Tiye › Apis » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Tiye › Quem era
- Apis › Quem era
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Tiye › Quem era
Definição e Origens
Tiye (também conhecida como Tiy, 1398-1338 AEC) foi uma rainha do Egito da 18a dinastia, esposa do faraó Amenhotep III, mãe de Akhenaton e avó de Tutancâmon e Ankhsenamun. Ela exerceu uma enorme influência nos tribunais do marido e do filho e é conhecida por ter se comunicado diretamente com os governantes de nações estrangeiras. As cartas de Amarnatambém mostram que ela foi altamente considerada por esses governantes, especialmente durante o reinado de seu filho.Embora acreditasse na tradicional religião politeísta do Egito, ela apoiou as reformas monoteístas de Akhenaton, provavelmente porque as reconheceu como importantes estratagemas políticos para aumentar o poder do trono às custas do sacerdócio de Amon. Ela morreu no início dos anos sessenta e foi enterrada no Vale dos Reis. Sua múmia foi positivamente identificada como a "Senhora Mais Velha", e uma mecha de seu cabelo, possivelmente uma lembrança do jovem rei, foi encontrada no túmulo de Tutancâmon.
PRIMEIRA VIDA E CASAMENTO
Segundo alguns estudiosos (entre eles, Margaret Bunson), o pai de Tiye era Yuya, um sacerdote provincial de Akhmin, e sua mãe era Tjuya, uma serva da rainha-mãe, Mutemwiya. Outras fontes, no entanto, afirmam que Yuya era a mestre do cavalo da corte real e Tjuya uma sacerdotisa. Tiye cresceu no palácio real, mas não era uma real. Ela teria sido parte da vida da corte se sua mãe tivesse sido criada da rainha, mas parece mais provável que ambos os pais tivessem um status mais elevado. Ela tinha um irmão, Amen, que mais tarde assumiu a posição de seu pai e acabou se tornando o sumo sacerdote do culto de Akhmin, e ela pode ter tido outro irmão, Ay, que mais tarde governaria o Egito (embora isso seja contestado). Os nomes de seus pais, alguns alegam, não são egípcios, e foi sugerido que eles eram núbios. Acadêmicos que notaram o papel incomum de Tiye nos assuntos do Estado apontam para o costume núbio das mulheres governantes. As Candaces da Núbia eram todas fortes governantes do sexo feminino, e assim alguns estudiosos especulam que talvez Tiye se sentisse livre para exercer poder da mesma forma que um governante masculino por causa de sua criação e herança.
TIYE PREPAROU COM A MESMA AUTORIDADE COMO HOMEM E EXERCeu O SEU PODER EM IGUAL MEDIDA COM OS GRANDES REIS DO MUNDO ANTIGO.
Esta teoria é contestada, no entanto, como tem sido apontado que as mulheres no antigo Egito tinham mais direitos e eram consideradas mais elevadas do que na maioria das outras culturas antigas e, portanto, não há necessidade de procurar uma razão na vizinha Núbia para Tiye. comportamento. O contra-argumento, no entanto, é que esta última objeção não leva em conta os nomes núbios dos pais de Tiye. O egiptólogo Zahi Hawass afirma que os nomes não são núbios e que "alguns estudiosos especularam que Yuya e Tjuya eram de origem estrangeira, mas não há boas evidências para substanciar essa teoria" (28). Ele também contradiz Bunson alegando que os pais de Tiye estavam associados ao clero da região egípcia de Akhmin, servindo aos deuses Amun, Hathor e Min; Yuya era o mestre do cavalo e Tjuya não era um servo da casa real, mas uma sacerdotisa de considerável poder. Se Hawass estiver correto, isso explicaria como a rainha Tiye passou a exercer tanto poder quanto ela - muito mais do que qualquer outra rainha do Egito antes dela (como Hatshepsut era faraó, não rainha, ela não pode ser considerada nessa equação). A historiadora Margaret Bunsone nota que "Tiye provavelmente se casou com Amenhotep enquanto ele era um príncipe. Acredita-se que ela tenha apenas 11 ou 12 anos na época" (265) Quando Amenhotep III subiu ao trono, Tiye subiu com ele.
RAINHA TIYE
Desde o início do reinado de seu marido, Tiye foi uma força significativa na corte. Bunson escreve que ela era "inteligente e diligente, a primeira rainha do Egito a ter seu nome em atos oficiais, mesmo no anúncio do casamento do rei com uma princesa estrangeira" (265). Hawass concorda, afirmando: “Tiye aparece proeminentemente nos monumentos de seu marido e parece ter tido mais poder real do que as rainhas que vieram antes dela. Seu nome está escrito em cartela, como a do rei ”(28). O reino de Amenhotep III era luxuoso, e o Egito era a nação mais poderosa e mais rica da região, se não o mundo, e assim o rei estava livre para gastar essa riqueza construindo um grande palácio para sua rainha em Malkata, do outro lado do rio de Tebas. e o antigo palácio de seu pai.
Rainha Tiye
Tiye e seu marido moravam em Malkata, onde ela deu à luz seis filhos: dois filhos, Tutmósis, Amenhotep IV; e quatro filhas, Sitamen, Henuttaneb, Isis, Nebetah e Baketaten. Thutmosis morreu cedo na vida, e Amenhotep IV (mais tarde conhecido como Akhenaton) foi declarado herdeiro do trono. Imagens da época mostram Tiye com sua família curtindo a vida doméstica, mas ela estava igualmente envolvida nos assuntos do Estado. Além dos títulos costumeiros para uma rainha, como a Princesa Hereditária, Senhora das Duas Terras, Esposa do Rei ou Esposa do Grande Rei, Tiye também era conhecida como Senhora do Alto e Baixo Egito e Senhora das Duas Terras. O casal real apresentou uma frente unida ao lidar com políticas internas e externas, e o reinado de Amenhotep III é considerado um ponto alto na história egípcia. Hawass escreve:
Colocando suas origens não-reais ao lado de seu evidente poder, os estudiosos há muito presumem que o casamento entre Amenhotep III e Tiye foi um casamento amoroso. No entanto, os estudiosos agora acham possível que seus pais, Yuya e Tjuya, tenham tido uma grande influência na administração central sob Thutmosis IV, e possam até ter servido como regentes durante a minoria do jovem rei. O casamento pode ter sido uma tentativa bem-sucedida de poder por uma família ambiciosa. Eles receberam o privilégio incomum de enterro no Vale dos Reis, onde sua tumba parcialmente saqueada, mas ainda rica, foi descoberta em 1905 (28).
Não há dúvida, no entanto, que o rei e a rainha se amavam e gostavam da companhia um do outro. Eles são descritos como companheiros constantes e, como Hawass observa: “O palácio em Malkata tinha um enorme lago artificial ligado a ele.Amenhotep III e Tiye fizeram cruzeiros de prazer neste lago em sua casca de Aten ”(31) e também passearam pelos jardins.Cada inscrição, estátua ou carta apresenta o casal como parceiros iguais na vida doméstica e pública.
A importância de Tiye é evidente em que ela é retratada em estatuária com a mesma altura que seu marido. Anteriormente, em díade estatuária representando faraó e sua rainha, o rei era consideravelmente mais alto para simbolizar seu maior poder e prestígio. A partir das inscrições e das cartas encontradas em Amarna, fica claro que Tiye era, em todos os aspectos, igual ao marido e presidia festivais, encontrava-se com dignitários estrangeiros e dirigia políticas domésticas e estrangeiras.Bunson escreve que “Tiye foi mencionada por vários reis de outras terras em sua correspondência, tendo sido informada a eles em seus procedimentos oficiais” (265). A grande contribuição de Amenhotep III à cultura egípcia foi a paz e a prosperidade que lhe permitiram erigir seus grandes monumentos, templos, parques públicos e palácios. Bunson escreve: “Enquanto Amenhotep se ocupava de seus próprios assuntos, a rainha Tiye trabalhava incansavelmente com oficiais e escribas que supervisionavam os aspectos administrativos do império. Ela era desprovida de ambição pessoal e serviu bem ao Egito durante seu mandato ”(18). O casal real governou o Egito com sucesso por 38 anos até a morte de Amenhotep III em 1353 aC, quando ele tinha 54 anos e Tiye tinha 48 anos de idade.
A MÃE DO REI
Tiye assumiu o título de Mãe do Rei na subida ao trono de seu filho Amenhotep IV. Inicialmente, ele governou a partir de Malkata e continuou as políticas de seu pai, mas, no quinto ano de seu reinado, ele aboliu a antiga religião do Egito, fechou os templos e proclamou uma nova ordem baseada na adoração do único deus verdadeiro Aton. Ele mudou seu nome para Akhenaton e construiu uma nova cidade, com um palácio ainda maior, em terras virgens no meio do Egito, que ele chamou de Akhetaten (horizonte de Aton). Mesmo que não haja indicação de que Tiye tenha entretido alguma coisa como inclinações monoteístas, ela parece ter apoiado o afastamento radical de seu filho das políticas religiosas do passado. Os sacerdotes de Amon tinham gradualmente crescido em riqueza e poder ao longo da 18ª dinastia até que, pelo reinado de Amenhotep III, sua influência estava no mesmo nível da casa real. Seja o que for que Tiye possa ter pensado do monoteísmo de seu filho em particular, ela teria aprovado uma medida para aumentar o poder do trono às custas do clero.
Máscara Fúnebre da Rainha Tiye
Durante o reinado de Akhenaton, Tiye é retratado no papel de uma avó sentada com os filhos reais de seu filho e sua esposa, Nefertiti, mas ela continuou a desempenhar um papel importante na vida política do Egito. O rei de Mitanni, Tushratta, manteve uma correspondência direta com Tiye e chegou a mencionar assuntos que não tinham nada a ver com questões de Estado, como os momentos agradáveis que passaram juntos em visitas. Akhenaton é rotineiramente representado com sua mãe em cenas domésticas ou visitas oficiais a Akhetaten, e ele claramente gostava muito dela. Até mesmo seus servos a consideravam em alta consideração. Ela é retratada com sua família desfrutando de um banquete na parede do túmulo de seu administrador Huya, onde ela é banhada pela luz do deus Aton e é cercada por seus netos. Bunson escreve que as representações de Tiye neste momento “mostram uma mulher vigorosa com um queixo afiado, olhos profundos e uma boca firme” (265), e ela continua a ser descrita como uma figura de proeminência e estatura real. Acredita-se que seu exemplo serviu de modelo para sua nora, pois Nefertiti desfrutava do mesmo status que Tiye, serviu ao tribunal na mesma capacidade e, mais importante, cuidava dos assuntos do Estado quando o marido estava ocupado ou distraído de seus deveres.
A morte e o legado de TIYE
Não se sabe quando Tiye morreu, mas foi muito provavelmente em torno do décimo segundo ano do reinado de Akhenaton no ano de 1338 aC. A pintura e a inscrição no túmulo de Huya é a última menção conhecida feita a ela e é datada daquele ano. Sua morte é vista por alguns como coincidindo com a aparente perda de interesse de Akhenaten pelos assuntos estrangeiros, e talvez sua dor pela perda de sua mãe tenha influenciado sua retirada. Também tem sido sugerido, no entanto, que ele pode não ter tido interesse o tempo todo e simplesmente deixou os assuntos do Estado para sua mãe e Nefertiti. De qualquer forma, seu reinado sofre um declínio acentuado após a morte de Tiye, e ele largamente negligenciou a política externa, preferindo permanecer em seu palácio em Akhetaten e cuidar de sua nova religião. Essa preocupação com Aten levou a uma diminuição do prestígio do Egito e à perda de vários territórios há muito ocupados pela coroa, notadamente Byblos, bem como o aumento da força dos hititas para o norte, já que não havia mais uma significativa influência estrangeira egípcia. política para verificar sua expansão. Essas circunstâncias levaram os estudiosos a especular que, se ela tivesse vivido mais ou exercido influência direta sobre o interesse religioso de seu filho, o Período de Amarna teria sido lembrado mais favoravelmente pelas futuras gerações de egípcios. No entanto, Akhenaton passaria a ser considerado "o rei herege" e seu reinado seria apagado da memória.
Após a morte de Akhenaton, seu filho Tutancâmon assumiu o trono, revogou as reformas religiosas de seu pai e reinstituiu a antiga religião do Egito. O monoteísmo de Akhenaton era tão odiado pelo povo do Egito que medidas foram tomadas por seus sucessores, Tutancâmon primeiro e depois Ay seguindo-o, para enterrar o legado do "rei herege", colocar seu reino para trás e reconstruir o Egito altura. O último rei da 18a dinastia, Horemheb, levou estas medidas mais longe e, alegando que os deuses o escolheram para restaurar o Egito à sua antiga glória, tentou apagar Akhenaton da história. Ele ordenou que os templos de Aten, a estela e até a cidade de Akhetaten fossem destruídos. A única maneira pela qual os eruditos nos dias modernos sabem alguma coisa sobre o Período de Amarna é porque Horemheb usou as ruínas do reino de Akhenaton para construir novos templos para os antigos deuses do Egito e, dessas ruínas, o reinado do rei herege foi remendado. juntos. É por esta razão, também, que a data da morte de Tiye, e até mesmo seu local inicial de enterro, é uma questão de debate.
Tiye parece ter sido enterrado no túmulo de Akhenaton e depois enterrado novamente no túmulo de seu marido Amenhotep III. Não há um acordo claro sobre isso, no entanto, porque o argumento para o enterro na tumba de Amenhotep III é baseado na descoberta de suas bonecas Shabti, mas nada mais. Além disso, sua múmia real foi descoberta (pelo arqueólogo Victor Loret em 1898 CE) no túmulo de Amenhotep II. A alegação de que ela foi enterrada pela primeira vez no túmulo de seu filho é apoiada por inscrições, mas, como esses escritos não são claros e muitas vezes incompletos, eles estão abertos à interpretação. Sua múmia foi identificada pela primeira vez apenas como "A Senhora Mais Velha" e foi só mais tarde, quando mais informações vieram à tona sobre o reinado de Akhenaton, que ela foi positivamente identificada pelo nome. Nesta época, ficou claro que, séculos antes do reinado de Cleópatra, bem conhecido dos relatos gregos e romanos, existia uma rainha do Egito que governava com a mesma autoridade que um homem e exercia seu poder em igual medida com os grandes reis de o mundo antigo.
Apis › Quem era
Definição e Origens
Apis era a divindade de touro mais importante e altamente considerada do antigo Egito. Seu nome original em egípcio era Api, Hapi ou Hep; Apis é o nome grego. Ele não está, no entanto, associado ao deus Hapi / Hep, que estava ligado à inundação e é descrito como o deus do rio.
A adoração do touro Apis é registrada já na Primeira Dinastia (c. 3150 - c. 2890 AC) em cerimônias conhecidas como A Corrida de Apis, mas a veneração do touro no Egito precede esse tempo, e assim se pensa que Apis pode ser o primeiro deus do Egito ou, pelo menos, entre os primeiros animais associados à divindade e à eternidade. Ele era originalmente um deus da fertilidade, então o arauto do deus Ptah mas, com o tempo, era considerado Ptah encarnado. Ele também foi, em algumas eras, retratado como o filho de Hathor e estava intimamente associado com sua bondade e generosidade.
Havia muitas deidades bovinas no antigo Egito, sendo Hathor simplesmente o mais conhecido, mas Apis foi o mais significativo porque representava os valores culturais fundamentais e a compreensão de todos os egípcios. Cada divindade individual tinha sua própria esfera de influência e poder, mas Apis representava a própria eternidade e o equilíbrio harmonioso do universo. Outras divindades bovinas como o Morcego, a Buchis, a Hesat, a Mnevis e a Bula do Oeste, por mais poderosas que fossem, nunca teriam a mesma ressonância que a divindade encarnada do touro Apis.
Apis é retratada em toda a história do Egito como um touro, geralmente com um disco solar e uraeus (a serpente sagrada que simbolizava o poder do rei) entre seus chifres. No final do período do antigo Egito (525-332 aC), ele é às vezes descrito como um homem com cabeça de touro e, no Egito romano, isso se torna a representação mais popular do deus. Durante o Período Ptolomaico (323-30 aC), que ocorre entre esses dois, ele foi representado em forma antropomórfica como um homem barbado de túnica, à maneira de deuses gregos como Zeus, sob o nome Serapis. O touro Apis sempre esteve associado ao rei do Egito e, entre seus muitos significados, representava a força e a vitalidade do monarca reinante.
ORIGEM E SELEÇÃO
Não há mitos relacionados à origem de Apis, mas ele é atestado através de gravuras do Período Predinástico (c. 6000-3150 aC). Apis era um deus da fertilidade e poder primordial que então veio a ser associado com o deus criador Ptah. Em que ponto ele se tornou ligado pela primeira vez com Hathor não é claro, mas esta associação é estabelecida firmemente na época do início do período dinástico no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC), durante o qual o touro também estava ligado ao poder. do rei (como evidenciado na Paleta Narmer ). O touro Apis era cultuado cerimonialmente desde essa era até o Período Ptolomaico e até o Período Romano de forma consistente, não importando quais outras deidades estivessem em voga em um determinado momento. Durante diferentes épocas da história do Egito, vários deuses assumiram a supremacia em diferentes regiões, ou mesmo nacionalmente, como Osíris, Isis, Amon, Atum, Rá, mas a adoração de Apis nunca mudou drasticamente.
Cadeirão caixão pintado com touro Apis
No início do período dinástico, o ritual conhecido como a corrida de Apis foi realizado para fertilizar a terra. O touro é mostrado em gravuras usando o menat, o colar / colar sagrado para Hathor. Onde o touro correu durante esta cerimônia não está claro, mas muito provavelmente, foi no recinto do templo em Memphis, a capital do Egito na época, que simbolicamente fertilizaria toda a terra.
O touro foi selecionado, após uma busca cuidadosa, com base em sua aparência: tinha que ser preto com uma marca triangular branca na testa, outra marca branca nas costas em forma de asas de falcão ou abutre, um crescente branco em sua lado, uma separação dos pêlos no final de sua cauda, (conhecido como os "cabelos duplos") e um caroço sob a sua língua na forma de um escaravelho. Se um touro fosse encontrado com todas essas características, ele seria imediatamente reconhecido como Apis, é claro, mas mesmo alguns ou um seriam suficientes. Uma marcação branca na forma de um triângulo na testa e o caroço em forma de escaravelho sob a língua eram muitas vezes suficientes para o touro ser escolhido.
ADORAÇÃO
Uma vez selecionado, o touro foi levado a Memphis e alojado no recinto do templo, junto com sua mãe. As pessoas viajavam para a cidade de toda a terra para adorar os animais. O egiptólogo Richard H. Wilkinson descreve a vida do boi na cidade:
Em Memphis, o touro Apis era mantido em bairros especiais ao sul do Templo de Ptah, onde era adorado pelos fiéis e entretido por seu próprio harém de vacas. Além de sua participação em procissões especiais e outros rituais religiosos, o animal foi utilizado na entrega de oráculos e foi considerado como uma das mais importantes fontes oraculares do Egito. (172)
Nos dias de festa, festivais e outros eventos especiais, como a coroação de um rei, o touro foi solto em uma câmara especial com diferentes portões que o levavam. Símbolos e gêneros alimentícios foram colocados do outro lado dos portões da câmara, e as pessoas faziam perguntas sobre o futuro enquanto o touro entrava na sala. Qualquer que seja o portão escolhido pelo touro, isso forneceria uma resposta às perguntas do povo.
Uma vez que o oráculo foi dado e interpretado pelos sacerdotes, o touro foi autorizado a vagar à vontade dentro do recinto, enquanto o povo se ajoelhava diante dele em adoração. Para os antigos egípcios, todo tipo de vida era uma extensão do divino e toda a vida era sagrada. Embora a dieta egípcia incluísse carne, era em grande parte vegetariana, e quando os animais eram comidos, agradecimentos eram oferecidos pelo sacrifício.
Apis
Embora o povo soubesse que esse touro em particular que eles estavam vendo morreria, eles também sabiam que o espírito que habitava aquele touro era eterno; o corpo de um touro em particular pode morrer, mas não o próprio touro, não a alma que anima o animal. Foi esse aspecto eterno do touro Apis que o tornou tão significativo em festivais religiosos e outras reuniões públicas.
Um dos eventos mais importantes em que o touro participou foi o Festival Heb-Sed, realizado a cada trinta anos do reinado de um rei para rejuvenescê-lo. O Festival Heb-Sed incluiu uma série de atos físicos que o rei teve que realizar para mostrar que ele ainda estava apto para servir aos deuses e ao povo. O touro, desde os primeiros tempos, havia sido associado ao rei e ao poder monárquico, e assim o touro Apis caminhava ao lado do rei como uma demonstração de aprovação divina. Na conclusão do festival, quando o povo foi convidado para uma festa comunal em honra do rei, o touro Apis permaneceria na presença do rei como um lembrete contínuo de poder e virilidade.
MORTE E SUBSTITUIÇÃO
Após um período de 25 anos, se o touro não sofreu nenhuma doença ou acidente, foi cerimonialmente morto. Certas partes do animal foram comidas pelos sacerdotes e, em seguida, a carcaça foi levada para uma parte especial do recinto do templo em Memphis para ser embalsamada. Um estado de luto foi decretado durante o qual o corpo do boi foi mumificado com o mesmo cuidado dado a um rei ou nobre, e ao mesmo tempo, padres foram enviados para encontrar um substituto. Uma vez que o embalsamamento foi concluído, o touro mumificado foi transportado ao longo do caminho sagrado de Memphis para a necrópole em Saqqara, onde foi enterrado no Serapeum, uma série subterrânea de câmaras escavadas para este fim sob o quarto filho de Ramesses II (1279- 1213 aC), Khaemweset. Também foi Khaemweset, que se dedicou a preservar a história, que garantiu o registro cuidadoso das mortes de touros Apis e a data do enterro. Como sumo sacerdote de Ptah em Memphis, Khaemweset presidiria as cerimônias fúnebres dos touros.
Os touros foram enterrados em sarcófagos de granito, alguns dos quais foram ornamentados, enquanto a mãe do boi - que também foi ritualmente morta e embalsamada - foi enterrada em um estilo similar nas catacumbas de Iseum dedicadas a Ísis.Quaisquer bezerros que o touro produziu foram igualmente mortos e embalsamados, embora seu local de sepultamento seja desconhecido.
A MORTE DO TOURO NÃO FOI O FIM DE SUA VIDA, MAS UM MOMENTO DE TRANSIÇÃO DE UM ESTADO PARA OUTRO E A CERIMÔNIA QUE ENVOLVEU SUA MATANÇA NÃO FOI CONSIDERADA ABATE, MAS TRANSFORMAÇÃO.
A razão para a morte do touro foi juntar-se a Osíris e ritualmente re-encenar o ciclo da vida, morte e ressurreição. O touro havia representado o criador vivo Ptah enquanto vivia e se tornou Osíris quando morreu e foi então referido como o deus Osirapis. Osíris foi o primeiro rei do Egito e o primeiro a morrer e retornar à vida entre todos os seres sencientes e, portanto, o ato ritual de matar o animal que estava tão intimamente associado com a realeza e o divino fundiu a monarquia com a ressurreição. A morte do touro Apis simbolizava a natureza eterna da vida. Em vez de esperar que o touro morresse de velhice ou doença, foi enviado para Osíris enquanto ainda estava em forma, e depois que foi enterrado, um touro muito parecido com o último tomou o seu lugar. Este novo touro, de fato, abriga o mesmo espírito eterno que o último, pois acreditava-se que a alma do velho touro renasceria no que seria escolhido para substituí-lo.
Foi por essa razão que, no início do Período Ptolemaico, Ptolomeu I escolheu fundir Apis com o deus grego Zeus e outros para criar seu novo deus Serapis para a sociedade multicultural que ele estava tentando formar no Egito. Ptolomeu Eu construí seu grande Serapeum em Alexandria, perto da famosa biblioteca, para elevar seu novo deus como uma divindade que abraçou e deu as boas-vindas a todos. Apis não era apenas outro deus no panteão egípcio, mas a personificação dos valores egípcios, e uma vez que Ptolomeu I fundiu-o com as divindades gregas, ele se tornou o deus preeminente da nação que morreu apenas para viver eternamente. A morte do touro não foi o fim de sua vida, mas um momento de transição de um estado para outro, e a cerimônia que envolveu sua morte não foi considerada matança, mas transformação.
Serapis
Este ritual pode parecer contradizer o valor que os antigos egípcios atribuíam à individualidade e a uma vida longa e plena, mas, na verdade, ilustrava esse mesmo conceito. O touro nunca envelheceria e morreria - era um ser eterno - e permaneceria eternamente em forma e saudável, passando de um corpo para outro em uma progressão sem fim. A razão pela qual a adoração do touro Apis nunca mudou significativamente em mais de 3.000 anos é porque incorporou os mais profundos valores egípcios relativos à vida, tempo e eternidade. Um tempo na terra foi apenas uma breve permanência em uma jornada eterna, que levaria um fora do tempo, mas não fora do lugar. A vida após a morte egípcia era uma continuação da vida na terra, apenas em um plano diferente; ainda se desfrutaria de casa, animais de estimação, terra e entes queridos no paraíso.O touro Apis assegurou às pessoas isso por sua constância; não importava a época em que se vivia, havia essa manifestação divina antes, havia uma no presente, e haveria uma no futuro, e tudo seria a mesma entidade eternamente.
CAMBYSES II & CRISTIANIDADE
Em 525 aC, os persas de Cambises II invadiram o Egito, e Heródoto relata que o próprio Cambises II matou o touro Apis antes de seu tempo designado (uma história também contada por Diodorus Siculus) e mandou a carcaça para a rua onde foi comida por cães. Esses relatos foram contestados porque Cambises II conhecia e respeitava a cultura egípcia e, portanto, parece fora do caráter de alguns estudiosos que ele cometesse conscientemente tal sacrilégio.
Na verdade, no entanto, a história não é tão difícil de acreditar. Cambises II só recentemente conquistou o Egito na Batalhade Pelusium usando as próprias crenças do egípcio contra eles. Sabendo sua veneração pelos animais em geral, e o gato em particular, ele fez seus soldados cercarem o maior número possível de animais vadios e pintar a imagem da deusa do gato egípcio Bastet em seus escudos. Ele então marchou em Pelusium, dirigindo os animais antes de suas forças e exigiu a rendição imediata da cidade. Os egípcios obedeceram ao invés de arriscar ferir os animais e enfurecer Bastet. Parece haver pouca diferença entre as ações de Cambises II e seu posterior assassinato do touro Apis. Em ambos os casos, ele estava usando a crença egípcia para seus próprios fins: matando o touro Apis antes de seu tempo, anunciava-se como o novo rei do Egito e rejeitava a antiga monarquia egípcia, e rituais a respeito, para destacar seu triunfo e o alvorecer de um novo regime.
Heródoto continua explicando como Cambises II pagou por seu crime com sua vida; enquanto montava seu cavalo, ele acidentalmente se esfaqueou na coxa - no mesmo lugar onde ele havia perfurado o touro - e morreu de uma infecção.Também é relatado que os cães eram vistos como animais impuros a partir deste ponto porque tinham comido o touro divino.Cães sempre foram considerados altamente no Egito, a história continua, mas agora eram desprezados como vil. Não parece haver qualquer evidência para apoiar essa afirmação, no entanto, uma vez que os cães continuam a ser mantidos para caçar, como guardiões e companheiros em todo o resto da história do Egito, sem qualquer declínio perceptível no status.
O culto Apis continuou até a ascensão do cristianismo no século IV dC. O eterno touro que simbolizava os valores egípcios era incompatível com a nova visão cristã, e os rituais em torno do touro declinaram. O Serapeum de Ptolomeu I foi destruído por cristãos zelosos c. 385 DC em seus esforços para erradicar as crenças pré-cristãs em Alexandria. Este mesmo zelo também pode ter resultado na destruição da grande biblioteca, localizada perto do Serapeum, ao mesmo tempo ou um pouco mais tarde. No quinto século EC, o culto a Apis foi banido junto com outras seitas e rituais pagãos, à medida que a compreensão cristã do universo e da divindade se tornou dominante.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA