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Ovídio › Quem era

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado a 11 de maio de 2017
Ovid (www.bdmundo.com)

Publius Ovidius Naso, mais conhecido pela história como Ovídio (43 aC - 17 dC), foi um dos escritores mais prolíficos do início do Império Romano. Suas obras de poesia, principalmente escritas na forma de versos elegíacos, influenciaram muitos dos grandes autores ao longo da história, incluindo Chaucer, Milton, Dante, Shakespeare e Goethe. Amado pelo povo de Roma, ele cometeu o trágico erro de irritar o imperador Augusto e passou o restante de sua vida no exílio.

VIDA PREGRESSA

Descendente de uma antiga família equestre estabelecida, Ovídio nasceu em 20 de março de 43 aC, em Sulmo, em Abruzzo, a 145 km (90 milhas) a leste de Roma. Na época de seu nascimento, a República havia caído e o herdeiro aparente do caído Júlio César, Otaviano (o futuro Augusto), estava em busca de seus assassinos; uma guerra civil havia começado. Como muitos outros de sua geração, a família de Ovídio, especialmente seu pai, queria que ele seguisse uma carreira em direito e política, mas o sonho de toda a vida de Ovídio era algo completamente diferente. Ele foi enviado a Roma para completar sua educação sob a tutela do orador Arellius Fuscus e do retórico Porcius Latro. Um aluno ilustre, especialmente na retórica, ele depois visitou as ilhas gregas como muitos jovens estudantes romanos fizeram para promover sua educação.
Apesar da insistência de seus pais - seu pai muitas vezes o repreendeu por escrever poesia - esse amante da linguagem abandonou a vida pública depois de apenas um punhado de postos judiciais menores para a vida de um poeta. Com a insistência do orador e patrono das artes Marcus Valerius Messalla Corvinus, ele logo obteve sucesso como escritor e logo foi o poeta mais conhecido em Roma. Infelizmente, essa notoriedade não pôde protegê-lo e, em 8 EC, ele foi banido de Roma.

TRABALHO FAMOSO

Um contemporâneo do historiador romano Lívio, Ovídio, junto com os poetas Virgílio e Horácio é considerado por muitos historiadores como tendo criado um estilo poético comparável aos escritores gregos do passado antigo. No entanto, ao contrário de Virgílio e Horácio, Ovídio não era considerado parte do círculo íntimo do imperador Augusto na corte imperial.Por motivos que não são claros para os historiadores modernos, Ovídio não se apropriou do imperador. Isso pode ter sido devido ao tipo de poesia que Ovídio escreveu: conselho para o jovem amante. Um historiador chegou a dizer que, para Ovídio, o amor era o único jogo que valesse a pena ser jogado.

Para OVID, o amor era o único jogo que jogava.

Seu primeiro livro de poesia foi o extremamente bem-sucedido Amores ou "O Livro do Amor", publicado em 22 aC. Dizia de um modo muito despreocupado sobre as desventuras de um jovem e seu amor por uma jovem inatingível. Seus outros trabalhos enfocavam uma variedade de tópicos: Heroides ou 'Heroines' era uma série de 15 cartas supostamente escritas por figuras femininas mitológicas gregas e romanas como Penelope e Dido para seus amantes que os haviam maltratado ou abandonado. Sua Mediacamina Faciei Femineae não apenas defendia o uso de cosméticos por parte de mulheres romanas, mas também oferecia receitas. Outro trabalho Remedia Amoris ou 'Remédios para o Amor' forneceu orientação aos amantes sobre como terminar um relacionamento. Ars Amatoria ou 'A Arte do Amor' eram três livros escritos em 2 EC que falavam dos atos de corte e intrigas eróticas, dando conselhos a homens e mulheres. Um bom exemplo deste conselho pode ser encontrado no livro I, onde ele escreveu:
A primeira coisa que você deve fazer é encontrar um objeto para o seu amor, você que agora pela primeira vez vem lutar nesta nova guerra. A próxima tarefa é ganhar a garota que te atrai; a terceira tarefa é fazer o seu amor durar. (Branyon, 57)
Ars Amatoria tem sido considerado uma das possíveis razões para seu exílio.

METAMORFOSES

Seu trabalho mais famoso, pelo menos para a maioria dos leitores modernos, é Metamorphoses, 15 livros compostos em hexameter dactílico, uma coleção de contos de mitos e lendas clássicas e do Oriente Próximo, uma cronologia desde a criação do mundo até a morte de César. Era um poema épico que falava não apenas da interação da humanidade com os deuses, mas também de heróis e heroínas como Perseu, Teseu, Heitor e Aquiles. É uma das poucas obras de Ovídio não escritas em dísticos.
Concluído antes de seu exílio, ele abriu o Livro I com uma declaração de seu propósito,
Minha mente está inclinada a falar de corpos transformados em novas formas. Ó deuses, pois vocês mesmos fizeram mudanças, respiram nestes meus empreendimentos, e trazem meu cântico ininterruptamente desde o princípio do mundo até o tempo presente. ( Metamorfoses, 3)
Ele terminou o Livro XV falando sobre o futuro de Roma e seu próprio,
Onde quer que o poder de Roma se estenda sobre o mundo conquistado, eu terei menção nos lábios dos homens, se as profecias dos bardos tiverem alguma verdade, através de todas as eras eu viverei na fama. ( Metamorfoses, 311)

EXÍLIO

Para dizer o mínimo, o tema da poesia erótica de Ovídio contrastava com a reforma moral proposta pelo imperador Augusto, que, em princípio, acreditava que parte da morte da República e o atual status do Império residiam na falta de moral, um problema sobre o qual Cícero escrevera décadas antes, antes que Augusto o tivesse assassinado em 43 aC. O imperador queria que seu império retornasse a uma observação mais rigorosa de muitas das tradições mais antigas de Roma, especialmente na área da religião e do leito conjugal. Infelizmente, Ovídio não acreditava que essas reformas afetassem a todos igualmente, mais especificamente a casa imperial, pois o imperador era bem conhecido por suas muitas amantes, e sua filha Júlia era uma renomada adúltera; ela acabaria sendo banida, retornando à Itália apenas para morrer de desnutrição em 15 EC.
Infelizmente, Ovídio não pôde manter suas opiniões para si mesmo, expressando-as dentro das linhas de sua poesia. Ele escreveu que a vida privada e o casamento do imperador contrastavam fortemente com as rígidas regras que ele estabeleceu para a população em geral. O poeta sincero também foi sincero sobre a esposa do imperador, Livia. Em sua poesia, ele acreditava que uma mulher tinha o direito de usar cosméticos; no entanto, com Livia, ele disse que ela estava muito ocupada para prestar muita atenção em sua aparência, apesar de ter uma equipe para cuidar de seu guarda-roupa e até mesmo de uma massagista.
Ovid Exiled

Ovid Exiled

O imperador Augusto não ficou satisfeito com o conteúdo da poesia de Ovídio e, embora a verdadeira razão se tornasse segredo de Estado, Ovídio foi banido em 8 EC para Tomis, Constanta na atual Romênia, nas palavras de Ovídio um lugar com um "clima miserável". " Alguns historiadores apontam para uma possibilidade de que Ovídio estivesse envolvido no suposto escândalo da Julia. Qualquer que tenha sido o motivo de seu exílio, Augusto alegou publicamente que o poeta encorajava o adultério feminino. Em sua própria defesa, Ovídio afirmou que cometeu um erro, não um crime. Além disso, todas as suas obras foram banidas das bibliotecas públicas romanas. Felizmente para as futuras gerações, no entanto, devido à sua popularidade entre muitos colecionadores particulares, suas obras foram capazes de sobreviver.
Há alguns que acreditam que seu exílio foi devido à atmosfera dos tempos. As pessoas na cidade estavam inquietas e perto da rebelião nas províncias. Outros afirmam que ele pode ter ouvido ou visto alguma coisa, e o imperador precisava silenciá-lo, sendo o exílio a escolha mais lógica. Apesar de ambos os pleitos públicos e privados, o imperador e até mesmo seu herdeiro, Tibério, não cediam, e o poeta passou o resto de sua vida longe de Roma, em Tomis. Enquanto no exílio, ele continuou a escrever; entre esses trabalhos, quatro livros de poemas intitulados Epistulae ex Ponto ou "Epistles from Pontus". e Tristia ou 'Sorrows', poemas para sua esposa. Em 17 EC, Ovídio morreu ainda no exílio. Embora ele tenha pedido para ser enterrado em Roma, ninguém tem certeza se seu pedido foi honrado.

Antígona › Quem era

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado em 05 de abril de 2018
Antígona com o corpo das Polynices (VladoubidoOo)

Antígona foi a terceira peça da trilogia de Édipo escrita pelo grande dramaturgo grego Sófocles (c. 496 - c. 406). Produzido por volta de 441 aC e recebendo o primeiro prêmio no festival de Dionísia, a tragédia foi escrita muito antes de Édipo Rei e Édipo em Colono. Na peça, Antígona retorna a Tebas após a morte de seu pai, Édipo. Seus irmãos Polynices e Eteocles foram mortos na guerra entre Argos e Tebas. Creonte, tio de Antígona, assumiu a liderança de Tebas e por decreto se recusa a conceder ao traidor Polinices um enterro apropriado. Antígona decide desobedecer a Creonte e enterrar seu irmão.Tendo violado a ordem de Creonte, ela é aprisionada e deixada para morrer, eventualmente se enforcando. Haemon, seu noivo e filho de Creon, se junta a ela, tirando a própria vida. Por fim, persuadido por um profeta a mudar de ideia, Creon chega tarde demais para salvar seu filho ou Antígona. Sua esposa Eurydice comete suicídio, culpando Creon pela morte de seu filho. No final, Creon é deixado sozinho.

SOPHOCLES

Sófocles nasceu por volta de 496/5 aC a uma rica família de Colonus, um demo perto do coração de Atenas. Ao contrário de muitos de seus colegas dramaturgos, ele era ativo na política ateniense, servindo como tesoureiro e general em 441-440 aC com o estadista Péricles. Mais tarde, tornou-se membro de um seleto grupo de magistrados que recebeu a tarefa de reorganizar as finanças e assuntos internos após a derrota desastrosa de Atenas em Siracusa (412-411 aC). Ele teve dois filhos que se tornaram pequenos dramaturgos; Iophon por sua esposa Nicostrate e Sophocles por sua amante Ariston.Escrevendo quase até o dia em que morreu, sua peça final da trilogia de Tebas, Édipo em Colono, foi apresentada na competição por Iophon em 401 aC. Sófocles recebeu dezoito vitórias em competições em Dionísia, mais do que Ésquilo e Eurípides. Embora ativo nos círculos políticos atenienses, suas peças raramente contêm referências a eventos ou questões contemporâneas, dificultando a datação de suas peças. Infelizmente, dos seus mais de 120 jogos, apenas sete sobreviveram.
Busto de Sófocles

Busto de Sófocles

De acordo com Edith Hamilton em seu livro The Greek Way, na época de Sófocles, a “corrente da vida” (196) que existira poucos anos antes durante o tempo de Ésquilo havia desaparecido há muito tempo. Atenas estava em declínio. Hamilton acreditava que Sófocles via a vida como sendo difícil. O dramaturgo sempre conservador - mesmo em questões de religião - ainda acreditava em sua amada cidade e suas leis, sempre mantendo a ordem estabelecida. Para Hamilton, ele incorporou tudo o que sabemos ser grego. Ele era “direto, lúcido, simples e razoável” (199).

O MITO E PERSONAGENS

Como muitas das peças baseadas nos mitos gregos, o público estava familiarizado com a lenda e seus personagens. Em Antígona, uma compreensão da história que leva a seu retorno a Tebas é essencial. Muito antes de Antígona deixar Édipo e voltar para sua casa em Tebas, seus dois irmãos, Etéocles e Polinices, estavam em guerra. Os dois brigaram pela liderança da cidade. Depois de um longo e acalorado debate, eles finalmente concordaram em servir reinos alternativos de um ano; no entanto, no final do primeiro ano de Eteocles, ele se recusou a entregar o trono. Enfurecido, Polinices deixou Tebas e tornou-se um exilado. Agora vivendo como um pária, semelhante ao seu pai Édipo, ele se aliou ao rei de Argos e travou guerra contra Tebas; esta guerra é o tema da peça de Ésquilo Sete contra Tebas.

Como muitos dos jogos baseados em mitos gregos, o público era familiar tanto com a lenda quanto com seus personagens.

Conforme o conflito avançava e as baixas começaram a aumentar, ficou claro que a guerra era um impasse. A solução era simples: os irmãos participavam de um combate um contra um. Infelizmente, o resultado foi a morte imprevista de ambos os irmãos. Aproveitando a oportunidade, Creonte, o tio dos irmãos, assumiu o trono e decretou que apenas o corpo de Etéocles seria enterrado e receberia os ritos apropriados; O corpo de Polynices ficaria exposto aos elementos. É aqui que começa a Antígona de Sófocles.
Existem relativamente poucos personagens no jogo:
  • Antígona
  • Ismene
  • Creon
  • Haemon
  • o profeta Teiresias
  • Esposa de Creon Eurydice
  • dois mensageiros
  • um guarda
  • e, claro, o refrão.

O ENREDO

A cena de abertura é no palácio real de Tebas. Antígona e sua irmã Ismene estão do lado de fora das portas do palácio.Ambos acabaram de saber do decreto de Creonte a respeito de seus irmãos. Antígona se vira para a irmã dela:
Creonte dará a um dos nossos dois irmãos honra no túmulo : o outro nenhum. Etéocles, com apenas observância tratada, como a lei prevê, ele escondeu sob a terra para ter honra completa com os mortos abaixo.(Grene, 22)
Polinices, sendo visto como um traidor, não receberá um enterro adequado; uma violação da tradição religiosa. Creonte proclamou que ninguém pode enterrá-lo, deixando-o "desalmado, sem mamadeira, uma visão rica e doce para as aves famintas", contemplando e devorando "(22). Enquanto Ismene parece obviamente chateada, ela responde que são mulheres e não há nada que possam fazer. No entanto, Antígona já elaborou um plano e pede a sua irmã para se juntar a ela e compartilhar seu trabalho. Temendo que eles serão punidos por quebrar a lei, Ismene tenta falar algum sentido em Antígona, mas ela se recusa. Antígona sai: “Agora vou amontoar o túmulo para meu querido irmão” (24).
Creonte aparece diante do palácio e se dirige ao coro, afirmando sua autoridade como rei:
Quando eles dois pereceram por um duplo destino, em um dia atingido e contaminado pela mão um do outro, agora acontece que eu mantenho todo o poder e o trono real através de uma conexão próxima com os homens que pereceram. (27)
Ele declara que Eteocles que morreram defendendo Tebas serão concedidos ritos sagrados, mas Polinices que trouxe dano a Tebas não, deixando seu corpo em desgraça. Qualquer um que violar este decreto morrerá. Um guarda chega com notícias perturbadoras:
Alguém deixou o cadáver agora mesmo, o enterro é todo realizado, poeira sedenta espalhada na carne, o ritual completo. (30)
Creon está indignado e ordena que o culpado seja encontrado. Ele ameaça o guarda. O guarda sai mas retorna rapidamente com Antígona. Creon olha para ela enquanto o guarda explica como ela foi pega. Antígona calmamente ouve e finalmente diz: "Eu digo que fiz e não nego" (37). Desafiadoramente, ela afirma que entendeu o decreto, mas ainda optou por desafiar a ordem de Creonte, uma vez que não veio de Zeus. Ela não podia deixar seu irmão desocupado. Ela percebe completamente que ela deve morrer e não vai sofrer porque enterrou o filho de sua mãe:
… Que maior glória eu poderia encontrar do que dar o funeral do meu próprio irmão? (39)
Em defesa de suas ações, Creonte afirma que ninguém mais em Tebas a vê como ela, mas Antígona logo descarta isso; há outros que compartilham de sua crença, mas Creonte tem todos se encolhendo. Apesar dos desafios do rei, ela se recusa a se submeter ou se arrepende de suas ações. Quando Creon afirma que seu irmão era um criminoso, ela responde: "Foi meu irmão, não um escravo, que morreu" (40). Sem arrependimentos, ela aceitará seu destino. Indiferente, Creon revela que ele também está acusando Ismene, pois ela compartilhou o planejamento do enterro. Ismene é trazida diante dele sob guarda e fica ao lado de sua irmã. Antígona defende sua irmã mais nova: “Minha morte é suficiente” (41). No entanto, Ismene diz a Creon que sua vida não é nada sem sua irmã e lembra a Creon que, se Antígona morrer, ele está tomando a noiva de seu filho. As irmãs são levadas embora.
Antígona

Antígona

Haemon aparece e confronta seu pai. Creon pergunta se seu filho ouviu o voto que condenou sua noiva. Em uma tentativa de persuadir seu pai, Haemon garante a ele que ele ainda o ama; no entanto, a cidade de Tebas está sofrendo por Antígona porque ela não deixaria seu irmão sem ser enterrado. Creonte rejeita isso e afirma que a mente de seu filho está envenenada;ele não deveria deixar a luxúria desorientar sua mente. Creonte defende suas ações e diz a Haemon que a obediência é essencial para manter uma cidade segura, então ele deve proteger aqueles que se submetem à ordem. Ele acrescenta que ele se recusa a ser espancado por uma mulher. Inabalável, Haemon promete que, se ela morrer, sua morte trará outra. Antes de sair, ele diz: "Se você não fosse pai, eu deveria chamá-lo de louco" (49).
Depois que Haemon sai, Creon anuncia que ele está liberando Ismene, mas Antígona deve ser levada para uma caverna e deixada para morrer. Ele parte quando Antígona entra e se dirige ao coro:
Minha última noite do sol, nunca mais. A morte que todos os seres para dormir me leva vivo para a margem do rio subterrâneo. Não para mim foi o hino de casamento, ninguém vai começar a música em um casamento meu.Acheron é meu noivo. (51)
Creon retorna e ordena que ela seja levada embora. Quando ela sai, o velho profeta cego Teiresias chega assistido por um jovem assistente. Ele diz a Creon que ele deve prestar atenção aos sinais. Ele pede a Creonte para rescindir sua ordem;todos os homens cometem erros. Tal como acontece com as alegações de seu filho, Creonte é indiferente e lembra o velho vidente que ele está falando com o rei. Teiresias responde:
Você estabeleceu uma pessoa viva sem honra em um túmulo; você continua aqui o que pertence abaixo; um cadáver não enterrado e profano. Nem você nem nenhum deus no alto deveria ter qualquer negócio com isso. A violação é sua. [...] homens e mulheres devem gemer dentro de sua casa e todas as cidades que você lutou na guerra... todos se moverão contra você. (60)
O velho vidente é escoltado por seu assistente. Creon dirige-se ao coro e pede sua orientação. O líder do coro concorda com o velho vidente e aconselha o rei a enterrar os mortos apropriadamente e soltar Antígona. Creon finalmente submete e sai.Um mensageiro logo entra e se dirige ao coro. Tanto Antígona quanto Haemon estão mortos. Enquanto o mensageiro fala ao coro, Eurydice, a esposa de Creon aparece de dentro do palácio e é informada que a única morte de seu filho sobrevivente. O mensageiro relata como eles deram a Polinices um enterro apropriado e foram libertar Antígona; no entanto, quando chegaram, ela já havia se enforcado. Creonte implorou a Haemon que retornasse ao palácio. Haemon recusou, cuspiu no rosto de seu pai e se apoiou na lâmina de sua espada. Quando ele morreu, ele abraçou Antígona. “Ele encontrou seu casamento, em comemoração nos corredores do Hades.” (65)
Creonte retorna ao palácio carregando o corpo de Haemon. O mensageiro conta a ele sobre a morte de sua esposa, auto-infligida. Antes de morrer, ela o amaldiçoou como o assassino de seus filhos. Para o mensageiro e coro, Creonte diz: "Eu estava morto e você me matou de novo" (67). Creonte reza pela morte:
Ninguém vai atacar e me matar com a espada de corte? [...] minha vida é distorcida pela cura do passado. O destino insuportável caiu na minha cabeça. (68-69)

CONCLUSÃO

De certa forma, a peça é mais sobre Creonte do que sobre Antígona. De acordo com Paul Roche em seu livro Os jogos de Édipo de Sófocles, Édipo e Creonte exibem a glória e a fraqueza de um homem auto-suficiente. Creon inicialmente fez o que ele acreditava estar certo; no entanto, sua vaidade e falta de vontade de ouvir os conselhos dos que o cercavam acabaram por trazer a queda de toda a sua família. Ele é deixado em pé sozinho diante de seu palácio, rezando para que os deuses o levem.
Moses Hadas em seu livro Greek Drama disse que é fácil louvar Antígona como um santo e condenar Creonte como um tirano. No entanto, Creon estava certo ao não honrar o traidor Polynices com os direitos de enterro adequados; ele era um inimigo do estado. Por outro lado, Antígona estava errada ao desobedecer abertamente a uma ordem do rei. Embora Creon possa ter demonstrado uma devoção ao dever, Hadas acredita que a peça é justamente nomeada por Antígona porque ela sacrificou sua vida e amor por um ideal. No entanto, pode-se perceber Antígona, a peça continuaria a ser executada. Os autores seguiriam os passos de Sófocles e escreveriam sobre ela, embora muitas vezes com um final diferente; A peça perdida de Eurípides a fez sobreviver, casar-se com Haemon e ter filhos. Até mesmo poetas como Shelley e Goethe escreveriam sobre ela. Hoje muitos olham para ela como mártir e símbolo de uma pessoa que luta por um ideal.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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