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Marco Aurelio › Quem era
Definição e Origens
Marco Aurélio reinou como imperador romano de 161 a 180 EC e é mais conhecido como o último dos Cinco Imperadores de Roma (seguindo Nerva, Trajano, Adriano e Antonino Pio ) e como o autor da obra filosófica Meditações. Ele tem sido respeitado por muito tempo como incorporando o conceito platônico do Rei Filósofo como articulado na República de Platão : um governante que não busca poder por si mesmo, mas para ajudar seu povo. Ele foi introduzido à filosofia em uma idade jovem e suas meditações, compostas enquanto em campanha em seus cinquenta anos, deixam claro que ele realizou uma visão profundamente filosófica, especificamente estóica, ao longo de sua vida.
Seu reinado, na verdade, é definido pela visão estóica e é referido como “o filósofo” pelo historiador posterior Cassius Dio (c. 155-235 EC) e o autor (ou autores) da Historia Augusta (século IV). CE), uma história de imperadores romanos. Sua visão Estóica é expressa em todas as suas Meditações e sua visão da responsabilidade de alguém para com os outros é esclarecida em uma linha do Livro VIII.59: “As pessoas existem para o benefício mútuo; ensina-os, então, ou agüente com eles ”.
Marco Aurelio CONSISTIALMENTE COLOCOU AS NECESSIDADES DAS PESSOAS ANTES DE SEUS PRÓPRIOS DESEJOS OU VISÕES DE GLÓRIA E TRABALHARAM PARA O BEM COMUM.
Ele viveu sua filosofia em sua vida privada e pública em que ele consistentemente colocou as necessidades do povo antes de seus próprios desejos ou visões de glória e trabalhou para o bem comum. É entre as ironias da história, no entanto, que seu reinado é caracterizado pela guerra incessante e pela perseguição da nova seita religiosa do cristianismo. Mesmo assim, ele conduziu campanhas com sucesso na Germânia e gerenciou os negócios do império com eficiência. Ele morreu de causas naturais após uma doença em 180 EC e foi imediatamente deificado.
No dia moderno, ele é provavelmente mais conhecido do popular filme Gladiador (2000 EC) como o pai de Commodus(r.177-192 CE), cuja decisão de passar por seu filho como sucessor serve como ponto de partida para o filme. enredo do filme. Ao contrário de sua representação no filme, Aurélio não foi morto por Commodus e, de fato, Commodus seria co-governante com seu pai de 177-180 dC e o sucederia sem oposição; embora ele se mostrasse um dos piores governantes que Roma teria que suportar e sua reputação sofrida ainda mais em comparação com seu pai.
Busto de Marco Aurélio
PRIMEIRA JUVENTUDE
Marco Aurélio nasceu na Espanha, em 26 de abril de 121 dC, numa família aristocrática patrícia. Seu nome de nascimento era Marcus Annius Verus, depois de seu pai de mesmo nome. Seu avô e bisavô do lado do pai eram senadores e sua mãe, Domitia Lucilla (conhecida como menor, c. 155-161 DC), também vinha de uma família rica e politicamente conectada. O pai de Aurelius morreu em c. 124 CE e ele foi criado principalmente pelas enfermeiras e seus avós.
Os eventos de sua infância são sugeridos pelos comentários que ele faz em suas Meditações (especialmente no Livro I), da correspondência entre ele e seu professor Fronto e da Historia Augusta que, embora muitas vezes considerada não confiável, ainda é citada pelos estudiosos quando certas passagens parece provável. Os detalhes de seus anos mais jovens, portanto, são escassos, mas presume-se que ele teria sido educado de acordo com práticas patrícias tradicionais, aprendeu grego ao mesmo tempo em que estava aprendendo latim e teria sido preparado para uma vida pública na retórica e na retórica. oratório.
Quando ele estava no início da adolescência, por volta de 132 EC, um professor chamado Diognetus o apresentou a textos filosóficos. Essas eram provavelmente as obras dos filósofos cínicos que procuravam viver da maneira mais simples e desconsideravam todas as convenções sociais como artifício. Aurelius parece ter ficado bastante impressionado com essa perspectiva, quando então ele afetou um estilo de vida tipicamente cínico de se vestir com um manto de lã áspero e dormir no chão ou no chão do seu quarto, em vez de em sua cama. Ele menciona isso no Livro de Meditações I.6, referindo-se a como ele escolheu “o estilo de vida grego - o acampamento eo manto” após sua associação com Diogneto.
Ele provavelmente também teria adotado a abordagem cínica para alimentos simples e grosseiros, poucas posses e negligência da higiene básica.
Ele provavelmente também teria adotado a abordagem cínica para alimentos simples e grosseiros, poucos bens e negligência com a higiene básica. Embora não esteja claro, parece que sua mãe o forçou a parar com suas atividades filosóficas e se concentrar no que ela via como uma carreira mais respeitável.
Algum tempo depois, ele recebeu novos tutores em oratória e retórica e entre estes estavam Herodes Atticus (l 101-177 CE) e Marcus Cornelius Fronto (d. Final dos anos 160 CE), cuja reputação de excelência em suas artes foram altamente respeitados e comandou um Preço Alto. Fronto e Aurélio se tornariam amigos por toda a vida e tanto ele como Ático teriam uma influência significativa sobre o jovem Aurélio. Ele foi logo após prometido a Ceionia Fabia, filha do respeitado político Lucius Ceionius Commodus (dC 138) e irmã do futuro co-imperador de Aurelius, Lucius Verus (r. 161-169 EC).
ADOPÇÃO POR ANTONINUS & RISE TO POWER
Em 136 EC, o imperador Adriano (r. 117-138 EC) escolheu Lucius Ceionius Commodus como seu sucessor por razões que não são claras. Commodus era casado com a tia Faustina de Marco Aurelio e é provável que Adriano tenha escolhido Commodus como um tipo de lugar para o adolescente Aurelius, que o sucederia mais tarde. Cômodo morreu em 138 EC, no entanto, e Adriano, em seguida, escolheu Aurelius Antoninius (mais tarde conhecido como Anoninus Pius (r. 138-161 CE) como sucessor com uma estipulação: ele teve que adotar Marcus e Lucius Verus como seus filhos e sucessores. e o jovem Marcus tomou o nome de Marco Aurélio Antonino e foi preparado como o próximo imperador.
Marco Aurélio na campanha
Antonino Pio era um monarca extremamente eficaz e um importante modelo para o seu sucessor. Aurélio dedica uma longa passagem de louvor a seu pai adotivo em suas Meditações, nas quais ele lista as impressionantes qualidades do imperador (Livro I.16). Antonino teve o noivado de Aurélio com Ceionia Fabia, anulou e arranjou um casamento entre ele e a filha de Antonino, Anna Galeria Faustina (conhecida como Faustina Menor ou Faustina, a Jovem, c. 130-175 dC).
Antonino preparou seu sucessor em quase todos os aspectos de se tornar um governante eficiente (embora ele tenha negligenciado instruí-lo em assuntos militares) e, embora Aurelius concordasse, seus gostos iam mais para a introspecção filosófica do que os deveres mundanos da vida na corte. Ele viveu onde Antonino o instruiu a fim de promover sua reputação como uma das elites e também para fins práticos no cumprimento de suas responsabilidades, mas parece claro que ele teria preferido uma vida mais simples em outro lugar. Ele pode ter se consolado neste momento através da filosofia - como faria ao longo de toda a sua vida - e depois escreve:
As coisas em que você pensa determinam a qualidade de sua mente. Sua alma assume a cor dos seus pensamentos. Cor com uma série de pensamentos como estes: em qualquer lugar que você pode levar sua vida, você pode levar uma boa. Vidas são conduzidas na corte - então as boas podem ser. ( Meditações V.16)
Em suas cartas a Fronto, ele se queixa de seus tutores na época e de seus deveres, que eram essencialmente secretariais, bem como da vida da corte em geral. Sua inclinação filosófica teria feito tais deveres parecerem sem sentido. O erudito Irwin Edman comenta sobre isso:
Na idade de onze anos, Aurelius dedicou-se à religião, para a filosofia toda a sua vida foi com ele uma espécie de religião, a verdadeira religião interna que estava por trás dos ritos e cerimônias da religião imperial que ele era cuidadoso e disposto a observar. Ele estudou Direito e estudou os braços. Ele tinha a educação de um cavalheiro imperial, mas de um cavalheiro que sentia algo faltando no espetáculo externo e no mundo exterior e, em última análise, sentia que a paz, se não a felicidade (que era impossível) estava em si mesmo. (Edman, Long, 5)
Mais ou menos nessa época, ele foi apresentado a dois novos professores que foram levados à corte por Antonino para instruir Aurélio em filosofia. Estes foram Apolônio de Calcedônia (datas desconhecidas) e Quintus Junius Rusticus (c. 100-170 dC), um dos maiores filósofos estóicos de sua época. Em suas Meditações, Aurelius elogia muito os dois homens e lista as muitas lições importantes que aprendeu com eles.
Ao escrever sobre Rusticus, ele agradece a ele por “me apresentar as palestras de Epicteto - e me emprestar sua própria cópia” (I.7) e, em relação a Apolônio, diz que aprendeu “independência e confiabilidade invariável e prestar atenção a nada, não importa o quão fugaz, exceto os logos ”(I.8). Ambas as entradas têm a ver com os princípios filosóficos estóicos e sugerem fortemente que não foi até esse momento que Aurélio se familiarizou com a perspectiva estóica.
Anel de Ouro com Moeda do Imperador Marco Aurelio
Epicteto (lc 50-130 dC) foi o autor dos Discursos e Enchiridion, palestras famosas sobre os princípios e práticas estóicos e o logos era a força obrigatória no universo que fazia com que todas as coisas fossem mantidas e todas funcionassem harmoniosamente. Se a pessoa concentrava seu foco no logos, diziam os estóicos, podia-se viver pacificamente porque se percebia que tudo o que acontece é natural; é apenas a interpretação de um evento que o torna "bom" ou "ruim".
Embora Fronto se oponha fortemente ao interesse de Aurelius pelo estoicismo em suas cartas, seu ex-aluno abraçou a filosofia completamente e colocou em prática os princípios que aprendeu com seus professores quando chegou ao poder.
AURELIUS O IMPERADOR
Em março de 161 EC, Antoninus Pius morreu e o senado olhou para Aurelius como o novo imperador; de acordo com os desenhos originais de Adriano, no entanto, Aurélio recusou a honra a menos que Lúcio Vero fosse elevado como co-imperador com ele. Seu pedido foi concedido e Aurelius e Verus iniciaram seu reinado instituindo programas para ajudar os pobres e recompensando os militares com mais remuneração e maior honra. Eles encorajaram a liberdade de expressão, as artes, a educação e impulsionaram a economia - pelo menos por um tempo - ao depreciar a moeda; os dois imperadores rapidamente se tornaram imensamente populares entre as pessoas.
Aurelius continuou a se apegar aos seus princípios estóicos como imperador, mas Verus, que sempre fora mais extravagante, entregou-se a festas luxuosas e presentes caros a amigos. A Historia Augusta registra uma festa “especialmente notória” na qual Verus distribuía “taças de ouro, prata e pedras preciosas… vasos de ouro em forma de caixas de perfume… carruagens com arreios de prata”, bem como muitos presentes mais luxuriantes e a entrada conclui “O custo deste jantar foi estimado em seis milhões de sestércios [cerca de US $ 60 milhões]. Quando Marcus ouviu falar sobre essa festa, dizem que ele gemeu e chorou pelo destino do mundo ”(Harvey, 280).
Marco Aurélio
No final de 161 EC, o rei parta Vologases IV (r. 147-191 EC) invadiu a Armênia, que estava sob a proteção de Roma, e a província romana da Síria se revoltou. Verus tinha mais experiência militar do que Aurelius e assim assumiu pessoalmente as campanhas no oriente. Também se pensa que Aurélio pode ter manipulado Verus para restringir suas festas extravagantes.As guerras partas duraram até 166 EC e terminaram com uma vitória romana. Este sucesso foi devido não tanto a Verus, mas ao general Caio Avidius Cassius (l. 130-175 EC) que brilhantemente implantou as tropas e elaborou as táticas.
Enquanto Verus estava fora em campanha, Aurelius permaneceu em Roma e, por todas as contas, realizou suas funções com distinção. Ele adjudicou processos judiciais, revisou e aprovou leis que beneficiaram todas as classes de Roma, e lidou com os vários pedidos e dificuldades que vinham das províncias. É também durante este tempo (c.162-c.166 dC) que ele perseguiu a nova seita do cristianismo que se recusou a honrar a religião do Estado e interrompeu a ordem social. Embora essas perseguições tenham sido mais tarde condenadas quando o cristianismo triunfou, na época elas seriam consideradas necessárias para manter a paz.
Marco Aurelio PERMANECEU FIEL À SUA VISÃO DE UM MUNDO GOVERNADO POR UMA INTELIGÊNCIA NATURAL E BENIGNA QUE PASSOU POR TODAS AS COISAS.
Em 166 dC, o problema cristão parecia estar resolvido e parecia que a guerra com a Pártia seria vencida. Aurélio havia se casado com Faustina em 145 EC e eles tiveram um número de filhos ao longo dos anos. Apesar de alguns deles terem morrido jovens, Aurelius ainda tinha todos os motivos para acreditar que os deuses estavam sorrindo para ele com boa sorte.
Quando a guerra parta concluiu, no entanto, a tribo Marcomanni da Germânia invadiu as províncias romanas no Danúbio, em aliança com os sármatas persas. Em 167 dC, Aurelius se uniu a Verus no campo para afastar essas invasões e restaurar a ordem. É possível, até mesmo provável, que Aurelius tenha sido aconselhado em sua campanha pelo experiente líder militar e cônsul Marcus Nonius Macrinus (dc 171 dC), cuja carreira inicial e relação próxima com Aurelius inspirou aspectos do caráter de Maximus Decimus Meridius no filme. Gladiador
Marco Aurélio
Em 169 EC, Verus morreu - muito provavelmente da praga que suas tropas trouxeram de campanha para Roma - e Aurelius governou sozinho. Ele dedicaria a maior parte de seu reinado restante a campanhas na Germânia, onde escreveria suas Meditações.
AS MEDITAÇÕES
As Meditações de Aurélio são o seu verdadeiro legado para o mundo, superando qualquer conquista do seu reinado, por mais notáveis que tenham sido. O trabalho é uma revista privada dos pensamentos do imperador escrita para encorajar-se a viver a melhor vida possível. Comentários do acadêmico Gregory Hays:
As perguntas que as Meditações tentam responder são essencialmente metafísicas e éticas: Por que estamos aqui? Como devemos viver nossas vidas? Como podemos garantir que fazemos o que é certo? Como podemos nos proteger contra as tensões e pressões da vida diária? Como devemos lidar com a dor e o infortúnio? Como podemos viver com o conhecimento de que um dia não existiremos mais? (xxiv-xxv)
As Meditações estão longe de ser um tratado filosófico, no entanto; são os pensamentos de um homem sobre a vida e a luta para permanecer em paz consigo mesmo em um mundo que constantemente ameaça tal paz. A resposta de Aurélio ao problema não é uma resposta, mas um curso de disciplina para negar a si mesmo o luxo da autopiedade. De acordo com a visão estóica, tudo o que acontece na vida é natural - doença / saúde, satisfação / desapontamento, alegria / tristeza, até a morte - e é apenas a interpretação de eventos que podem incomodar uma pessoa. O logos, que controla todas as coisas, também controla o destino da pessoa, mas, mesmo assim, o ser humano ainda tem a liberdade de escolher como responder às circunstâncias. Hays elabora:
De acordo com essa teoria, o homem é como um cachorro amarrado a um vagão em movimento. Se o cachorro se recusar a correr junto com o vagão, ele será arrastado por ele, mas a escolha continua sendo sua: correr ou ser arrastado. (xix)
O universo, para Aurélio e os estóicos, é bom e só tem as melhores intenções para a humanidade; é uma escolha do indivíduo interpretar corretamente essas intenções e encontrar paz ou optar por se apegar às impressões e sofrer. Aurelius escreve:
Se é bom para você, ó Universo, é bom para mim. Sua harmonia é minha. Seja qual for a hora que você escolher, é a hora certa. Não tarde, não cedo. O que a virada de suas estações me faz cair como fruto maduro.Todas as coisas nascem de você, existem em você, voltam para você. (IV.23)
Embora perdesse filhos, amigos e até mesmo sua esposa, Aurelius permaneceu fiel a essa visão de um mundo governado por uma inteligência natural e benigna que perpassava todas as coisas, ligava todas as coisas e dispersava todas as coisas no tempo. Não havia, então, nenhum conceito de tragédia na filosofia de Aurelius, porque tudo o que acontecia era uma ocorrência natural e nada na natureza podia ser interpretado como trágico. Ele escreve:
O medo da morte é o medo do que podemos experimentar: absolutamente nada ou algo novo. Mas se não experimentamos nada, não podemos sentir nada de mal. E se a nossa experiência muda, então a nossa existência muda com ela - mude, mas não cesse. (IV.58)
MORTE E LEGADO
Entre 170-180 dC, Marco Aurélio fez campanha contra as tribos germânicas e visitou as províncias orientais de seu império.Em 175 EC, seu general Cassius se rebelou na Síria, proclamando-se imperador, antes de ser assassinado por um subordinado. Faustina acompanhou Aurélio nas campanhas 170-175 EC e foi com ele à Síria, Egito e Grécia. Ela morreu no inverno de 175 EC.
Em 178 dC, Aurélio derrotou as tribos germânicas no Danúbio e retirou-se para os bairros de inverno em Vindobona. Ele morreria lá dois anos depois, em março de 180 EC, e foi sucedido por Commodus. Embora ele tivesse tentado preparar seu filho da mesma forma que Antonino Pio o tinha, ele parece ter percebido que ele havia falhado. A auto-indulgência e a crueldade de Commodus marcaram um reinado que não poderia ter sido mais diferente do de seu pai e provado ser outra das máximas de Aurélio em suas Meditações IV.57: “O que não transmite a luz cria suas próprias trevas”.
O que aconteceu com as Meditações após a morte de Aurélio é desconhecido, mas elas de alguma forma sobreviveram e cópias foram feitas e preservadas. O texto é mencionado no século IV dC pelo orador Themistius (Hays, xliv) e na Historia Augusta. Nenhuma outra menção é feita até o décimo século EC, quando o clérigo Arethas menciona copiá-lo em uma carta a um amigo.
A cópia de Arethas pode ser responsável por preservar as Meditações, que se acredita estar entre os livros resgatados da biblioteca de Constantinopla em 1453 EC, quando a cidade caiu para os turcos otomanos. Estes livros foram levados para o oeste, onde foram copiados e, em 1559, a primeira edição impressa da obra estava disponível. Há muito tempo se tornou uma fonte de inspiração para as pessoas ao redor do mundo que conhecem Aurelius primeiro como filósofo e apenas segundo como um imperador; que é provavelmente como o próprio Marco Aurelio teria desejado.
Caracalla › Quem era
Definição e Origens
Caracala era imperador romano de 211 a 217 EC. Caracalla nasceu Lúcio Septímio Bassiano no dia 4 de abril de 188 EC em Lugdunum (Lyon) onde seu pai, Septímio Severo, estava servindo como governador da Gália Lugdunensis durante os últimos anos do imperador Commodus. Quando Caracala tinha sete anos, seu nome foi mudado para Marco AurélioAntonino. Isso foi feito por causa do desejo de seu pai, agora imperador, de vincular a nova dinastia Severa à antiga Antonina.O nome 'Caracalla' era considerado um apelido e se referia a um tipo de capa que o imperador usava (o apelido era originalmente usado pejorativamente e nunca foi um nome oficial do imperador). Na época em que seu nome foi mudado, Caracalla se tornou o herdeiro oficial de seu pai, e em 198 EC aos dez anos de idade, ele foi designado co-regente de Severo (embora um co-governante muito júnior!).
A PRIMEIRA VIDA DE CARACALLA
Desde cedo, Caracalla estava constantemente em conflito com seu irmão Geta, que era apenas 11 meses mais novo do que ele. Aos 14 anos, Caracalla era casada com a filha do amigo íntimo de Severo Plautianus, Fulvia Plautilla, mas este casamento arranjado não era feliz, e Caracalla desprezou sua nova esposa (Dio 77.3.1 afirma que ela era uma 'sem vergonha' criatura'). Enquanto o casamento produziu uma única filha, chegou a um fim abrupto quando em 205 EC Plautianus foi acusado e condenado por traição e executado. Plautilla foi exilado e mais tarde condenado à morte de Caracala (Dio 77.5.3).
CARACALLA ERA CRUEL, CAPRICIOSA, ASSASSINOSA, WILLFULLY UNCOUTH, E ESTAVA FALTANDO EM QUALQUER FORMA DE LEALDADE FILIAL.
No ano de 208 EC, Septimius Severus, ao ouvir os problemas na Grã-Bretanha, considerou uma boa oportunidade não apenas fazer campanha lá, mas levar seus dois filhos com ele, pois viviam em estilo de vida libertino na cidade de Roma. A campanha, Severus pensou, daria aos dois meninos a exposição às realidades da regra, proporcionando assim uma experiência para eles que eles poderiam usar ao ter sucesso com seu pai. Enquanto na Grã-Bretanha, Geta foi supostamente encarregado da administração civil, enquanto Caracala e seu pai fizeram campanha na Escócia. Embora Caracalla tenha adquirido alguma experiência valiosa em assuntos militares, ele parece ter revelado um lado ainda mais sombrio de sua personalidade e, de acordo com Dio, tentou ao menos uma ocasião matar seu pai para que ele pudesse se tornar imperador.Embora não tenha sido bem sucedido, Severus advertiu seu filho, deixando uma espada dentro do alcance de seu filho desafiando-o a terminar o trabalho que ele errara antes (Dio 77.14.1-7). Caracalla recuou, mas segundo Herodian, estava constantemente tentando convencer os médicos de Severus a acelerar o fim do imperador morrendo (3.15.2). Em qualquer caso, o imperador morreu em Ebaracum em fevereiro de 211 CE. O último conselho de Severo para Caracala e Geta foi: "Seja bom um com o outro, enriqueça o exército e condene o resto" (Dio 77.15.2).
CARACALLA SE TORNA IMPERADOR
Em 211 EC Caracala tornou-se imperador junto com seu irmão mais novo, Geta. A relação entre os dois não se assemelhava ao amor de Marco Aurélio e Lúcio Vero cinquenta anos antes, e parece que os dois irmãos estavam constantemente conspirando uns contra os outros para que um deles pudesse se tornar o único imperador. Quando os dois tentaram tomar decisões juntos, eles constantemente brigavam, discordando de tudo, de compromissos políticos a decisões judiciais. De fato, de acordo com Herodiano, as coisas ficaram tão ruins entre os dois irmãos que não apenas dividiram o palácio imperial entre si, mas também tentaram convencer os cozinheiros uns dos outros a jogar veneno na comida do outro, também propôs que o império fosse dividido para cima entre os dois em partes orientais e ocidentais. Foi apenas a intervenção da mãe dos meninos, Julia Domna, que esse plano não foi realizado (Herodes 4.3.4-9).
No entanto, Caracalla resolveu se livrar de seu irmão. Depois de uma tentativa fracassada de assassinar seu irmão na Saturnália (Dio 78.2), Caracala organizou uma reunião com seu irmão e sua mãe nos aposentos imperiais, ostensivamente para reconciliar. Em vez disso, ao aparecer no quarto de seu irmão com os centuriões, Caracalla fez com que seus homens matassem Geta, que tentou se esconder nos braços de sua mãe. Apesar de seu choque e tristeza, Caracala proibiu a mãe de derramar lágrimas sobre Geta (ibid.; Herodiano 4.4). Então, em 212 EC, Caracala era o único imperador e, segundo Dio, o assassinato de seu irmão foi seguido por um expurgo dos seguidores de Geta, totalizando aproximadamente 20.000 mortes, incluindo a do antigo prefeito pretoriano Cilo e do jurista Papiniano (Dio 78.3-6). Caracala, ao explicar suas ações ao Senado, afirmou que estava se defendendo de Geta e rejeitou a idéia de que o conceito de dois imperadores governando o império poderia funcionar, declarando que
... você deve deixar de lado suas diferenças de opinião em pensamentos e atitudes e levar suas vidas em segurança, olhando apenas para um imperador. Júpiter, como ele próprio é o único governante dos deuses, concede a um único governante o encargo da humanidade.
O Senado não pôde fazer nada além de tremer diante de suas palavras (Herodiano 4.5).
Geta foi devidamente condenado de memória ( damnatio memoriae ), e todas as referências a ele em público foram apagadas; Foi considerado crime mencionar o nome dele.
Caracalla jovem
CARACALLA & O EXÉRCITO ROMANO NO OESTE
Enquanto Caracalla não seguiu o conselho de seu pai em ser bom para seu irmão, ele certamente levou a sério que precisava manter o exército feliz. De fato, Caracalla declarou aos seus soldados que:
Eu sou um de vocês ", disse ele," e é somente por vocês que me preocupo em viver, a fim de poder lhe conceder muitos favores; porque todos os tesouros são seus. "E ele disse ainda:" Eu rezo para viver com você, se possível, mas se não, pelo menos para morrer com você. Pois eu não temo a morte em nenhuma forma, e é meu desejo terminar meus dias na guerra. Deveria um homem morrer ou em nenhum lugar. (Dio 78.3.2).
Ele apoiou suas palavras com ações, elevando o pagamento anual do exército, evidentemente em 50% (Herodiano 4.4.7).Para pagar esse aumento, Caracalla rebaixou a cunhagem de um teor de prata de cerca de 58% a 50%. Deve-se notar, no entanto, que, embora ele tenha rebaixado a cunhagem, isso não causou deflação, pois aqueles que recebiam a moedaestavam dispostos a aceitar seu valor básico. Caracala também criou uma nova moeda conhecida como antoniniano, que deveria valer 2 denários para ajudar a pagar por esses aumentos do exército (embora o conteúdo real de prata valesse apenas 1,5 denários ; Birley 1996, 221). [nota do editor: Tem havido um grande debate ao longo dos anos sobre se a degradação da moeda levou diretamente à inflação. A escola mais tradicionalista argumenta que a degradação causou a inflação de preços que começou na era Severa (por exemplo, ver Jones, 1974; Greene, 1985, p. 57-66; Burnett, 1987, p. 122-131). Uma escola mais "moderada" afirma que as desvaliações de Severus e Caracalla não causaram inflação; no entanto, por causa do precedente estabelecido pelos Severanos para se rebaixar, isso se tornou uma prática regular de sucessivos imperadores quando eles precisavam de moedas, e consequentemente a inflação se instalou durante o reinado de Gordiano III (Crawford 1975, 566-71; Potter 1990). Uma terceira escola de pensamento declara que não há evidência de que a inflação tenha ocorrido no século III, como resultado da depreciação, já que o império não era totalmente monetizado, especialmente nas áreas de fronteira, e essa cunhagem extra era apenas absorvida por essas não-fronteiras. áreas monetizadas. De fato, contanto que aqueles que usassem o dinheiro estivessem dispostos a aceitar o valor de face da cunhagem, não haveria inflação causada por depreciação. Quando a inflação ocorreu, geralmente era como um resultado sempre que um imperador como Aureliano ou Diocleciano tentava reformar a moeda, o que causava uma perda temporária de confiança na moeda e fazia com que os preços flutuassem descontroladamente no curto prazo (ver Rathbone, 1996). 321-40). Este debate tem sido contínuo e não mostra sinais de ser resolvido em breve.]
Além disso, ele tentou retratar a si mesmo como um soldado enquanto estava em campanha, compartilhando os trabalhos do exército, levando pessoalmente padrões legionários e até mesmo moendo sua própria farinha e assando seu próprio pão, como todos os soldados romanos faziam. Essas ações o tornaram extremamente popular com o exército.
Durante esse período, a atividade militar na Grã-Bretanha começou a diminuir. Como a campanha na Grã-Bretanha estagnou no final do reinado de Severo, Caracalla achou necessário empreender uma manobra para salvar as aparências e encerrar a campanha lá, mas não antes de criar essencialmente um protetorado no sul da Escócia para ficar de olho nas atividades nativas. Isso essencialmente não só garantiu o legado de seu pai como um propagador imperii na ilha, mas também justificaria a adoção de Caracalla do título Britannicus (Birley 1988, 180). Mesmo assim, os nativos ao norte da Muralha de Adriano e o "protetorado" provavelmente já haviam percebido que a discrição de ser a melhor parte da bravura como causa de problemas só havia convidado o exército romano para suas terras. Se este é o caso, então as campanhas de Severan na Escócia mantiveram essa área em paz por quase um século (Breeze e Dobson 2000, 152). Há também um grau de debate sobre se foi Severo ou de fato Caracalla quem dividiu a Grã-Bretanha em duas províncias, a fim de evitar que os governadores tivessem acesso a um grande número de legiões, tentando, assim, fazer uma oferta pelo Império. trono. [nota do editor: Por exemplo, Mann e Jarrett 1967, 61-4, argumentam que foi Severus quem realizou a divisão, enquanto Southern 2001, 37, sugere que a divisão poderia ter sido realizada até 213.]
Em vez disso, ao deixar Roma em 213 EC, Caracala (que passaria o resto do seu reinado nas províncias) decidiu fazer campanha em Raetia e na Alta Alemanha contra os alamanos. Embora não esteja claro se esses inimigos estavam causando problemas para o império, Caracalla se preparou para essa campanha muito bem e parece que esta campanha pode ter sido um ataque preventivo ou uma chance para Caracalla conquistar a glória militar por si mesma. [nota do editor: Southern 2001, 53, afirmou que, em qualquer caso, a campanha de Caracalla pode ter proporcionado uma boa oportunidade para fornecer manutenção para as fronteiras do Reno. Para uma visão importante, consulte Drinkwater 2007, que argumentou que a ameaça representada pelos alamanos durante sua existência como federação era bastante mínima, mas sempre foi exagerada pelos imperadores romanos, que usaram essa ameaça como uma desculpa para fazer campanha contra um inimigo como um inimigo. maneira de construir suas credenciais militares. Ou seja, a fronteira do Reno e as guerras contra os alamanos eram um campo de treinamento onde os imperadores poderiam melhorar suas habilidades militares para que eles soubessem como lutar quando surgisse uma campanha mais importante.] Em qualquer caso, é importante afirmar que houve nenhuma atividade inimiga séria nessa fronteira até duas décadas depois, de modo que o imperador poderia ter dado uma contribuição importante para a segurança de Roma ali, e tinha direito legítimo ao título de Germanicus que ele adotou depois dessas campanhas. Southern escreve que a política de fronteira de Caracalla nesta região:
... parece ter sido uma combinação de guerra aberta e demonstrações de força, seguidas por uma organização das próprias fronteiras. Ele pode ter pago subsídios às tribos depois de suas campanhas e, em outros casos, instigou uma tribo a outra para mantê-las ocupadas e suas atenções desviadas do território romano (Southern 2001, 53).
CARACALLA DE IMPERADOR ROMANO
A CONSTITUÇÃO ANTONINIANA
Um dos atos mais notáveis (e debatidos) do reinado de Caracalla é seu Edito de 212 EC (a Constitutio Antoniniana ) que outorgou a cidadania romana a todos os habitantes livres do império. Os motivos para esta ação são muitos.Propagandisticamente, este édito permitiu que Caracalla se retratasse como um imperador mais igualitário que acreditava que todos os povos livres do império deveriam ser cidadãos, criando assim um forte senso de identidade romana entre eles (Southern 2001, 51-2; Potter 2004, 138- 9). Mais praticamente, no entanto, este decreto significava que Caracalla poderia ampliar a base a partir da qual ele poderia coletar um imposto sobre herança aumentado (ibid). De fato, Dio afirma que, como resultado do dinheiro que ele esbanjou sobre o exército, foi criado um déficit financeiro e o imperador precisava de dinheiro, necessitando, portanto, desse decreto e do consequente barateamento da cidadania. [nota do editor: Dio 79.9.5. Ao discutir esse decreto, Dio descreveu como Caracala conseguiu criar uma base tributária maior e, ao mesmo tempo, aumentou os impostos para 5% na alforria de escravos e 10% em heranças.] Além disso, a propaganda da igualdade era ilusória, de uma hierarquia de cidadãos e não-cidadãos no império, o edital criou uma nova divisão de classe das classes superior e inferior ( honestiores e humiliores ) em que os honestiores tinham maiores direitos e privilégios legais, enquanto os humiliores tinham menos proteção legal e estavam sujeitos a punições mais severas (Southern 2001, 52).
CARACALA NO LESTE
Simplificando, Caracalla idolatrava Alexandre, o Grande, e procurava imitá-lo (Dio 78.7-8). Consequentemente, ele achou por bem fazer campanha no leste como uma maneira de realizar tal emulação. É discutível se tais campanhas eram ou não necessárias, porque neste momento o maior rival de Roma, o Império Parta, estava envolvido em conflitos internos, e a Casa Real Parta lutava entre si (Dio 78.12.2-3). Caracalla viu isso, no entanto, como uma desculpa para montar uma campanha para obter ganhos às custas dos partos. Ele retornou a Roma depois de suas atividades na Alemanha, convocou Abgar, o rei de Edessa, para a cidade e aprisionou-o na esperança de transformar Edessa em uma colônia e usá-lo como base para iniciar uma invasão da Pártia. Ele parece ter tentado fazer o mesmo com o rei da Armênia, mas encontrou resistência da população daquela terra (Dio 78.12.1). Quando chegou ao Oriente em 215 EC, Caracala teve poucas razões para justificar uma invasão da Pártia, já que o rei daquele império, Vologaeses V, fez questão de evitar qualquer ação que pudesse ser interpretada como uma provocação. Deixando os preparativos para uma campanha contra a Pártia ao seu general Teócrito, Caracalla visitou Alexandria, ostensivamente para prestar respeitos a Alexandre, o Grande, em seu túmulo. Ele foi recebido pela primeira vez pelos alexandrinos, mas quando ele descobriu que eles estavam fazendo piadas sobre as razões que ele deu para o assassinato de seu irmão Geta, ficou furioso e teve um grande segmento da população massacrada (Dio 78.2.2; Herodiano 4.9.8).
Caracalla então mudou-se para o leste, para a fronteira, em 216 dC e descobriu que a situação não era tão vantajosa para Roma quanto era antes. O irmão de Vologaeses, Artabanus V, o sucedera e conseguiu restabelecer um grau de estabilidade para a Pártia. A melhor opção de Caracalla neste caso teria sido uma rápida campanha para demonstrar a força romana, mas em vez disso o imperador optou por oferecer sua própria mão em casamento a uma das filhas de Artabanus. Artabano recusou, vendo isso como uma tentativa bastante fraca de Caracalla de reivindicar a Pártia (Herodiano 4.10.4-5; Dio 79.1).Segundo Herodiano, o comportamento de Caracalla foi ainda mais repreensível: o imperador convidou Artabano e sua família a se reunirem para discutir uma paz permanente. Ao se encontrar com o rei parta e seu séqüito, que haviam posto as armas de lado como sinal de boa vontade, Caracala ordenou que suas forças os massacrassem. A maioria dos partos presentes foram mortos, mas Artabano conseguiu escapar com alguns companheiros (Herodiano 4.11.1-6).
Caracalla, em seguida, fez campanha na mídia em 217 CE e estava planejando uma nova campanha quando seu comportamento traiçoeiro e precipitado alcançou-o. Parece que ele ridicularizou seu Prefeito Pretoriano M. Opellius Macrinus, que tinha uma grande experiência em assuntos legais, mas quase nenhum em assuntos militares (Heródico 4.12.1-3).Macrino começou a se ressentir disso, mas Caracala começou a temer o homem, especialmente depois de ouvir de uma profecia que Macrino se tornaria imperador. Caracalla então começou a se mover contra seu prefeito, mas Macrino ficou sabendo disso e, percebendo que estava em grande perigo, conspirou para assassinar o imperador (Dio 79.4.1-2; Herodiano 4.12.5). Isso ele fez na estrada para Carrhae quando o imperador parou suas tropas ao lado da estrada para se aliviar.Evidentemente, enquanto Caracala estava no meio de urinar, um dos homens de Macrino caiu sobre ele, terminando a vida do imperador (Dio 79.5; 4.13.1-5). Caracalla tinha 29 anos quando morreu. Quando a maior parte do exército soube de seu fim, ficaram enfurecidos com o assassinato do imperador que amavam. De fato, a incapacidade de Macrino de aplacar os soldados ajudou a desempenhar um papel em sua própria morte quando seus inimigos ofereceram o primo de Caracalla, Heliogábalo, como imperador em 218 EC.
Terme di Caracalla
AVALIAÇÃO
Caracala foi um dos indivíduos menos atraentes que se tornou imperador de Roma. Ele era cruel, caprichoso, homicida, voluntariamente grosseiro e carente de qualquer tipo de lealdade filial, exceto a de sua mãe, Julia Domna (que morreu logo após seu assassinato) [nota do editor: Dio 79.23 afirma que Julia Domna, possivelmente sofrendo de câncer de mama e desesperada com a morte de seu filho, tirou a própria vida. Esta é certamente a imagem que nos foi dada tanto por Dio quanto por Herodes. Embora algumas das informações contidas nesses relatos possam ser embelezadas, elas esclarecem a crescente tendência dos imperadores dependendo mais do exército, acreditando que poderiam agir da maneira que desejassem para o resto da população, desde que mantivessem os soldados felizes. Isto não é totalmente culpa de Caracalla, como ele estava seguindo o conselho de seu pai e realmente queria ser visto como um soldado e conquistador na veia de Alexandre, o Grande, ao invés do "rei filósofo" que Marco Aurélio incorporou. Embora suas políticas militares no império ocidental possam ter contribuído para a segurança da região por vários anos, sua política oriental foi autodestrutiva e desnecessária. Se Caracala tivesse seguido a fórmula de Augusto e mantido um equilíbrio entre manter o exército e os altos escalões da sociedade romana felizes, ele poderia ter tido mais sucesso. Em qualquer caso, o terceiro século testemunharia muitos imperadores que assumiram o tato que Caracalla tinha e dependeriam excessivamente do apoio do exército para seu regime por sua própria conta e risco.
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