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Jerusalém » Origens antigas

Definição e Origens

por Jan van der Crabben
publicado em 28 de abril de 2011
Mapa do Levante por volta de 830 aC (Richardprins)

Jerusalém é uma cidade antiga localizada na antiga Judá, que é hoje a capital de Israel. A cidade tem uma história que remonta ao quarto milênio aC, tornando-se uma das cidades mais antigas do mundo. É a cidade mais sagrada do judaísmo e do cristianismo e tem sido o centro espiritual do povo judeu desde c. 1000 AEC, quando Davi, o rei de Israel, estabeleceu pela primeira vez a capital da nação judaica, e seu filho Salomão comissionou a construção do primeiro templo da cidade.
Evidências cerâmicas indicam a ocupação de Ofel, na Jerusalém atual, já na Idade do Cobre, c. 4o milênio AEC, com evidência de um assentamento permanente durante o início da Idade do Bronze, c. 3000 a 2800 aC Os Textos de Execração (c. 19o século antes de Cristo), que se referem a uma cidade chamada Roshlamem ou Rosh-ramen e as cartas de Amarna(c. 14º século antes de Cristo) podem ser a primeira menção da cidade. Segundo a tradição judaica, a cidade foi fundada por Shem e Eber, ancestrais de Abraão. No relato bíblico, quando mencionado pela primeira vez, Jerusalém (conhecida como "Salem") é governada por Melquisedeque, um aliado de Abraão (identificado com Shem na lenda). Mais tarde, no tempo de Josué, Jerusalém estava em território alocado para a tribo de Benjamim (Josué 18:28), mas continuou a estar sob o controle independente dos jebuseus até que foi conquistada por Davi e transformada na capital do reino unido. Reino de Israel (c. 1000 aC).
De acordo com as escrituras hebraicas, o rei Davi reinou até 970 aC. Ele foi sucedido por seu filho Salomão, que construiu o Templo Sagrado no Monte Moriá. Durante o chamado Primeiro Período do Templo, Jerusalém era a capital política do primeiro reino unido de Israel e depois do Reino de Judá e o Templo era o centro religioso dos israelitas. O período do Primeiro Templo terminou por volta de 586 aC, quando o governante babilônico Nabucodonosor II devastou o Templo de Salomão e levou um número significativo de judeus cativos em resposta a uma revolta. Em 538 aC, depois de cinquenta anos de cativeiro babilônico, o rei persa Ciro, o Grande, convidou os judeus a retornar a Judá para reconstruir o templo. A construção do Segundo Templo foi concluída em 516 AEC, durante o reinado de Dario, o Grande, setenta anos após a destruição do Primeiro Templo.
Quando o soberano macedônio Alexandre o Grande conquistou o Império Persa, Jerusalém e a Judéia caíram sob o controle macedônio, eventualmente caindo na dinastia ptolomaica sob Ptolomeu I. Em 198 aC, Ptolomeu V perdeu Jerusalém e a Judéia para os selêucidas sob Antíoco III. A tentativa selêucida de reconstruir Jerusalém como uma polishelenizada chegou ao auge em 168 aC com a bem sucedida revolta macabeus de Matatias, o sumo sacerdote e seus cinco filhos contra Antíoco Epifânio, e seu estabelecimento do Reino Hasmoneu em 152 aC, com Jerusalém novamente como seu capital.
Como Roma tornou-se mais forte, instalou Herodes como um rei cliente judeu. Herodes, o Grande, como era conhecido, dedicou-se a desenvolver e embelezar a cidade. Ele construiu muros, torres e palácios e expandiu o Monte do Templo, sustentando o pátio com blocos de pedra que pesavam até 100 toneladas. Sob Herodes, a área do Monte do Templo dobrou de tamanho. Em 6 EC, a cidade, assim como grande parte da área circundante, ficou sob domínio romano direto, enquanto a província de Iudaea e os descendentes de Herodes por meio de Agripa II continuaram sendo os reis-clientes da Judéia até 96 EC. O imperador Adriano romanizou a cidade, renomeando-a como Aelia Capitolina e proibiu os judeus de entrar nela.Adriano renomeou toda a província de Iudaea, Síria Palestina, depois dos filisteus bíblicos, numa tentativa de desjudaizar o país. A aplicação da proibição de entrada de judeus em Aelia Capitolina continuou até o século IV dC.
Seção reconstruída do Cardo Maximus de Aelia Capitolina (Jerusalém)

Seção reconstruída do Cardo Maximus de Aelia Capitolina (Jerusalém)

Até o século VII dC, a cidade repetidamente mudou de mãos entre o Império Romano, o Império Bizantino e o Império Sassânida. Em 638, o califado islâmico estendeu seu domínio a Jerusalém, que é considerada a terceira cidade mais sagrada do Islã depois de Meca e Medina. Com a conquista árabe, os judeus foram autorizados a voltar para a cidade. Até as Cruzadas, Jerusalém permaneceu sob controle árabe.

MAPA

Lei egípcia antiga » Origens antigas

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 02 de outubro de 2017
Vizir Kagemni (Sémhur)

A cultura egípcia antiga floresceu através da adesão à tradição e seu sistema legal seguiu esse mesmo paradigma. Leis básicas e proscrições legais estavam em vigor no Egito, já no Período Predinástico (c. 6000- c. 3150 aC) e continuariam, e se desenvolveriam, até que o Egito fosse anexado por Roma em 30 aC. A lei egípcia era baseada no valor cultural central do ma'at (harmonia), instituído no início dos tempos pelos deuses. Para estar em paz consigo mesmo, com a comunidade e com os deuses, tudo o que tinha que fazer era viver uma vida de consideração, atenção plena e equilíbrio de acordo com ma'at.
Os seres humanos nem sempre são atenciosos ou atentos, e a história ilustra bem o quanto eles mantêm o equilíbrio; e assim as leis foram criadas para encorajar as pessoas no caminho desejado. Desde que a lei foi fundada em tão simples princípio divino, e desde que parecia claro que aderindo a esse princípio era benéfico para todos, os transgressores eram freqüentemente punidos severamente. Embora existam casos de leniência evidenciados a suspeitos de crimes, a opinião legal operativa era a de que alguém era culpado até que se provasse inocente, visto que, do contrário, ninguém teria sido acusado em primeiro lugar.
A lei no antigo Egito funcionava exatamente como ocorre em qualquer país hoje: havia um conjunto de regras acordadas que haviam sido formuladas por homens que eram considerados especialistas no campo, um sistema judicial que pesava evidências de infrações dessas regras, e policiais que aplicaram essas regras e levaram os transgressores à justiça.

NO TOPO DA HIERARQUIA JUDICIÁRIA EGÍPCIA, FOI O FARAO, O REPRESENTANTE DOS DEUSES E SUA DIVINA JUSTIÇA, E APENAS SE BENEJOU DO SEU VIZIER.

Nenhum código de leis egípcio foi encontrado até agora, o que corresponde a documentos da Mesopotâmia, como o Código de Ur-Nammu ou o Código de Hamurabi, mas é claro que alguém deve ter existido porque o precedente na decisão de casos legais foi estabelecido até o momento do Período Dinástico (c. 3150- c. 2613 aC), como evidenciado pelo seu uso estabelecido nos primeiros anos do Antigo Império (c. 2613-2181 aC). Esses precedentes foram então usados para julgar casos durante o Império do Oriente (2040-1782 aC) e depois para o restante da história do país.

ESTRUTURA DO SISTEMA JURÍDICO

Mesmo que as especificidades de seu código de leis sejam desconhecidas, os princípios dos quais derivam são claros. A egiptóloga Rosalie David comenta:
Em comparação com outras civilizações antigas, a lei egípcia produziu poucas evidências para suas instituições. Era, no entanto, claramente governado por princípios religiosos: Acreditava-se que a lei havia sido transmitida à humanidade pelos deuses na Primeira Ocasião (o momento da criação), e os deuses eram responsáveis por estabelecer e perpetuar a lei. (93).
No topo da hierarquia judicial estava o rei, o representante dos deuses e sua justiça divina, e logo abaixo dele estava seu vizir. O vizir egípcio tinha muitas responsabilidades e uma delas era a administração prática da justiça. O vizir ouviu pessoalmente os processos judiciais, mas também nomeou magistrados inferiores e, por vezes, envolveu-se com os tribunais locais se as circunstâncias o exigissem.
O sistema legal formado regionalmente no início, nos distritos individuais (chamados nomes ) e foi presidido pelo governador ( nomarch ) e seu mordomo. Durante o Antigo Império, esses tribunais regionais estavam firmemente consolidados sob o vizir do rei, mas, como observa David, o sistema judicial, de alguma forma, existira anteriormente:
Inscrições em tumbas e em estelas e papiros, que fornecem as primeiras transações legais existentes, podem ser datadas do Reino Antigo. Eles indicam que o sistema legal foi bem desenvolvido até essa data e sugere que deve ter havido um longo período de experimentação de antemão. A lei egípcia classifica-se com os sumérios como o sistema legal mais antigo do mundo e sua complexidade e estado de desenvolvimento estão no mesmo nível da antiga lei grega e medieval. (93).
A forma mais antiga da lei no nível regional era provavelmente bastante simples, mas tornou-se mais burocrática durante o Império Antigo. Mesmo assim, nessa época, os juízes eram frequentemente padres que conferenciavam com seu deus para chegar a um veredicto em vez de pesar as provas e ouvir os testemunhos.
Maat

Maat

Foi somente durante o Império do Meio que juízes profissionais foram instalados para presidir tribunais e o sistema judicial operou em um paradigma mais racional e reconhecível. Este período também viu a criação da primeira força policial profissional que aplicou a lei, levou os suspeitos sob custódia e testemunhou no tribunal.

ADMINISTRAÇÃO DO DIREITO

Os tribunais que administravam a lei eram o seru (um grupo de anciãos de uma comunidade rural), o kenbet (um tribunal a nível regional e nacional) e o djadjat (o tribunal imperial). Se um crime foi cometido em uma aldeia e o seru não poderia chegar a um veredicto o caso iria até o kenbet e, em seguida, possivelmente o djadjat, mas isso parece uma ocorrência rara.Geralmente, o que quer que acontecesse em uma aldeia era tratado pelo seru daquela cidade. Acredita-se que o kenbet tenha sido o órgão que fez as leis e aplicou punições em nível regional (distrital) e nacional, e o djadjat tomou a decisão final sobre se uma lei era legal e obrigatória de acordo com ma ' em.
Em geral, os antigos egípcios parecem ter sido cidadãos cumpridores da lei durante a maior parte da história da cultura, mas, ainda assim, havia argumentos sobre direitos de terra e água e disputas sobre a posse de gado ou os direitos a um certo trabalho ou título hereditário. Bunson observa como:
Egípcios esperavam na fila todos os dias para dar aos juízes seu testemunho ou suas petições. As decisões relativas a tais assuntos foram baseadas em práticas legais tradicionais, embora deva haver códigos escritos disponíveis para estudo. (145).
As referências dos juízes Bunson eram os membros do kenbet e todas as capitais de cada distrito tinham uma em sessão diariamente.
Estela de Ptahmay

Estela de Ptahmay

O vizir era, em última análise, o juiz supremo, mas a maioria dos casos judiciais era tratada por magistrados inferiores. Muitos dos casos ouvidos envolveram disputas sobre a propriedade após a morte do patriarca ou matriarca de uma família. Não havia testamentos no Egito antigo, mas uma pessoa poderia escrever um documento de transferência, deixando claro quem deveria receber quais partes da propriedade ou objetos de valor. Então, como agora, no entanto, esses documentos eram frequentemente contestados por membros da família que se submetiam ao tribunal.
Houve também casos de abuso doméstico, divórcio e infidelidade. As mulheres podem processar o divórcio com a mesma facilidade que os homens e também podem processar ações relativas a vendas de terrenos e acordos comerciais. Casos envolvendo infidelidade foram arquivados por ambos os sexos e a punição pelo culpado foi severa.

CRIME E PUNIÇÃO

A infidelidade era considerada uma ofensa séria somente se os indivíduos envolvidos a fizessem. Um marido cuja esposa teve um caso poderia perdoá-la e deixar o assunto ir ou ele poderia processar. Se ele escolhesse levar sua esposa à corte, e ela fosse considerada culpada, a punição poderia ser o divórcio e a amputação de seu nariz ou a morte pela queimadura. Um marido infiel que foi processado por sua esposa poderia receber até 1.000 golpes, mas não enfrentou a pena de morte. Como a família nuclear era considerada a base de uma comunidade estável, o adultério era uma infração grave, mas, novamente, somente se os envolvidos a trouxessem à atenção das autoridades ou, em alguns casos, se um vizinho informasse contra eles.

Nos tribunais egípcios, uma pessoa que tinha sido acusada era culpada até que se provasse inocente, de modo que as testemunhas costumavam reclamar para certificar-se de que estavam dizendo a verdade.

Este mesmo modelo parece ter sido seguido em outras áreas também. Era dever da família oferecer oferendas para seus entes queridos e, se não tivessem tempo, poderiam contratar alguém para fazê-lo. Essas substituições eram conhecidas como ka-sacerdotes que, por um preço, forneceriam comida e bebidas diárias em um túmulo. Enquanto a família continuasse pagando, um ka-padre deveria manter sua posição e até entregá-la ao filho. Se uma família parasse de pagar, o padre poderia simplesmente seguir em frente ou processar a família pela continuidade da posição e pelo pagamento atrasado. Uma família também pode levar um padre ka ao tribunal por não cumprir seus deveres juramentados.
Não havia advogados no antigo Egito. Um suspeito foi interrogado pela polícia e o juiz no tribunal e testemunhas foram indicadas a favor ou contra o acusado. Uma vez que a crença prevalecente era de que uma pessoa que havia sido acusada era culpada até que se provasse inocente, as testemunhas eram frequentemente espancadas para se certificar de que estavam dizendo a verdade. Uma vez que alguém foi acusado de um crime, mesmo que alguém fosse finalmente considerado inocente, o nome de alguém foi mantido como suspeito. Como tal, a desgraça pública parece ter sido um impedimento tão grande quanto qualquer outra punição. Mesmo se alguém fosse completamente exonerado de todos os erros, alguém ainda seria conhecido na comunidade como um ex-suspeito.
Foi por causa disso que o testemunho das pessoas em relação ao seu caráter - assim como o seu álibi - foi tão importante e por que as falsas testemunhas foram tratadas com tanta severidade. Alguém poderia falsamente acusar um vizinho de infidelidade por qualquer número de razões pessoais e, mesmo que os acusados fossem considerados inocentes, eles ainda seriam desonrados.
Uma acusação falsa, portanto, era considerada uma ofensa grave e não apenas porque desonrava um cidadão inocente, mas porque colocava em questão a eficácia da lei. Se uma pessoa inocente pudesse ser punida por um sistema que alegava origem divina, então ou o sistema estava errado ou os deuses estavam, e as autoridades não estavam interessadas em fazer as pessoas debaterem esses pontos. Uma testemunha falsa, portanto, foi tratada com severidade: qualquer pessoa que propositadamente e conscientemente mentisse ao tribunal sobre um crime poderia esperar qualquer tipo de punição de amputação até a morte por afogamento. Devido a esta situação, no geral parece que toda tentativa foi feita para determinar a culpa de um suspeito e infligir a punição adequada.
Amun

Amun

Em geral, se o crime era grave - como estupro, assassinato, roubo em larga escala ou roubo de túmulo - a pena era morte ou desfiguração. Homens considerados culpados de estupro foram castrados ou tiveram seu pênis amputado. Assassinos foram espancados e depois alimentados com crocodilos, queimados até a morte ou executados de outras maneiras desagradáveis.Os ladrões geralmente sofreram amputação do nariz, mãos ou pés. David observa a punição para aqueles que mataram membros de sua própria família:
As crianças que mataram seus pais foram submetidas a uma provação em que pedaços de sua carne foram cortados com juncos antes de serem colocados em uma cama de espinhos e queimados vivos. No entanto, os pais que mataram seus filhos não foram mortos, mas foram obrigados a segurar o corpo da criança morta por três dias e três noites. (94).

DECLÍNIO DO SISTEMA

O problema das testemunhas falsas não era tão prevalente nos primeiros séculos da civilização, mas tornou-se mais freqüente com o declínio do Império Egípcio e com a perda de fé nos conceitos que haviam regulado a sociedade e a cultura egípcias por milhares de anos. Durante a última parte do reinado de Ramsés III (1186-1155 aC), a crença na primazia de ma'at começou a desmoronar quando o faraó parecia menos preocupado com o bem-estar de seu povo do que com sua vida na corte.
A greve dos trabalhadores da tumba em Deir el-Medina, em 1159 aC, é a evidência mais clara da fratura de uma burocracia que serviu à sociedade por milênios. Esses trabalhadores eram pagos regularmente em cereais, cerveja e outros itens necessários para os quais dependiam do governo, pois viviam - a critério do governo - em um vale isolado fora de Tebas.Quando os salários não chegaram, os trabalhadores entraram em greve e os funcionários não puderam lidar com a situação.
O faraó falhou em defender e manter o ma'at e isso afetou a todos de cima para baixo na hierarquia da estrutura social egípcia. O roubo de tumbas tornou-se mais prevalente - como testemunhas falsas - e até mesmo a aplicação da lei tornou-se corrupta. O depoimento de um policial foi considerado completamente confiável, mas a polícia durante a última parte do Novo Reino poderia acusar alguém, condená-lo e depois pegar o que quisesse das posses do suspeito.
Papiro Ipuwer

Papiro Ipuwer

Uma carta do reinado de Ramesses XI (1107-1077 aC) discute dois policiais que são acusados de falsas testemunhas. O autor da carta, um general do exército, instrui o destinatário a levar os dois policiais à sua casa, onde serão examinados e, se considerados culpados, serão afogados em cestas no rio Nilo. O general, no entanto, tem o cuidado de lembrar ao destinatário da carta que afogue os policiais à noite e certifique-se de que “não deixem ninguém na terra descobrir” (van de Mieroop, 257). Este alerta preventivo e outros semelhantes foram feitos para tentar encobrir a corrupção da polícia e de outros funcionários. Nenhuma quantidade de cautela ou encobrimento poderia ajudar, no entanto, porque a corrupção era tão generalizada.
Nessa época, também, ladrões de túmulos que foram pegos e condenados podiam sair da prisão e condenar subornando um policial, oficial de justiça ou escriba da corte com alguma parte do tesouro que haviam roubado e depois voltado para roubar túmulos. Os juízes que deveriam estar entregando sentenças poderiam servir como cercas para bens roubados. Viziers que deveriam incorporar e defender a justiça e o equilíbrio estavam ocupados se enriquecendo à custa dos outros. Como dito anteriormente, o faraó, que deveria manter a fundação de toda a sua civilização, estava mais interessado neste momento em seu próprio conforto e gratificação do ego do que as responsabilidades de seu cargo.
Além disso, os anos finais do Novo Império e a era subseqüente do Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC) viram o retorno do sistema legal à metodologia do Antigo Império de consultar um deus a respeito de inocência ou culpa. O Culto de Amon, regularmente o mais poderoso do Egito, já quase eclipsara a autoridade do trono. Durante o Terceiro Período Intermediário, os suspeitos seriam levados diante de uma estátua de Amon e o deus faria um veredicto. Isto foi realizado por um sacerdote, dentro ou atrás da estátua, movendo-a de um jeito ou de outro para dar uma resposta. Esse método de administrar a justiça permitia inúmeros abusos, obviamente, já que os casos estavam sendo ouvidos por um padre escondido em uma estátua, em vez de um juiz oficialmente designado em um tribunal.
Embora o Egito visse alguns momentos brilhantes no retorno à lei e à ordem durante os períodos posteriores, o sistema legal nunca mais funcionaria tão eficientemente quanto durante os períodos até o Novo Império. A Dinastia Ptolemaica (323-30 aC) reviveu as práticas e políticas de justiça administrativa do Novo Reino - como fizeram com muitos aspectos daquele período - mas essas iniciativas não duraram muito além dos dois primeiros governantes. A última parte da dinastia ptolemaica é simplesmente um longo e lento declínio no caos até que o país foi anexado por Roma em 30 aC e se tornou outra província do seu império.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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