Jnatiputra e às vezes como Nataputta, como ele geralmente é chamado nas fontes budistas Pali. O termo Nirgrantha é uma palavra sânscrita que significa “livre de todos os laços”, e é normalmente usada em textos budistas em sânscrito para se referir aos seguidores de Vardhamana.
CONTEXTO HISTÓRICO
Na época em que Vardhamana vivia, o norte da Índia era composto de numerosos pequenos estados independentes competindo por recursos. Esta foi uma época em que a ordem religiosa tradicional na Índia estava sendo desafiada por uma série de novas escolas filosóficas e religiosas que não estavam de acordo com a religião indiana ortodoxa. Todos os componentes da religião védica, juntamente com sua crescente complexidade de rituais e taxas de sacrifício, estavam sendo questionados. A reputação e a autoridade da classe sacerdotal tradicional estavam sendo minadas por novas escolas filosóficas, o que levou a uma anarquia religiosa temporária. Quando Vardhamana nasceu, a decadência intelectual do Bramanismo gerou um forte ceticismo e vácuo moral que foi preenchido por novas visões religiosas e filosóficas.
OS PRINCÍPIOS DE NÃO-VIOLÊNCIA E VEGETARIANISMO ESTRANHO DE VARDHAMANA FORAM ADOTADOS PELAS CADEIAS E SE TORNARAM SUAS CONVICÇÕES.
Por volta do sétimo século AEC, uma cultura de renúncia mundial se desenvolveu na Índia. Essa cultura é a origem comum de muitas religiões indianas, incluindo o jainismo e o budismo. Alguns grupos que rejeitaram os ensinamentos convencionais da tradição védica tornaram-se ascetas mendicantes: eles renunciaram à sociedade convencional. Esses renunciantes eram conhecidos como Sramanas. Alguns desses mendicantes eram apenas vagabundos semelhantes ao tipo que ainda encontramos na Índia hoje, enquanto outros eram organizados sob um líder reconhecido. Vardhamana foi um professor reconhecido que liderou um desses grupos de Sramanas.
O HARDORICAL VARDHAMANA
Informações documentadas confiáveis sobre Vardhamana são muito escassas. Detalhes sobre sua vida podem ser reunidos olhando para as primeiras fontes jainistas e budistas, o que é um trabalho desafiador para os historiadores, dado que a maioria desses relatos está repleta de mitos e histórias lendárias que lenta mas seguramente mudaram os atributos iniciais de Vardhamana. biografia.
Nas fontes budistas Pali e em algumas fontes jainistas, Vardhamana é apresentado como contemporâneo sênior do Buda, que é uma das razões pelas quais as datas da vida de Vardhamana dependem da sincronicidade com as datas do Buda. O consenso acadêmico moderno data do nascimento do Buda em um período que vai de 490 a 450 aC. A data atual aceita para a morte de Vardhamana é por volta de 467 AEC. Todos os relatos concordam que Vardhamana tinha 72 anos de idade no momento de sua morte, o que tornaria cerca de 539 aC uma estimativa aceitável para o nascimento de Vardhamana. A tradição jainista afirma que Vardhamana nasceu em 599 aC, o que não é suportado por evidências históricas.
Vardhamana nasceu na casta Kshatriya (a casta dos governantes guerreiros). Ele também pertencia ao clã Jnatrika: Seu pai era Siddhartha de Kundagraam e sua mãe se chamava Trishala. O lugar onde Vardhamana nasceu também é um tema debatido. Fontes jainistas afirmam que ele nasceu no reino de Kundagraam, mas a localização exata deste lugar permanece desconhecida. Muitas cidades modernas têm sido sugeridas como o possível local de nascimento de Vardhamana, mas nenhuma delas é livre de controvérsias.
O pano de fundo do clã Jnatrika merece alguns comentários. A maior parte do que sabemos sobre os Jnatrikas é através de fontes jainistas e budistas, onde lemos que o pai de Vardhamana, Siddhartha de Kundagraam, era o rei de Kundagraam. No entanto, existem boas razões para acreditar que ele não era realmente um rei. Durante esse tempo, a maioria dos estados indianos foi organizada como sistemas republicanos tribais aristocráticos, o que significa que os pais de Vardhamana eram certamente os chefes de clãs governantes aristocráticos, não monarcas.
Durante a primeira fase de sua vida, Vardhamana viveu uma vida de luxo. Desde cedo, ele se interessou por assuntos espirituais e logo ficou insatisfeito com a vida que o rodeava: as crescentes desigualdades entre ricos e pobres, a guerra e a luta social. Com cerca de 30 anos seus pais morreram, então ele abandonou seu reino, seus privilégios reais junto com suas posses e até mesmo sua família, e pelos doze anos seguintes ele vagou pelo norte da Índia como um asceta, rejeitando prazeres físicos e se engajando em a busca do progresso espiritual. Jejum e meditação foram alguns dos principais métodos usados por Vardhamana.
Acredita-se que com a idade de 42 anos, Vardhamana ganhou iluminação plena. O estado alcançado por Vardhamana é conhecido como kevala, um termo que as tradições jainistas entendem como onisciência ou conhecimento supremo. A partir deste momento, ele se tornou conhecido como Mahavira. Após este evento, ele se tornou o chefe de um grupo de Sramanas e ensinou aos outros sobre o que ele havia aprendido. O grande insight de Vardhamana foi substituir a autoridade das velhas doutrinas religiosas por experiências lógicas e uma abordagem mais racional. Em outras palavras, ele introduziu mudanças importantes no jainismo ao enquadrar as doutrinas jainistas tradicionais de uma maneira mais lógica.
Vardhamana
Vardhamana desenvolveu uma filosofia na qual sua metafísica era consistente com a ética. Esse sistema metafísico girava em torno da idéia de samsara (reencarnação), uma crença generalizada de que ações prejudiciais levavam a um mau karmae boas ações para um bom karma: o bom karma melhoraria as condições na próxima vida, enquanto o mau karma pioraria. O objetivo para os jainistas era libertar-se do ciclo interminável de morte e renascimento, evitando a geração de karma inteiramente, seja boa ou ruim. De acordo com essa visão, a extrema austeridade foi a chave para cancelar o karma de todas as ações passadas, para que alguém pudesse finalmente ser liberto da reencarnação:
Como um grande lago, quando seu influxo de água foi bloqueado, seca gradualmente através do consumo de água e evaporação, assim a matéria cármica de um monge, que foi adquirido através de milhões de nascimentos, é aniquilada pela austeridade - desde que não haja mais afluxo. (Campbell, p.234)
Em relação à idéia da alma, Vardhamana introduziu uma pequena mudança que fez uma diferença significativa em sua abordagem da vida e na formação do código de conduta jainista. Era amplamente aceito pela sociedade indiana que animais, humanos e até mesmo os deuses tinham alma, mas Vardhamana foi ainda mais longe, alegando que quase tudo está vivo.Tudo é feito, de acordo com a visão dele, de Jiva ou "inteligência viva", preso na matéria. Os seres vivos foram divididos em diferentes categorias.
- Seres com cinco sentidos, incluindo humanos e animais principais.
- Seres com quatro sentidos, eles não podem ouvir (vespas, moscas, borboletas).
- Seres com três sentidos, eles não podem ouvir nem ver (formigas, traças, pulgas).
- Seres com dois sentidos, eles só podem provar e tocar (vermes, sanguessugas, mariscos).
- Seres com apenas um sentido, eles só têm o sentido do tato (plantas, organismos microscópicos, vento, fogo, água).
Essas idéias se tornaram a base do componente mais importante do código ético do jainismo, chamado ahimsa ou “não-violência”: Violência contra qualquer criatura viva em qualquer forma é estritamente proibida. Como os jainistas acreditavam que tudo estava vivo, a não-violência foi levada muito a sério, a ponto de os seguidores de Vardhamana velarem suas bocas com medo de inalar e matar os organismos do ar. Eles também filtraram suas lâmpadas para proteger os insetos da chama e varreram o chão antes de caminhar, a fim de evitar o risco de atropelar acidentalmente qualquer vida. Algumas fontes afirmam que Vardhamana permitiria que mosquitos se alimentassem de seu sangue, e enquanto outros ascetas levariam paus com eles para espantar os cães, Vardhamana permitiria que os cães o mordessem. Até vegetais eram considerados vivos, junto com objetos inanimados, como pedras e fogo. Por essa razão, os jainistas mais estritos só comeriam verduras e grãos de arroz que já estavam no chão, não mais ligados à fonte, e nunca cortariam uma planta para obter sua comida.
Vardhamana é creditado como o autor de uma interessante parábola conhecida como “Os cegos e o elefante”, que é uma forma de crítica aos pressupostos convencionais sobre a natureza e o escopo do conhecimento humano. Um grupo de cegos é levado a um elefante e solicitado a inspecionar o animal, descrevendo-o:
[...] aquele cuja mão pousou no tronco disse: "Esse ser é como um cano de esgoto". Aquele cuja mão chegou ao seu ouvido disse: "Este ser é como uma espécie de fã". Aquele cuja mão tocou sua perna disse: "Este ser é como um pilar". Aquele que colocou a mão no rabo disse...
Todas essas descrições são precisas e incorretas ao mesmo tempo. O ponto da parábola é claro: todos os pontos de vista são parciais e não existe uma verdade absoluta quando se trata do conhecimento humano. Todas as noções humanas são imperfeitas, incompletas, provisórias. Essa parábola ilustra a doutrina fundamental da epistemologia jaina conhecida como Anekantavada, que sustenta que nenhum ponto de vista único ou noção humana pode ser considerado como a verdade completa. Essa parábola também é mencionada em outras tradições, como o budismo e o sufismo, mas está mais fortemente ligada ao jainismo, pois é perfeitamente consistente com a abordagem epistemológica jainista.
Nenhuma divindade foi reconhecida por Vardhamana: o único caminho para a libertação era o esforço pessoal das pessoas.Essa é a razão pela qual o jainismo é considerado uma religião ateísta. Vardhamana enfatizou a importância das ações individuais.
A popularidade de Vardhamana cresceu significativamente e as fontes informam milhares de membros em sua comunidade.Na idade de 72 anos, consistente com suas idéias, ele levou o ideal de austeridade ao extremo, reduzindo gradualmente sua ingestão diária de alimentos e, finalmente, passou fome até a morte. Quatorze mil seguidores são relatados no momento em que Vardhamana faleceu.
MITO E CONTAS LEGENDAS
Os seguidores dos ensinamentos de Vardhamana tentaram demonstrar que o que seu mestre ensinou não era novidade, mas sim a redescoberta de uma verdade eterna. Esta era uma estratégia muito difundida em muitas comunidades religiosas na época: eles queriam desafiar algumas escolas rivais, especialmente a tradição védica, que apoiou sua autoridade alegando ter se originado há muito tempo. Portanto, os jainistas afirmaram que Vardhamana foi o 24º e o último professor de uma longa lista de professores conhecidos como Tirthankars ou "fabricantes de vau". Os jainistas vêem os Tirthankars como pessoas que ajudam os outros a atravessar o oceano da vida mundana comum e a alcançar um estado espiritual mais elevado, livre de miséria e dor.
As biografias de todos os 24 Tirthankars compartilham o mesmo esquema geral: todos nasceram em famílias reais, renunciaram ao mundo, praticaram ascetismo e meditação, alcançaram a iluminação e ensinaram a doutrina jainista, retiraram-se para uma montanha quando sentiram a morte se aproximando e morreram. depois de uma meditação final, para nunca mais renascer.
Diferentes textos jainistas apresentam muitas reencarnações anteriores de Vardhamana. Há também relatos descrevendo a natureza milagrosa da concepção de Vardhamana e também vários sonhos diferentes que Trishala (mãe de Vardhamana) teve antes de seu nascimento. Esses sonhos foram interpretados pelos sacerdotes, que anteciparam o destino de Vardhamana: ele se tornaria um líder político ou um Tirthankar. Depois de sua iluminação, Vardhamana nunca mais dormiu, nunca mais piscou os olhos, suas unhas e cabelos pararam de crescer e seu corpo não projetou sombra alguma.
LEGADO
O legado de Vardhamana é difícil de distinguir do legado do jainismo. A ênfase de Vardhamana na não-violência e no vegetarianismo estrito teve uma enorme influência na cultura indiana. Essas idéias, originais ou não a Vardhamana, foram adotadas pelos jainas como um modo fundamental de viver e se tornaram suas principais convicções. Até hoje, os jainistas ainda tomam muito cuidado para evitar danos desnecessários a todas as criaturas.
Muitos valores no hinduísmo e no budismo são o resultado da influência cultural jainista: a não-violência foi adotada por muitas seitas do hinduísmo e também pelos budistas, e havia dois monarcas importantes na Índia, Ashoka e Akbar, que eram fervorosos defensores do princípio de não violência.
A crença de Vardhamana no poder transformador do esforço humano, auto-ajuda e sua filosofia de não-violência ainda inspiram milhões de homens e mulheres hoje em todo o mundo. Durante o século XX, Mahatma Gandhi seguiu o conselho de um professor jainista chamado Raichandbhai Mehta e adotou o princípio da não-violência. A resistência ao domínio britânico na Índia poderia ter sido diferente, talvez mais sangrenta, sem a influência jainista.
Chidambaram » Origens antigas
Definição e Origens
Chidambaram (Cidambaram) é um importante local do templo Chola em Tamil Nadu, no sul da Índia. A maioria dos templos de Chidambaram foi construída nos séculos XII e XIII. O local é dominado pela enorme torre de entrada do templo de Nataraja, mas Chidambaram também possui o primeiro santuário Devi ou Amman, o primeiro santuário Surya com rodas de carros de pedra que adornam muitos templos subseqüentes e o primeiro grande tanque Siva Ganga. A esse respeito, Chidambaram é uma espécie de sítio de transição, ligando elementos dos estilos antigo e novo da arquitetura do templo indiano.
O nome Chidambaram, um dos vários da antiguidade, deriva do Tamil Cirrambalam, que significa "pequeno salão". O local foi escolhido porque, de acordo com a mitologia, era o local exato onde o deus hindu Shiva dançara em um bosque de árvores de tillai. A dança foi, de fato, uma competição entre Shiva e Parvati e, naturalmente, o grande Shiva ganhou. A história se tornou um tema popular na arte hindu ao longo dos séculos.
O GOPURA ORIENTAL EM CHIDAMBARAM FOI CONSTRUÍDO POR KULOTTUNGA III, QUE REINOU DE 1178 A 1218 CE.
O local é cercado por quatro paredes de perímetro e cobre uma área retangular de 55 acres. Dentro do complexo há santuários, salas, templos, portais ornamentais e uma grande piscina ritual, conhecida como tanque Siva Ganga, cercada por claustros. Inscrições afirmam que o local foi construído por vários reis Pandya e governantes locais, mas nenhum é contemporâneo das datas em que os edifícios foram realmente construídos. As paredes e a gopura leste (porta de entrada) podem ser atribuídas com maior certeza e provavelmente foram construídas por Kulottunga III, que reinou de 1178 a 1218 EC.
O templo de Nataraja foi construído entre c. 1175 e c. 1200 CE O santuário do templo é relativamente modesto, já que na arquitetura indiana as gopuras se tornaram as estruturas mais importantes, pelo menos em termos de estética. A câmara sagrada gêmea foi, no entanto, adornada com folhas de cobre cobertas de ouro por sucessivos reis Chola. O santuário é precedido por um salão de dança e um grande pórtico de entrada com colunas ( mandapa ).
O maciço granito e tijolo leste gopura domina o local, mas existem três outras gopuras nos lados norte, sul e oeste (o mais antigo). Os telhados corbelados diminuem à medida que as estruturas sobem e são finalmente cobertas com o habitual tecto abobadado ( sala ), tendo a gopura oriental também uma fileira de 13 remates decorativos. O leste gopura tem um piso interno adequado em cada um dos seus nove níveis e há uma escada interior que sobe até o topo do edifício. Todas as quatro gopuras têm janelas falsas em suas fachadas, típicas desse tipo de estrutura, e pares de colunas de pilastra são colocadas em intervalos regulares. O segundo andar de cada gopura também tem uma passagem que os adoradores percorrem ritualmente. Os arcos da entrada têm tetos em caixotão decorados com painéis de relevo.
Dançarino, East Gopura, Chidambaram
De particular interesse em Chidambaram são as milhares de esculturas que adornam seus edifícios. Em particular, há muitas estátuas de mulheres em uma ampla variedade de posturas de dança. Muitas estátuas são acompanhadas por citações da literatura hindu que fornecem uma referência inestimável para os estudiosos. Há também figuras dos quatro dvarapalas(demônios guardiões), os dikpalas (direções cardeais), muitas figuras de Shiva realizando feitos heróicos, várias outras divindades como Vishnu, Devi, Sarasvati e, excepcionalmente na arquitetura sulista, deusas do rio.
Finalmente, Chidambaram também é famosa por suas pinturas do teto do século 17 CE Nayaka que decoram o santuário Shivakamasundari do Templo Nataraja. Mais de 40 painéis retratam cenas da vida do santo Manikkavachakar, um devoto de Shiva.
MAPA
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA