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Marduk › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 09 dezembro 2016
Dragão do Portão Ishtar ()

Marduk era o deus padroeiro da Babilônia, o rei babilônico dos deuses, que presidia a justiça, a compaixão, a cura, a regeneração, a magia e a justiça, embora também seja por vezes referenciado como um deus da tempestade e divindade agrícola. Seu templo, o famoso zigurate descrito por Heródoto, é considerado o modelo da bíblica Torre de Babel. Os gregos associaram-no com Zeus e os romanos com Júpiter. Ele é descrito como um humano em vestes reais, carregando um dragão de cobra e uma pá. Marduk parece ter se originado de uma divindade local conhecida como Asarluhi, deus de um fazendeiro simbolizado pela pá, conhecido como marru, que continuou como parte de sua iconografia. O nome de Marduk, no entanto, embora ligado ao marru, se traduz como "bezerro de boi", embora fosse comumente referido simplesmente como Bel (Senhor). Longe da divindade local de onde nasceu, Marduk se tornaria o deus mais prestigioso do panteãomesopotâmico.
Ele era o filho do deus da sabedoria Enki (também conhecido como Ea, considerado um deus criador em alguns mitos) que também estava associado com água fresca e vivificante. A associação de Marduk com Enki está, sem dúvida, ligada à deidade regional anterior, Asarluhi, que tinha o mesmo relacionamento e compartilhava muitas das características de Marduk.A esposa de Marduk era a deusa da fertilidade Sarpanitu (embora em alguns mitos sua esposa seja Nanaya), e seu filho era Nabu, o deus patrono dos escribas, alfabetização e sabedoria.
De uma divindade agrícola regional, Marduk adquiriu um significado crescente para a cidade da Babilônia (e mais tarde o Império Assírio e Neo-Assírio ) tornando-se finalmente o deus mais importante e poderoso do panteão babilônico e mais amplo da Mesopotâmia e alcançando um nível de culto limítrofe monoteísmo. Ele foi considerado como o criador dos céus e da terra, co-criador com Enki de seres humanos e criador da ordem divina após sua vitória sobre as forças do caos lideradas pela deusa Tiamat. Uma vez que ele legitimou seu governo, ele conferiu aos outros deuses seus vários deveres e responsabilidades e organizou tanto o mundo quanto o mundo dos mortos.

MARDUK NA ENUMA ELISH

O mito da criação da Babilônia, Enuma Elish, conta a história da ascensão de Marduk ao poder. No início dos tempos, o universo era um caos rodopiante indiferenciado que se separava em água doce doce, conhecida como Apsu (o princípio masculino) e água salgada e amarga conhecida como Tiamat (o princípio feminino). Essas duas divindades deram origem aos outros deuses.

DE UMA DEIDADE AGRÍCOLA REGIONAL, MARDUK SE TORNOU O DEUS MAIS IMPORTANTE E PODEROSO DA PANTHEON BABILÔNIA, ATINGINDO UM NÍVEL DE ADORAÇÃO PARA O MONOTEÍSMO.

Tiamat amava seus filhos, mas Apsu reclamava porque eles eram muito barulhentos e o mantinham acordado durante a noite enquanto o distraía de seu trabalho durante o dia. Eventualmente, ele decidiu matá-los e Tiamat, horrorizada, disse a seu filho Enki sobre o plano. Enki então considerou o melhor curso de ação possível, colocou seu pai em um sono profundo e o matou.Dos restos de Apsu ele criou sua casa, a terra, na região pantanosa de Eridu. Tiamat nunca esperou que seu filho matasse seu pai e então declarou guerra a seus filhos, levantando um exército de caos para ajudá-la. À frente de suas forças, ela colocou o deus Quingu, seu novo consorte, que é vitorioso sobre os deuses mais jovens em todas as batalhas.
Enki e seus irmãos começam a se desesperar quando o jovem deus Marduk se aproxima e diz que os levará à vitória se eles primeiro o proclamarem rei. Quando isso é feito, Marduk derrota Quingu em combate único e depois mata Tiamat atirando nela com uma flecha que a divide em dois; de seus olhos fluem os rios Tigre e Eufrates e, de seu cadáver, Marduk forma os céus e completa a criação iniciada por Enki da Terra (em alguns mitos, Enki não é mencionado e Marduk é o único criador do mundo). Em consulta com Enki, Marduk então criou seres humanos a partir dos restos dos deuses derrotados que encorajaram Tiamat a travar uma guerra contra seus filhos. O Quingu derrotado é executado e seus restos mortais são usados para criar o primeiro homem, Lullu.
Epopéia da Mesopotâmia da Criação

Epopéia da Mesopotâmia da Criação

Marduk então regula o funcionamento do mundo que inclui a humanidade como cooperadores com os deuses contra as forças do caos. Doravante, Marduk decreta, os seres humanos farão o trabalho para o qual os deuses não têm tempo, liberando o divino para se concentrar em propósitos mais elevados e cuidar das necessidades humanas. Como os deuses cuidarão dos humanos e suprirão todas as suas necessidades, os humanos respeitarão e atenderão à vontade dos deuses, e Marduk reinará sobre todos em benevolência.

REINADO DE MARDUK EM BABILÔNIA

Este reinado foi centrado, não nos céus, mas no templo - a Esagila - na Babilônia. As divindades da antiga Mesopotâmia, do Egito e de outros lugares pensavam que residiam literalmente no templo construído para elas, e isso era tão verdadeiro para Marduk quanto qualquer outra divindade. Marduk ganhou destaque na Babilônia durante o reinado de Hamurabi (1792-1750 aC). Antes da elevação de Marduk, Inana - deusa da sexualidade e da guerra - era a principal divindade adorada na Babilônia e em outros lugares da Mesopotâmia; depois, embora Inanna continuasse a ser amplamente venerada, Marduk era a divindade suprema da cidade e sua adoração se espalhou quando a Babilônia conquistou outras regiões. O erudito Jeremy Black escreve:
A ascensão do culto de Marduk está intimamente ligada à ascensão política da Babilônia de cidade-estado à capital de um império. Desde o período Kassite, Marduk tornou-se cada vez mais importante até que foi possível ao autor da Epopéia da Criação Babilônica sustentar que Marduk não era apenas rei de todos os deuses, mas que muitos deles não passavam de aspectos de sua persona.. (128)
A estátua de ouro de Marduk, abrigada no santuário de seu templo, era considerada um aspecto vital da coroação dos reis.Um novo rei precisava "tomar as mãos de Marduk" para legitimar seu governo, uma prática que parece ter sido iniciada durante o período Kassite (1595-1155 aC), quando os cassitas tornaram Babilônia sua capital depois de expulsar os hititas.Alguns estudiosos afirmam que o novo rei teve que literalmente tomar as mãos da estátua - e isso parece ser corroborado por textos antigos sobre o assunto - enquanto outros afirmam que "tomar as mãos de Marduk" foi uma declaração simbólica referindo-se a submeter-se à orientação. do deus. Parece provável, no entanto, baseado na antiga evidência escrita, que a estátua precisava estar presente na sucessão de um novo governante e que o rei precisava realmente tocar as mãos da estátua.
Placa Votiva Dedicando uma Propriedade ao Templo de Nabu

Placa Votiva Dedicando uma Propriedade ao Templo de Nabu

PROFECIA MARDUK

A importância da estátua é atestada pela obra antiga conhecida como The Akitu Chronicle, que relata uma época de guerra civil em que o Festival de Akitu (celebração do Ano Novo) não pôde ser observado porque a estátua de Marduk havia deixado a cidade. No dia de Ano Novo, era costume as pessoas levarem a estátua de Marduk pela cidade e irem para uma pequena casa além das paredes, onde ele poderia relaxar e desfrutar de um cenário diferente. Durante os tempos em que a estátua foi levada por nações hostis, o festival de Akitu não pôde ser observado porque o deus patrono da cidade não estava presente.Além disso, o desastre era considerado iminente quando o deus não estava na cidade, pois não havia ninguém entre o povo e as forças do caos. Essa situação é descrita claramente no documento conhecido como A Profecia de Marduk (c. 713-612 aC, embora a história seja provavelmente mais antiga) que relaciona as "viagens" de Marduk quando sua estátua é roubada da cidade durante várias eras. Comentários do acadêmico Marc van de Mieroop:
A ausência da divindade patronal de sua cidade causou grande perturbação no culto [daquela divindade e cidade em geral]. A ausência da divindade nem sempre foi metafórica, mas muitas vezes o resultado do roubo da estátua de culto, atacando os inimigos. Estátuas divinas eram comumente realizadas em guerras pelos vencedores, a fim de enfraquecer o poder das cidades derrotadas. As conseqüências foram tão terríveis que a perda da estátua mereceu registro nos textos historiográficos. Quando a estátua de Marduk não estava presente na Babilônia, o festival de Ano Novo, crucial para todo o ano cultual, não podia ser celebrado. (48)
A profecia Marduk relata como os hititas, assírios e elamitas capturaram a estátua de Marduk em um momento ou outro e como ela finalmente retornou à cidade quando o rei Nabucodonosor I (1125-1104 aC) derrotou os elamitas. O documento é escrito como se o próprio Marduk tivesse escolhido visitar essas terras estrangeiras - exceto Elam - e como foi profetizado que um grande rei babilônico se levantaria e traria o deus de volta dos elamitas. A profecia Marduk foi provavelmente escrita como uma peça de propaganda durante o reinado de Nabucodonosor I, embora a única cópia existente seja uma cópia assíria muito posterior. Este trabalho, assim como o Akitu Chronicle e outros, deixam claro quão vital a presença de Marduk na cidade era para o povo. Sem seu divino protetor, as pessoas se sentiam desamparadas, sabendo que elas e sua cidade estavam vulneráveis a ataques generalizados e também pessoais.

MARDUK O PROTETOR

Embora Marduk seja referenciado em várias obras da literatura mesopotâmica, dois deles deixam especialmente claro como a vida era perigosa para uma pessoa ou cidade, uma vez que o deus de alguém estava ausente. O Ludlul-Bel-Nimeqi (c. 1700 aC) e A ira de Erra (c. 800 aC) tratam do problema do indivíduo e do sofrimento de uma cidade, respectivamente, deixando clara a necessidade de uma divindade protetora.
O Ludlul-Bel-Nemeqi é um tratado sobre o sofrimento, sobre por que uma pessoa boa deveria aparentemente ser punida sem motivo, enquadrada como uma longa queixa de Tabu-utu-bel, um oficial da cidade de Nippur, outra cidade na qual Marduk foi adorado. O orador relata como ele pediu ajuda de sua deusa, mas não ouviu falar dela. Marduk, de longe, tenta enviar-lhe ajuda, mas nada pode aliviar o sofrimento. O orador lista todos os bons presentes que Marduk tenta ajudá-lo, mas nenhum deles faz nenhum bem e, possivelmente, é porque Marduk não está por perto. O Ludlul-Bel-Nemeqi tem sido freqüentemente comparado ao livro bíblico de Jó ao examinar o problema do sofrimento e a aparente ausência do próprio deus. O trabalho nunca afirma explicitamente que Marduk deixou a pessoa, mas certamente implica que Marduk está "longe" e só pode enviar a ajuda que está disponível.
Estela do Templo Marduk da Babilônia

Estela do Templo Marduk da Babilônia

A Ira de Erra é um trabalho muito diferente no qual o deus da guerra Erra (também conhecido como Irra ou Nergal ) fica entediado e cai em uma letargia que ele sente que só pode ser curada atacando a Babilônia. Ele é instado a abandonar seu plano por outros deuses, mas os ignora. Ele viaja para a Babilônia, onde ele distrai Marduk, dizendo-lhe que suas roupas ficaram gastas e que ele deveria realmente cuidar de seu guarda-roupa. Marduk protesta que ele está muito ocupado, mas Erra garante que tudo vai ficar bem e ele, Erra, vai vigiar a cidade. Uma vez que Marduk sai para ter uma nova roupa feita, Erra destrói a cidade, matando as pessoas indiscriminadamente até que ele seja parado pelos outros deuses e chamado para prestar contas (em algumas versões ele é parado pelo retorno de Marduk). A peça termina com elogios a Erra, deus da guerra, que decidiu poupar um remanescente da cidade para que pudesse ser repovoada.
Marduk, o protetor, era tão importante para o senso de segurança e identidade pessoal da Babilônia que quando a cidade se revoltou contra o domínio persa c. 485 AEC, o rei persa Xerxes teve a estátua destruída quando ele saqueou a cidade.Depois que Alexandre, o Grande, derrotou os persas em 331 aC, ele tornou a Babilônia sua capital e iniciou esforços para restaurar a cidade à sua antiga glória, mas morreu antes que isso pudesse ser realizado. Quando os partos governaram a região em 141 aC, Babilônia era uma ruína deserta e Marduk havia sido esquecido.

Apis › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 21 de abril de 2017
Touro Apis (Carole Raddato)

Apis era a divindade de touro mais importante e altamente considerada do antigo Egito. Seu nome original em egípcio era Api, Hapi ou Hep; Apis é o nome grego. Ele não está, no entanto, associado ao deus Hapi / Hep, que estava ligado à inundação e é descrito como o deus do rio.
A adoração do touro Apis é registrada já na Primeira Dinastia (c. 3150 - c. 2890 AC) em cerimônias conhecidas como A Corrida de Apis, mas a veneração do touro no Egito precede esse tempo, e assim se pensa que Apis pode ser o primeiro deus do Egito ou, pelo menos, entre os primeiros animais associados à divindade e à eternidade. Ele era originalmente um deus da fertilidade, então o arauto do deus Ptah mas, com o tempo, era considerado Ptah encarnado. Ele também foi, em algumas eras, retratado como o filho de Hathor e estava intimamente associado com sua bondade e generosidade.
Havia muitas deidades bovinas no antigo Egito, sendo Hathor simplesmente o mais conhecido, mas Apis foi o mais significativo porque representava os valores culturais fundamentais e a compreensão de todos os egípcios. Cada divindade individual tinha sua própria esfera de influência e poder, mas Apis representava a própria eternidade e o equilíbrio harmonioso do universo. Outras divindades bovinas como o Morcego, a Buchis, a Hesat, a Mnevis e a Bula do Oeste, por mais poderosas que fossem, nunca teriam a mesma ressonância que a divindade encarnada do touro Apis.
Apis é retratada em toda a história do Egito como um touro, geralmente com um disco solar e uraeus (a serpente sagrada que simbolizava o poder do rei) entre seus chifres. No final do período do antigo Egito (525-332 aC), ele é às vezes descrito como um homem com cabeça de touro e, no Egito romano, isso se torna a representação mais popular do deus. Durante o Período Ptolomaico (323-30 aC), que ocorre entre esses dois, ele foi representado em forma antropomórfica como um homem barbado de túnica, à maneira de deuses gregos como Zeus, sob o nome Serapis. O touro Apis sempre esteve associado ao rei do Egito e, entre seus muitos significados, representava a força e a vitalidade do monarca reinante.

ORIGEM E SELEÇÃO

Não há mitos relacionados à origem de Apis, mas ele é atestado através de gravuras do Período Predinástico (c. 6000-3150 aC). Apis era um deus da fertilidade e poder primordial que então veio a ser associado com o deus criador Ptah. Em que ponto ele se tornou ligado pela primeira vez com Hathor não é claro, mas esta associação é estabelecida firmemente na época do início do período dinástico no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC), durante o qual o touro também estava ligado ao poder. do rei (como evidenciado na Paleta Narmer ). O touro Apis era cultuado cerimonialmente desde essa era até o Período Ptolomaico e até o Período Romano de forma consistente, não importando quais outras deidades estivessem em voga em um determinado momento. Durante diferentes épocas da história do Egito, vários deuses assumiram a supremacia em diferentes regiões, ou mesmo nacionalmente, como Osíris, Isis, Amon, Atum, Rá, mas a adoração de Apis nunca mudou drasticamente.
Cadeirão caixão pintado com touro Apis

Cadeirão caixão pintado com touro Apis

No início do período dinástico, o ritual conhecido como a corrida de Apis foi realizado para fertilizar a terra. O touro é mostrado em gravuras usando o menat, o colar / colar sagrado para Hathor. Onde o touro correu durante esta cerimônia não está claro, mas muito provavelmente, foi no recinto do templo em Memphis, a capital do Egito na época, que simbolicamente fertilizaria toda a terra.
O touro foi selecionado, após uma busca cuidadosa, com base em sua aparência: tinha que ser preto com uma marca triangular branca na testa, outra marca branca nas costas em forma de asas de falcão ou abutre, um crescente branco em sua lado, uma separação dos pêlos no final de sua cauda, (conhecido como os "cabelos duplos") e um caroço sob a sua língua na forma de um escaravelho. Se um touro fosse encontrado com todas essas características, ele seria imediatamente reconhecido como Apis, é claro, mas mesmo alguns ou um seriam suficientes. Uma marcação branca na forma de um triângulo na testa e o caroço em forma de escaravelho sob a língua eram muitas vezes suficientes para o touro ser escolhido.

ADORAÇÃO

Uma vez selecionado, o touro foi levado a Memphis e alojado no recinto do templo, junto com sua mãe. As pessoas viajavam para a cidade de toda a terra para adorar os animais. O egiptólogo Richard H. Wilkinson descreve a vida do boi na cidade:
Em Memphis, o touro Apis era mantido em bairros especiais ao sul do Templo de Ptah, onde era adorado pelos fiéis e entretido por seu próprio harém de vacas. Além de sua participação em procissões especiais e outros rituais religiosos, o animal foi utilizado na entrega de oráculos e foi considerado como uma das mais importantes fontes oraculares do Egito. (172)
Nos dias de festa, festivais e outros eventos especiais, como a coroação de um rei, o touro foi solto em uma câmara especial com diferentes portões que o levavam. Símbolos e gêneros alimentícios foram colocados do outro lado dos portões da câmara, e as pessoas faziam perguntas sobre o futuro enquanto o touro entrava na sala. Qualquer que seja o portão escolhido pelo touro, isso forneceria uma resposta às perguntas do povo.
Uma vez que o oráculo foi dado e interpretado pelos sacerdotes, o touro foi autorizado a vagar à vontade dentro do recinto, enquanto o povo se ajoelhava diante dele em adoração. Para os antigos egípcios, todo tipo de vida era uma extensão do divino e toda a vida era sagrada. Embora a dieta egípcia incluísse carne, era em grande parte vegetariana, e quando os animais eram comidos, agradecimentos eram oferecidos pelo sacrifício.
Apis

Apis

Embora o povo soubesse que esse touro em particular que eles estavam vendo morreria, eles também sabiam que o espírito que habitava aquele touro era eterno; o corpo de um touro em particular pode morrer, mas não o próprio touro, não a alma que anima o animal. Foi esse aspecto eterno do touro Apis que o tornou tão significativo em festivais religiosos e outras reuniões públicas.
Um dos eventos mais importantes em que o touro participou foi o Festival Heb-Sed, realizado a cada trinta anos do reinado de um rei para rejuvenescê-lo. O Festival Heb-Sed incluiu uma série de atos físicos que o rei teve que realizar para mostrar que ele ainda estava apto para servir aos deuses e ao povo. O touro, desde os primeiros tempos, havia sido associado ao rei e ao poder monárquico, e assim o touro Apis caminhava ao lado do rei como uma demonstração de aprovação divina. Na conclusão do festival, quando o povo foi convidado para uma festa comunal em honra do rei, o touro Apis permaneceria na presença do rei como um lembrete contínuo de poder e virilidade.

MORTE E SUBSTITUIÇÃO

Após um período de 25 anos, se o touro não sofreu nenhuma doença ou acidente, foi cerimonialmente morto. Certas partes do animal foram comidas pelos sacerdotes e, em seguida, a carcaça foi levada para uma parte especial do recinto do templo em Memphis para ser embalsamada. Um estado de luto foi decretado durante o qual o corpo do boi foi mumificado com o mesmo cuidado dado a um rei ou nobre, e ao mesmo tempo, padres foram enviados para encontrar um substituto. Uma vez que o embalsamamento foi concluído, o touro mumificado foi transportado ao longo do caminho sagrado de Memphis para a necrópole em Saqqara, onde foi enterrado no Serapeum, uma série subterrânea de câmaras escavadas para este fim sob o quarto filho de Ramesses II (1279- 1213 aC), Khaemweset. Também foi Khaemweset, que se dedicou a preservar a história, que garantiu o registro cuidadoso das mortes de touros Apis e a data do enterro. Como sumo sacerdote de Ptah em Memphis, Khaemweset presidiria as cerimônias fúnebres dos touros.
Os touros foram enterrados em sarcófagos de granito, alguns dos quais foram ornamentados, enquanto a mãe do boi - que também foi ritualmente morta e embalsamada - foi enterrada em um estilo similar nas catacumbas de Iseum dedicadas a Ísis.Quaisquer bezerros que o touro produziu foram igualmente mortos e embalsamados, embora seu local de sepultamento seja desconhecido.

A MORTE DO TOURO NÃO FOI O FIM DE SUA VIDA, MAS UM MOMENTO DE TRANSIÇÃO DE UM ESTADO PARA OUTRO E A CERIMÔNIA QUE ENVOLVEU SUA MATANÇA NÃO FOI CONSIDERADA ABATE, MAS TRANSFORMAÇÃO.

A razão para a morte do touro foi juntar-se a Osíris e ritualmente re-encenar o ciclo da vida, morte e ressurreição. O touro havia representado o criador vivo Ptah enquanto vivia e se tornou Osíris quando morreu e foi então referido como o deus Osirapis. Osíris foi o primeiro rei do Egito e o primeiro a morrer e retornar à vida entre todos os seres sencientes e, portanto, o ato ritual de matar o animal que estava tão intimamente associado com a realeza e o divino fundiu a monarquia com a ressurreição. A morte do touro Apis simbolizava a natureza eterna da vida. Em vez de esperar que o touro morresse de velhice ou doença, foi enviado para Osíris enquanto ainda estava em forma, e depois que foi enterrado, um touro muito parecido com o último tomou o seu lugar. Este novo touro, de fato, abriga o mesmo espírito eterno que o último, pois acreditava-se que a alma do velho touro renasceria no que seria escolhido para substituí-lo.
Foi por essa razão que, no início do Período Ptolemaico, Ptolomeu I escolheu fundir Apis com o deus grego Zeus e outros para criar seu novo deus Serapis para a sociedade multicultural que ele estava tentando formar no Egito. Ptolomeu Eu construí seu grande Serapeum em Alexandria, perto da famosa biblioteca, para elevar seu novo deus como uma divindade que abraçou e deu as boas-vindas a todos. Apis não era apenas outro deus no panteão egípcio, mas a personificação dos valores egípcios, e uma vez que Ptolomeu I fundiu-o com as divindades gregas, ele se tornou o deus preeminente da nação que morreu apenas para viver eternamente. A morte do touro não foi o fim de sua vida, mas um momento de transição de um estado para outro, e a cerimônia que envolveu sua morte não foi considerada matança, mas transformação.
Serapis

Serapis

Este ritual pode parecer contradizer o valor que os antigos egípcios atribuíam à individualidade e a uma vida longa e plena, mas, na verdade, ilustrava esse mesmo conceito. O touro nunca envelheceria e morreria - era um ser eterno - e permaneceria eternamente em forma e saudável, passando de um corpo para outro em uma progressão sem fim. A razão pela qual a adoração do touro Apis nunca mudou significativamente em mais de 3.000 anos é porque incorporou os mais profundos valores egípcios relativos à vida, tempo e eternidade. Um tempo na terra foi apenas uma breve permanência em uma jornada eterna, que levaria um fora do tempo, mas não fora do lugar. A vida após a morte egípcia era uma continuação da vida na terra, apenas em um plano diferente; ainda se desfrutaria de casa, animais de estimação, terra e entes queridos no paraíso.O touro Apis assegurou às pessoas isso por sua constância; não importava a época em que se vivia, havia essa manifestação divina antes, havia uma no presente, e haveria uma no futuro, e tudo seria a mesma entidade eternamente.

CAMBYSES II & CRISTIANIDADE

Em 525 aC, os persas de Cambises II invadiram o Egito, e Heródoto relata que o próprio Cambises II matou o touro Apis antes de seu tempo designado (uma história também contada por Diodorus Siculus) e mandou a carcaça para a rua onde foi comida por cães. Esses relatos foram contestados porque Cambises II conhecia e respeitava a cultura egípcia e, portanto, parece fora do caráter de alguns estudiosos que ele cometesse conscientemente tal sacrilégio.
Na verdade, no entanto, a história não é tão difícil de acreditar. Cambises II só recentemente conquistou o Egito na Batalhade Pelusium usando as próprias crenças do egípcio contra eles. Sabendo sua veneração pelos animais em geral, e o gato em particular, ele fez seus soldados cercarem o maior número possível de animais vadios e pintar a imagem da deusa do gato egípcio Bastet em seus escudos. Ele então marchou em Pelusium, dirigindo os animais antes de suas forças e exigiu a rendição imediata da cidade. Os egípcios obedeceram ao invés de arriscar ferir os animais e enfurecer Bastet. Parece haver pouca diferença entre as ações de Cambises II e seu posterior assassinato do touro Apis. Em ambos os casos, ele estava usando a crença egípcia para seus próprios fins: matando o touro Apis antes de seu tempo, anunciava-se como o novo rei do Egito e rejeitava a antiga monarquia egípcia, e rituais a respeito, para destacar seu triunfo e o alvorecer de um novo regime.
Heródoto continua explicando como Cambises II pagou por seu crime com sua vida; enquanto montava seu cavalo, ele acidentalmente se esfaqueou na coxa - no mesmo lugar onde ele havia perfurado o touro - e morreu de uma infecção.Também é relatado que os cães eram vistos como animais impuros a partir deste ponto porque tinham comido o touro divino.Cães sempre foram considerados altamente no Egito, a história continua, mas agora eram desprezados como vil. Não parece haver qualquer evidência para apoiar essa afirmação, no entanto, uma vez que os cães continuam a ser mantidos para caçar, como guardiões e companheiros em todo o resto da história do Egito, sem qualquer declínio perceptível no status.
O culto Apis continuou até a ascensão do cristianismo no século IV dC. O eterno touro que simbolizava os valores egípcios era incompatível com a nova visão cristã, e os rituais em torno do touro declinaram. O Serapeum de Ptolomeu I foi destruído por cristãos zelosos c. 385 DC em seus esforços para erradicar as crenças pré-cristãs em Alexandria. Este mesmo zelo também pode ter resultado na destruição da grande biblioteca, localizada perto do Serapeum, ao mesmo tempo ou um pouco mais tarde. No quinto século EC, o culto a Apis foi banido junto com outras seitas e rituais pagãos, à medida que a compreensão cristã do universo e da divindade se tornou dominante.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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