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Literatura de Naru da Mesopotâmia » Origens antigas
Definição e Origens
Literatura mesopotâmica Naru era um gênero literário, aparecendo pela primeira vez em torno do segundo milênio aC, que contou com uma pessoa famosa (geralmente um rei) da história como o personagem principal de uma história que mais frequentemente dizia respeito à relação da humanidade com os deuses. Essas histórias se tornaram muito populares e, com o tempo, parecem ter substituído os eventos históricos reais nas mentes das pessoas. Dois exemplos de literatura naru - A lenda de Sargão, que veio a ser aceita como autêntica autobiografia do rei, e A Maldição de Agade, lidando com o neto de Sargon Naram-Sin - foram tão completamente aceitos como história autêntica que até o grande erudito LW King escreveu sobre eles como tal em seu trabalho de 1910 dC, A History of Sumer and Akkad. As histórias que compunham a literatura naru eram muito divertidas e, por se concentrarem em figuras conhecidas do passado, foram instantaneamente atraentes. Os nomes dos grandes reis acadianos eram bem conhecidos em toda a Mesopotâmia desde o reinado de Sargão (2334-2279 aC) até a queda do Império Assírio em 612 aC. As cópias de tais histórias encontradas em locais como Nínive e Mariatestam sua popularidade na antiga Mesopotâmia, e é altamente improvável que os povos antigos que as ouviram pensaram se eram relatos historicamente verdadeiros; Eles eram simplesmente boas histórias com uma mensagem importante.
NARU LITERATURA não se relacionava com o que realmente aconteceu, mas criou um conto do que poderia acontecer se alguém não reconhecer o local correto no universo e comportar-se de acordo.
O estudioso OR Gurney define a literatura naru em sua obra A Lenda Cuthaeana de Naram-Sin :
Um naru era uma estela gravada, na qual um rei registraria os eventos de seu reinado; os traços característicos de tal inscrição são uma auto-apresentação formal do escritor pelo seu nome e títulos, uma narrativa na primeira pessoa e um epílogo que geralmente consiste em maldições sobre qualquer pessoa que possa no futuro desfigurar o monumento e as bênçãos sobre aqueles que deveriam honrá-lo. A chamada "literatura naru" consiste em um pequeno grupo de naru-inscrições apócrifas, compostas provavelmente no início do segundo milênio aC, mas em nome de reis famosos de uma época passada. Um exemplo bem conhecido é a Lenda de Sargão de Akkad. Nestas obras, a forma do naru é mantida, mas a questão é lendária ou mesmo fictícia (93).
Estudiosos discordam se tais histórias devem ser chamadas justamente de "literatura naru" ou "autobiografia fictícia".Qualquer que seja o termo que se use, os trabalhos propositalmente se representam como relatos em primeira pessoa de um evento de significância do qual um público deveria aprender alguma informação importante, seja a "verdade" de eventos históricos, uma moral religiosa ou simplesmente alguma lição que Foi considerado útil para aqueles que ouvem os contos. O termo "literatura naru" vem de "naru", que é explicado pelo erudito Gerdien Jonker:
A palavra naru é usada como um nome para vários objetos, originalmente pedras de contorno, pedras memoriais e monumentos. Dois tipos de objetos inscritos receberam a designação naru no alvorecer do segundo milênio: tabletes acompanhando presentes e tabletes usados para a construção de inscrições. No final do terceiro milênio, o naru desempenhava um papel importante nas transações religiosas; no início do segundo milênio, ele se tornaria não só, na verdade, mas também simbolicamente, o portador da memória (90).
Inscrições em estelas e edifícios eram uma prática longa dos reis da Mesopotâmia na época em que a literatura naru se desenvolveu. A primeira forma de escrita na Mesopotâmia (c. 3500-3000 aC) eram pictogramas - símbolos que representavam objetos - que serviam como ajudas de memória. Eles ajudaram a lembrar coisas como quanto grão havia sido para qual destino ou quantas ovelhas eram necessárias para eventos como sacrifícios nos templos. Esses pictogramas foram impressos em barro molhado que foi então seco, e estes se tornaram registros oficiais do comércio. Quando a escrita passou de pictogramas para fonogramas, a literatura tornou-se possível. Os reis podiam agora registrar a glória de seus reinos para a posteridade e, é claro, o fizeram. As inscrições do rei sempre se concentravam nos deuses e nos grandes feitos do monarca e se dirigiam a uma divindade ou a um futuro público distante. A literatura naru tomou a forma das inscrições naru anteriores e as transformou em histórias que diziam respeito ao relacionamento do rei com os deuses e seu povo e eram dirigidas a um público contemporâneo. Sobre isso, Gerdien Jonker escreve:
Existem algumas diferenças a serem mencionadas entre os naru monumentos e o gênero literário que derivam deles: a. A intenção dos objetos era principalmente a comunicação entre deus e homem; no gênero literário, o falante aborda exclusivamente outras pessoas. b. No primeiro caso, o texto foi escrito em um objeto (estátua, estela, prédio, tablet de construção, etc); no segundo, o escritor apenas finge que o texto está escrito em um objeto (95).
Estela do rei acadiano Naram-Sin
O melhor exemplo disso é o conto do segundo milênio aC, The Legend of Cutha, apresentando Naram-Sin (que é literatura naru) em contraste com uma inscrição real de naru. A história de Naram-Sin é contada no estilo de uma inscrição, mas se desvia significativamente. A seguir estão as linhas de abertura de uma inscrição naru do rei Lugalzagesi (reinou c. 2350 AEC) que foi Sargão do predecessor de Acádio:
Lugalzagesi, rei de Uruk,
rei da nação
sacerdote de encantamento de An,
lumah-padre de Nisaba,
filho de UU, o governante de Umma
e lumah-sacerdote de Nisaba,
olhou verdadeiramente
por An como o rei de todas as terras.
A abertura de The Legend of Cutha, por outro lado, começa assim:
Abra a caixa do tablet e leia a estelaque eu, Naram-Sin, descendente de Sargoninscrito e deixado para trás para a posteridade.O rei de Uruk desapareceu.Enmerkar desapareceu.Enmerkar, rei de Uruk, governante da terra[Algum período de tempo] passou.[Algum período de tempo] passou.
As inscrições naru relatam a história do reinado e triunfos do rei; a literatura sobre naru frequentemente conta a história das lutas e do fracasso do rei, mesmo que os eventos nunca tenham acontecido. Em The Legend of Cutha, por exemplo, Naram-Sin se depara com um tesouro invasor de criaturas aparentemente super-humanas. Quando ele pede conselhos aos deuses para se opor a eles, é dito a ele que não deve fazer nada. Ele ignora a vontade dos deuses, no entanto, e decide confiar em seu próprio julgamento. Ele envia uma força militar massiva que é abatida pelos invasores e faz isso mais duas vezes antes de perceber que está fazendo algo errado aos olhos dos deuses, já que, claramente, eles não estão favorecendo sua causa.Ele se humilha, busca sua orientação e aprende que os deuses tinham planos de destruir os próprios invasores e não precisavam, nem queriam, a interferência de Naram-Sin. Ele entende que devemos confiar na vontade dos deuses em vez de seguir o conselho do próprio coração. O poema termina com Naram-Sin dirigindo-se diretamente aos futuros governantes, dizendo-lhes para confiar nos deuses, ouvir a mensagem de sua história e não cometer os mesmos erros que ele fez. Esse é um tipo bem diferente de história do que os de reis como Lugalzagesi (e as inscrições reais de Naram-Sin) que contavam apenas as grandes realizações de seus reinados, suas campanhas militares e os templos e cidades construídos por seu decreto. A literatura naru não estava interessada em relatar o que realmente aconteceu, mas em criar um conto sobre o que poderia ter acontecido - e o que poderia acontecer novamente no presente - se alguém não reconhecesse o próprio lugar no universo e se comportasse de acordo. Gerdien Jonker escreve:
O que importava na literatura naru era a retenção da memória, condensada no nome duradouro do "remetente".Era também uma questão de preservar a própria memória, de se fazer viver sob a forma do próprio nome, que estava ligado à memória dos próprios atos. Os nomes tinham que ressoar porque as pessoas desejavam que fossem invocados após a morte (96).
Como a literatura naru é em grande parte anônima, os escritores devem ter apostado sua imortalidade na popularidade de seus contos sem precisar anexar seus nomes ao seu trabalho (embora seja perfeitamente possível que eles tenham feito isso e os tablets originais tenham sido simplesmente perdidos). Quando Jonker escreve acima sobre "a retenção da memória", deve-se reconhecer que não era necessariamente a memória do que havia acontecido no passado que era importante para os escritores da literatura naru, mas que havia um passado digno de ser lembrado. Jonker afirma: "Deve ficar claro que os antigos escritores não pretendiam enganar com suas criações literárias" (95). Eles estavam tentando preservar seu passado de uma forma que sentiam que poderia ajudar as pessoas no presente. Uma inscrição dos grandes feitos de um rei que conquistou muitas cidades e abateu muitas pessoas foi boa para aquele rei em particular, mas pouco útil para as pessoas que viviam sob ele. A literatura Naru, por outro lado, fornecia às pessoas histórias divertidas das quais eles poderiam aprender, relembrar e fazer uso em suas vidas diárias, à medida que se lembrassem das lições do passado.
Monte Ararat » Origens antigas
Definição e Origens
Monte Ararat (armênio: Masis; turco: Ağrı Dağı; curdo: Çiyaye Agiri; azeri: Ağrıdağ) é uma montanha vulcânica adormecida, composta por dois antigos picos vulcânicos, localizada no leste da atual Turquia muito perto da fronteira com a Armênia..Fortemente associada à cultura armênia, mitologia e identidade, Ararat é também onde, segundo algumas lendas, a Arca de Noé caiu após o dilúvio bíblico.
GEOGRAFIA
Localizado aproximadamente a meio caminho entre o Lago Van, a sudoeste da Turquia, e o Lago Sevan, a nordeste da Armênia, as Montanhas de Ararat dominam as Terras Altas da Armênia. As montanhas de Ararat estão localizadas no extremo sul da planície de Ararat, e assim criam uma zona agrícola fértil com um clima temperado. Juntas, as montanhas de Ararat se estendem pelas fronteiras do que é a atual Turquia, Armênia, Irã e Azerbaijão. Mt. Ararat ("Ararat Maior") sobe a uma altura de 5.137 m (16.854 pés). Mt. A montanha vizinha de Ararat, Pequena Ararat (“Ararat, o Menor”) sobe para 3.925 m (12.877 pés). Mt. Ararat e Little Ararat são os pontos mais altos e sextos da Turquia. Em um dia claro, os dois podem ser vistos do centro de Yerevan, Armênia, que fica a 54 km do Monte. Ararat O mosteiro Khor Virip também oferece vistas deslumbrantes das montanhas de Ararat da Armênia.
OS SUMERIANOS, AKKADIANOS E ASSÍRIOS CADA ACREDITAM QUE MT. Ararat não era apenas a casa de seus deuses, mas também a fonte de suas civilizações.
MITOS E LEGENDAS ANTIGOS
Nos tempos antigos, sucessivos povos da Mesopotâmia consideravam as montanhas como sagradas, mas também eram cautelosas com os ferozes habitantes locais. Os sumérios, acádios e assírios acreditavam que o monte. Ararat não era apenas a casa de seus deuses, mas também a fonte de suas civilizações, como as águas dos rios Tigre e Eufrates fluíam para baixo da montanha para fertilizar as terras adjacentes às suas cidades e assentamentos. Textos assírios, em particular, louvam a santidade e a majestade das montanhas, descrevendo-as como um lugar onde “as aves celestes não podem alcançar”.
Mesopotâmios, no entanto, também associaram as montanhas com as tribos ferozes que habitaram o Monte. Encostas do Ararat; regularmente, invadiam aldeias e assentamentos da Mesopotâmia. Outro perigo percebido associado ao Monte. Ararat foi o de inundações desastrosas. Sumérios, acádios e babilônios tinham, cada um deles, sua própria conta de inundação, mas todos eles referenciavam as Montanhas de Ararat como o local em que seus respectivos heróis encontravam refúgio após sobreviverem a chuvas torrenciais e águas perigosas. Um antigo conto acadiano do terceiro milênio aC delineia as façanhas de um homem chamado “Utnapishti”, que se tornou imortal e sobreviveu a um dilúvio catastrófico ao pousar seu navio nas montanhas mais altas do norte de seu país. Gilgamesh, o célebre herói sumério, chegou a uma montanha ao norte chamada “Mashu”, que era o local através do qual o sol se erguia e se punha todos os dias.
Flood Tablet da Epopéia de Gilgamesh
Os antigos armênios chamavam a montanha de “Azatn Masis”, que significava “santo” e “livre” na língua armênia antiga. Kajs, que eram espíritos guardiões de famílias reais e nobres, moravam na Grande Ararat. Os armênios pagãos achavam tabu escalar as montanhas, pois acreditavam, assim como os sumérios, que o monte. Ararat era o lugar onde o sol descansava durante a noite. Mesmo após a sua conversão ao cristianismo, os armênios ainda estavam relutantes em arriscar a escalada para o Monte. Pico de Ararat. Há, no entanto, uma lenda que o rei Trdat III, primeiro rei cristão da Armênia, subiu ao Monte. Ararat para derrubar pedras para as fundações de oito novas igrejas.
MITOS E LEGENDAS SÃO CORRIGIDAMENTE COM AS VAGAS VULCÂNICAS DE VAPOR, ASH & BLACK QUE SÃO FORNECIDAS FORA DO MT. ARARAT.
Os armênios têm muitos mitos e lendas sobre a base das montanhas de Ararat, muitas das quais antecedem o cristianismo, e incluem dragões, cobras e outros monstros reptilianos. Estes mitos e lendas estão fortemente correlacionados com o vapor vulcânico, cinza e águas negras que saíram do Monte. Ararat durante erupções e terremotos. Movses Khorenatsi (c. 410-490 EC), um historiador armênio e autor da História da Armênia, escreveu que os armênios são descendentes diretos de Noé através de seu filho Jafé, e que Haik, o mítico fundador da Armênia e ancestral de todos Armênios, estabeleceu sua nação nas proximidades do Monte. Ararat
MT ARARAT EM TEXTOS ESCRITURAIS E HISTÓRICOS
Há muita especulação histórica sobre quando e como a história bíblica de Noé e o grande dilúvio se tornaram associados ao Monte. Ararat Alguns linguistas afirmam que "Ararat" é apenas uma variação de " Urartu ", que foi a principal organização política antiga ao norte da Assíria durante a Idade do Ferro. O Livro Hebraico dos Jubileus composto em torno de c. 100 AEC, relatou que a Arca de Noé estava localizada em "Monte Lubar" na "terra de Ararate". (Jubileus 5,28, 10,15). O historiador judeu Flavius Josephus (37-100 dC) usou o "Ararat" para denotar uma montanha ao sul do Lago Van, mas posteriormente atestou tradições que a Arca de Noé veio parar no "Monte Baris". (Antiguidades Judaicas 1.93)
Monte Ararat
De maneira semelhante aos antigos mitos e lendas da Mesopotâmia, a Bíblia faz referência ao Monte. Ararat em Gênesis 8.4 em relação à história de Noé:
... e a arca descansou no sétimo mês e no décimo sétimo dia do mês, nas montanhas de Ararat.
O Alcorão é explícito ao nomear a montanha sobre a qual a arca de Noé caiu como “o Monte. Judi ”e não o monte Ararat:
Uma voz gritou: 'Terra, engula suas águas. Céu, cesse sua chuva '. As inundações diminuíram e Sua vontade foi feita. A arca repousou sobre al-Judi e uma voz declarou: "Longe estão os malfeitores". (11:43)
O geógrafo árabe Ibn Khordadbeh (c. 820-912 DC) e o historiador árabe Abu al-Hasan 'Ali al-Masudi (c. 896-956 EC) afirmaram que a arca descansou na "Assíria", não muito longe de uma das fontes do rio Tigre.
Anteriormente, alguns historiadores acreditavam que a presença de judeus no Vale de Araxes, na Armênia, poderia ter sido o catalisador da reassociação do Monte. Ararat com a Arca de Noé, mas esta afirmação parece improvável. Assim como os historiadores em toda a Europa medieval (c. 400-1000 dC), os historiadores armênios adiantados opinaram que o Ararat bíblico estava localizado na antiga província de Corduene (armênio: Korduk), situada a sudeste do lago Van. Hoje esta área faz parte da Turquia moderna, e perto da nascente do rio Tigre e da cidade de Cizre. A chegada de cruzados europeus e casamentos entre armênios e cruzados europeus nos séculos XI e XII parecem ter acelerado a reafirmação de que o Monte.Ararat foi o local onde a Arca chegou a terra. Quando os europeus voltaram para a Europa continental da Terra Santa ou da Armênia, eles reiteraram que o Monte. Ararat, localizado no coração da Armênia, era onde a arca podia ser encontrada.
ASSOCIAÇÃO COM PESSOAS ARMÊNIAS E CULTURA
Por milhares de anos, o povo armênio utilizou as montanhas de Ararat como emblemas de sua identidade nacional e cultural.Aparecendo com frequência na cultura material moderna - em tudo, desde camisetas e adesivos de carros a esculturas e colares de madeira - Ararat também agraciou moeda armênia, selos e seus três brasões desde 1918 CE. Embora armênios ver o Monte. Ararat como símbolo de suas profundas perdas e tragédias no século XX, como atualmente se encontra nas fronteiras da Turquia, eles também vêem as montanhas como intrinsecamente ligadas à sua fé, crenças religiosas e tradições artísticas.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Associação Nacional de Estudos e Pesquisas Armênias e do Fundo dos Cavaleiros de Vartan para os Estudos Armênios.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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