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Mandato do céu › História antiga
Definição e Origens
O Mandato do Céu ( Tianming ), também conhecido como Mandato do Céu, era a fonte divina de autoridade e o direito de governar os primeiros reis e imperadores da China. O antigo deus ou força divina conhecido como Céu ou Céu selecionou esse indivíduo para governar em seu nome na Terra. Um elemento importante do mandato era que, embora o governante tivesse recebido um grande poder, ele também tinha a obrigação moral de usá-lo para o bem de seu povo, se ele não o fizesse sofrer terríveis desastres e perderia o direito de governo.
WEN & A RESPONSABILIDADE DA REGRA
O primeiro governante chinês a reivindicar sua posição e autoridade veio diretamente do Céu, que era para os Zhou a força divina suprema, era o rei Wen de Zhou, o estado feudal pré-dinástico no vale do rio Wei, na China. Com base em uma tradição bem estabelecida de adoração ancestral, este lendário rei era conhecido, como seus sucessores seriam também, como o "Filho do Céu". Ele foi considerado o chefe da família real, a nobreza, o estado, o judiciário e a hierarquia religiosa. A idéia de um favor divino em Wen foi endossada pela conjunção dos cinco maiores planetas no céu noturno em 1059 aC.Quando Wen e seus sucessores morreram, pensou-se que eles subissem para o Céu e servissem na corte de lá. Tais exaltados apegos, então, asseguraram que os governantes e imperadores subsequentes fossem tratados com grande reverência e admiração por qualquer pessoa afortunada o suficiente para entrar em contato físico com eles.
FIZEMOS UM MODELO PARA MUITOS REIS, IMPERADORES, POLÍTICOS E HISTORIADORES SUBSEQÜENTES E UM SÍMBOLO DE GOVERNANÇA BOA E BENEVOLENTE.
Wen tornou-se um modelo para muitos reis, imperadores, políticos e historiadores subsequentes e um símbolo de boa e benevolente governação durante o seu longo e pacífico reinado durante o século XI aC. A virtude de seu reinado estava em forte contraste com a reputação debochada obtida por seu predecessor, o rei Chou. Posteriormente, no pensamento confuciano, Wen seria idealizado e ele era frequentemente citado por autores como Mencius como o grande exemplo de um governante cuja cada decisão era baseada nos melhores interesses de seu povo e que até mesmo compartilhava seu parque de diversões com eles. Mêncio assinalou que "o Céu não cria pessoas para o bem do soberano. O céu fez o soberano por causa do povo" (em Dawson, 8). O governante deve, portanto, em todos os momentos ser guiado pelo princípio da benevolência ou jen. Ele é mãe e pai do povo. Além disso, se houvesse presságios adequados, como inundações e secas, e o governante estivesse se mostrando menos capaz de cumprir seu mandato do que deveria, Mencius considerou isso legítimo para o povo, se não de fato derrubar seu governante e encontrar um novo primeiro, pelo menos para mostrar sua desaprovação por meio de rebelião e protesto.
Historiadores chineses antigos também diriam que só por causa do crédito moral acumulado pelo reinado de Wen foi possível que seu sucessor Wu Wang finalmente conquistasse a dinastia Shang e estabelecesse a duradoura dinastia Zhou. De fato, o duque de Zhou descreveu o Mandato do Céu junto com sua obrigação moral para com o povo Shang conquistado e assim explicou a reversão de suas fortunas nos seguintes termos em seu Announcement of Shao :
Ah! August Heaven, Alto Deus, mudou seu filho principal e revogou o Mandato deste grande estado de Shang.Quando um rei recebe o Mandato, sem limite é a ansiedade dele. Ah! Como ele pode deixar de ser reverentemente cuidadoso!O Céu rejeitou e terminou o Mandato deste grande estado de Shang. Assim, embora Shang tenha muitos reis sábios no Céu, quando seus sucessores reis e sucessores assumiram seu Mandato, no final os sábios e bons homens viveram na miséria... O rei deveria ter um cuidado reverente de sua virtude.Olhe para os antigos povos dos tempos antigos, o Xia. O Céu guiou, favoreceu e acariciou-os, para que eles se esforçassem para entender o que o Céu é mais favorável, mas a essa altura eles deixaram seu Mandato cair no chão. Agora olhe para o Shang; O Céu guiou-os, permaneceu perto deles, alimentou-os, para que eles se esforçassem para compreender o que o Céu favorece; mas agora eles deixaram seu Mandato cair no chão.Agora um jovem filho sucede ao trono; não deixe, então, negligenciar os idosos e os experientes. Eles não apenas compreendem a virtude de nossos homens de antigamente - mais ainda, eles às vezes são capazes de compreender os conselhos que vêm do céu.Ah! Mesmo que o rei seja jovem, ele é o principal filho do céu. Que ele seja grandemente capaz de estar em harmonia com as pessoas pequenas. (em Ebrey, 21)
Assim como tanto o Xia quanto o Shang perderam o mandato por desgoverno e conduta imoral, também os governantes de Zhou, que seguiram o reinado de Wen, estavam bem conscientes de que, se não cumprissem seu papel com propriedade, também perderiam o direito de governar. e, inevitavelmente, seriam conquistados por um estado rival e mais virtuoso. O outro lado da moeda era que, se governassem bem, teriam uma justificativa divina para sua superioridade e conquista dos mesmos estados rivais, pois, através de Wen, eram os únicos herdeiros do Mandato do Céu.
A EVOLUÇÃO DO MANDATO
Embora os primeiros governantes do estado de Qin durante o período dos Reinos Combatentes alegassem ter herdado o manto dos representantes do Céu dos Zhou, governantes posteriores como o primeiro imperador da China Shi Huangdi (r. 221-210 aC) do Qin e do Imperador Han Gaozu (r. 202-195 aC) estava muito menos preocupado com o aspecto moral de sua legitimidade como governante. Eles estavam mais inclinados a considerar sua posição graças à sua supremacia militar e destino. Isso era compreensível, pois conquistaram o direito de governar pela conquista de estados rivais. Pensadores posteriores como os neo-confucionistas Liu Zongyuan (dC 819 EC) e Zhu Xi (1130-1200 dC) foram tão longe a ponto de afirmar que o imperador não era um instrumento do divino, mas sim um funcionário necessário do governo. ordem natural.Ainda assim, o conceito do Mandato do Céu continuou a ser usado como um argumento legitimador útil para o governo dos imperadores e até para os conquistadores estrangeiros dos imperadores até o século XIX.
Shi Huangti
Além da mudança de posição sobre qual era a fonte da autoridade do imperador, e apesar de seu poder absoluto, ele ainda não podia fazer tudo o que desejava. Tal era o tamanho do estado e da sua burocracia que dependia de conselheiros para mantê-lo a par dos negócios e leais apoiantes para levar a cabo as suas políticas no quadro do governo tradicional. Como o historiador R. Dawson aqui resume,
Mesmo o imperador mais autocrático foi inevitavelmente restringido por tradições, convenções e precedentes, e pelas pressões dos parentes, bem como pela necessidade de confiar em ministros bem informados. Embora às vezes os imperadores pudessem se comportar com súbita aspereza, seu direito de agir de maneira arbitrária servia como uma ameaça que raramente era posta em prática. (15)
Finalmente, embora o imperador permanecesse uma figura extremamente influente e retivesse os direitos de conceder nomeações e conceder favores, punições e perdões, suas políticas também foram circunscritas pelas de seus antecessores, especialmente o fundador da dinastia, que era visto como particularmente favorecido por Céu. Esta foi uma captura para ser o instrumento do divino. Se todos os governantes fossem assim obrigados, suas políticas deveriam ser respeitadas.Conseqüentemente, mesmo na Dinastia Ming, uma política geral do imperador fundador, como defender as fronteiras, mas não perseguir ativamente o inimigo em seu território, tinha que ser considerada e muitas vezes respeitada. Assim, até mesmo o "Filho do Céu" tinha, pelo menos às vezes, trabalhado dentro de suas limitações.
Dangun › História antiga
Definição e Origens
Dangun Wanggeom (ou Tangun) foi o lendário fundador de Gojoseon (Gochoson ou Old Choson), o primeiro estado coreano que governou a Coréia do Norte na segunda metade do primeiro milênio aC. Gojoseon possuía a cultura mais avançada da península coreana naquela época e foi um marcador importante na progressão em direção aos estados mais centralizados de períodos posteriores. Segundo a mitologia, Dangun nasceu no terceiro dia do décimo mês e assim o dia 3 de outubro é comemorado como o Dia da Fundação Nacional na Coréia do Sul moderna.
HWANUNG & UNGNYO
Segundo a mitologia coreana, como relatado no século XIII dC Samguk yusa ("Memorabilia dos Três Reinos"), Hwanung, o filho de Hwanin, a divindade suprema, perguntou a seu pai se ele poderia descer à terra e viver lá em vez do céu. Hwanin consentiu e, dando a Hwanung três selos de autoridade, escolheu o Monte. Taebeck (perto de Pyongyang ) como o melhor lugar para seu filho chegar e se estabelecer. Com o deus vieram 3.000 seguidores, incluindo o Conde do Vento ( pungbaek ), o Mestre da Chuva ( ubaek ) e o Mestre das Nuvens ( unsa ). Hwanung construiu uma cidade chamada Asadal nas encostas abaixo de uma árvore de sândalo, daí o seu outro nome de 'Lord of the Pakdal tree' ou Sandalwood Prince. Da montanha, o deus dispensou a seus seguidores elementos tão essenciais da vida quanto cultura, agricultura, bem e mal, punições, doenças e expectativa de vida.
Um dia, um urso e um tigre foram à residência de Hwanung em oração e pediram para ser transformados em humanos. O deus concordou com este presente, mas sob a condição de que eles permaneçam fora do sol por 100 dias e comam apenas um bando sagrado de mugworts e 20 dentes de alho. Para isso, os animais concordaram e seguiram seus conselhos. O tigre foi incapaz de acompanhar as condições, mas o urso - uma fêmea chamada Ungnyo - depois de apenas 21 dias foi transformado em mulher. Ela ansiava por um filho e assim, logo depois que o deus se casou com ela, Dangun nasceu.
O MITO DE DANGUN PODE SIMBOLIZAR A CHEGADA DA CULTURA DA IDADE DE BRONZE NA CORÉIA QUANDO O METAL FOI TRANSFORMADO EM MANCHURIA DURANTE O SEGUNDO MILÊNIO AEC.
O mito do nascimento de Dangun pode simbolizar a chegada da cultura da Idade do Bronze na Coréia quando o metal foi trazido da Manchúria durante o segundo milênio aC. A inclusão de um urso no mito pode fazer referência às crenças xamanísticas e totens animais das tribos nômades que migraram do interior da Ásia nesse período e se estabeleceram na península coreana. O tigre, por outro lado, era frequentemente um assunto de arte folclórica coreana e, talvez, representa o povo coreano. De fato, nesse sentido, Dangun pode ser considerado o primeiro Grande Xamã que forneceu um elo entre o mundo espiritual e animal com a humanidade. A divindade do governante também era, sem dúvida, uma ferramenta política útil para os reis posteriores reivindicarem, por meio de sua descendência direta, um direito divino de governo.
DANGUN & KIJA
Dangun é tradicionalmente creditado por criar toda a raça coreana e governar o reino de Gojoseon, o primeiro estado apropriado da antiga Coréia, que foi fundado em 2333 aC. De fato, o nome de Dangun significa "régua de bétula de montanha" ou "régua de altar" e Choson é algumas vezes chamado de Dangun Gojoseon / Tangun Choson. Escusado será dizer que não há evidência arqueológica para um estado unificado neste momento e os historiadores concordam que o Gojoseon histórico só existiu a partir do século 7 aC, no mínimo e pode nunca ter alcançado um controle totalmente centralizado da região.
Mapa dos Estados Coreanos em 108 aC
Voltando ao nosso mito, depois que Dangun governou por mais de 1.000 anos, ele decidiu se tornar um espírito e viver em contemplação no Lago Celestial no Monte. Paektu O papel de Dangun como rei de Gojoseon foi assumido pelo sábio Kija (Jizi em chinês), que deixou a dinastia Chou da China com 5.000 seguidores e se estabeleceu no reino de Dangun. Isso aconteceu em 1122 aC, e a lenda pode representar a chegada da cultura da Idade do Ferro à Coréia e simbolizar as primeiras relações entre a China e a Coréia, especialmente a transmissão dos métodos chineses de administração e governo que Dangun acredita ter introduzido em Gojoseon. É talvez significativo que o mito do nascimento de Dangun tenha ocorrido durante o reinado do (também mítico) imperador chinês Yao.
LEGADO MAIS TARDE
A lenda Dangun surgiu várias vezes ao longo dos séculos e continua a ser um mito poderoso até hoje. Durante a dinastia Goryeo (ou dinastia Kuryo, 918-1392 CE) Pyongyang foi escolhida como a capital, uma das razões é que foi a primeira capital tradicional de Dangun e do povo coreano. Na arte da Dinastia Joseon (1392-1910 DC), o deus da Montanha Xamã Sansin (e mais tarde o bodhisattva budista ) é frequentemente retratado sob o disfarce de Dangun usando uma coroa.Durante a ocupação japonesa da Coréia, Dangun era adorado como um potencial salvador da nação pela seita Taejong-gyo.Durante o período do Império (1895-1910 EC) e novamente na República da Coréia de 1948 a 1961 EC, o calendário contava a partir da data de fundação de Dangun de 2333 AEC. Na moderna Coréia do Sul, o dia 3 de outubro, aniversário de Dangun, é comemorado como o Dia da Fundação Nacional ( Kaechonjol ). Finalmente, a evidência de que o mito ainda carrega uma ressonância política é vista na alegação da Coréia do Norte (sem apoio de estudiosos em todo o mundo) de ter descoberto a tumba dessa lendária figura perto de Pyongyang em 1993 EC e assim se considera o verdadeiro lar e herdeiro da primeira herói cultural.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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