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Mitológica acerca no antigo espetáculo Romano » Origens e história

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por Dana Murray
Até hoje, os antigos romanos permanecem infames por seu uso dramático do espetáculo e outras formas de entretenimento. Uma variação menor conhecida espetáculo Romano é os mitológicos re-decretos que teve lugar durante o ludi meridiani (espetáculo de meio-dia). Essas performances não foram apenas re-decretos para o bem do entretenimento, mas também foram uma forma muito real de execução. As almas infelizes obrigadas a reencenar os mitos eram principalmente os criminosos condenados que tinham cometido um crime capital, mas eles também podem ter sido prisioneiros de guerra. Dentro do mundo romano era apenas o humiliores (pessoas de estatuto inferior) e não-cidadãos que foram condenados a morrer na forma, como execuções públicas foram realizadas muitas vezes de uma forma que era considerada degradante e humilhante. Kathleen M. Coleman sugere que não-cidadãos, juntamente com criminosos humildes, tinham direito a mais degradante das sanções como resultado de sua falta de status dentro da sociedade. Era a intenção do indivíduo responsável por condenar os criminosos/prisioneiros para separar os condenados da sociedade, tanto física como emocionalmente, a fim de evitar a simpatia entre os espectadores. Pela humilhando os condenados, os espectadores experimentaria uma espécie de superioridade moral compartilhada sobre o indivíduo que tinha sido condenado a morrer.
O imperador não só foi capaz de usar o espetáculo como propaganda, mas ele também foi capaz de mostrar que como o imperador tinha poder sobre mitos & história comum.
Embora seja difícil determinar os verdadeiros motivos por trás das execuções, é provável que o Imperador iria realizar jogos, tais como o ludi meridiani para controlar a população e permitir que o re-decretos servir como um exemplo do que pode acontecer ao público se eles, também, violaram a lei. Ou não fosse o caso, e se ou não foi eficaz, permanece obscuro. É claro, no entanto, que tais espetáculos serviram a um propósito político, e a inclusão do mito não é uma coincidência. Antiga história grega e romana foi medido em termos de mitos, mitos foram, por sua vez, incorporados muitos aspectos da vida diária e espetáculo dentro do mundo antigo, servindo a propósitos políticos, sociais e religiosos parecidos.
Fontes primárias de tais eventos incluem marcial, um poeta do século i D.C. e Clemente de Alexandria, um teólogo cristão do século 2º e 3º. Trabalho marcial Na the espetáculos descreve os jogos inaugurais de Tito em 80 CE e oferece três contas de re-decretos mitológicos. Estes incluem: Hércules, Orfeu e Pasiphae.

HERCULES

É provável que os romanos especificamente escolheram os mitos mais populares e personagens em ordem para o condenado ser facilmente identificado, tais como Hércules folheados na pele de um leão segurando um clube. O resultado inevitável desta reconstituição foi crematio (cremação) como dentro o mito. A configuração em si pode ser diferente do mito, no entanto, acredita-se que a configuração mais comum para a reencenação do mito de Hércules terá lugar na pira imolação do Monte Ida. Se não, então a reconstituição simplesmente incluiria "Hércules" usando o vestuário dado a ele por Dejanira, que de acordo com o mito tinha sido manchada com sangue de Centauro Nessus. Na realidade, a túnica estava mergulhada em campo a fim de tornar-se mais inflamáveis. Esta túnica foi dado o nome de túnica molesta. Em comparação com o mito original em si, esta reconstituição é bastante semelhante. Os atributos de Hércules são geralmente os mesmos, nem a túnica de Dejanira lhe devida. O mais importante, o resultado do mito ainda é o mesmo "Hércules" morrem por ser queimado vivo uma forma ou outra.
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ORFEU

No que diz respeito a Orfeu, outra figura facilmente identificável na mitologia, marcial descreve uma manipulação do mito. Embora Orfeu teria permanecido identificável por carregando uma lira, talvez mesmo tocando e cantando, o resultado do mito foi alterado. Ao contrário do mito, registros de artes marciais que a morte de "Orfeu" foi causada por um urso, ao invés das Bacantes. Nesta reconstituição, as maravilhas do anfiteatro poderia ter sido colocadas em efeito, aproveitando-se das várias entradas, alçapões e exibe cênica. "Orfeu" teria entrado a área com sua lira, enquanto mansos e inofensivos animais que foram liberados lentamente. Alguns destes animais podem mesmo foram treinados para interagir com o personagem e sua música. Finalmente, um urso poderia ter sido lançado, e talvez "Orfeu" teria mesmo sido um lucro para impedir a fuga. Uma vez que foi preso "Orfeu" e o urso lançado, o criminoso teria sido rasgada distante, provavelmente interpretada como uma ironia ao mito, que o público, não tendo antecipado isso, acharia divertido e cheio de suspense: "Orfeu", morto pela besta muito ele estava destinado a charme.

PASIPHAE

Finalmente, marcial também relata o re-enactment de Pasiphae, esposa do rei Minos e mãe do Minotauro. De acordo com o mito, foi o rei Minos, que trouxe a desgraça sobre Pasiphae, enganar Poseidon de um touro magnífico que era para ser sacrificado por ele em troca de legitimar a reivindicação do rei Minos para o trono. Em castigo por este crime, Pasiphae foi amaldiçoada para cair no amor com o touro. Cheio de desejo para o animal, ela pediu que o artesão Dédalo construir para ela uma vaca de madeira coberta de esconder um para poder entrar e juntar-se com o touro em seu campo. Ovídio faz o divertimento da situação dentro de sua obra, Ars Amatoria, afirmando: "Pasiphae gritou de alegria quando o animal fez dela sua amante... Bem, o senhor do harém, enganado por um boneco de madeira coberta de pelúcia, tem Pasiphae grávida. A criança se parecia com o pai dele". (289)
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A reconstituição de um mito tão chocante é cético e incerto. Embora bestialidade também esteve presente dentro do trabalho de de Apuleius Metamorfosese lá são conhecidos casos de mulheres realizando bestialidade com vários animais em outras culturas, é difficultt a acreditar que isso realmente ocorreu dentro da arena sob o olhar dos espectadores. Pode ser que a multidão simplesmente fui levada a acreditar que isto era assim, mas talvez o mito foi re-promulgado muito tanto quanto Ovid diz-nos. Marciais aparentam incentivar os leitores a acreditar que o espetáculo era verdade a fim de dar o poder do Imperador sobre o mito em si, escrevendo, "acredito em Pasiphae juntou-se ao touro cretense: já o vimos; a história é verossímil. Nem, O César, deve antiguidade surpreenda-se em si mesmo: qualquer fama canta, a arena apresenta a você. " (Coleman, 66.). Se ocorresse uma reencenação, o condenado teria aparecido vestindo a pele de uma vaca. Nero era conhecido por ter vestido cristãos em peles de animais antes de jogá-los para os cães como um meio de degradante-los, e então, esta prática não era desconhecido e talvez não é incomum dentro da arena. Coleman sugere que a única forma de um touro que montou na verdade uma mulher foi se o condenado tivesse sido manchada com o perfume de uma vaca na temporada. Como esta reconstituição foi concebida como um método de execução, parece haver pouca preocupação pelos romanos sobre os danos internos que causaria tal reunião. De qualquer forma, se a mulher sobreviveu ao evento, ela teria sido terminada fora com uma espada de qualquer maneira.

DIRCE E AS DANAIDES

Dois mitos mais ambíguos que são registrados para re-foram promulgadas são aqueles de Dirce e as danaides. Ao descrever a perseguição aos cristãos, Clemente de Alexandria registra que, "as mulheres sofreram perseguições como Danaides e Dirce por causa de seu compromisso. Depois que eles tinham experimentado aguda e indizível tortura, eles caminharam a faixa firme de sua fé e, fisicamente frágil, recebeu sua recompensa nobre." [4] parece que os mitos de Dirce e as danaides podem foram reservados para mulheres cristãs, apesar de se ou não, houve que um nível de significância por trás disso é claro.
Dentro do mito, Dirce está ligada aos chifres de um touro selvagem e arrastado para a morte por Zeto e Anfião, filhos de Antíope, que eram mantidos prisioneiro por Dirce. Neste caso, o mito e a reencenação eram essencialmente o mesmo. Dentro da arena, uma mulher condenada, muitas vezes, um cristão, foi forçada a reencenar este mito e amarrada os chifres de um touro e arrastada para a morte. No caso das Danaides, no entanto, a relação entre o mito e a reconstituição é menos clara.
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Segundo a mitologia, a história das Danaides difere de fonte para fonte. As 50 filhas de Danaüs casaram-se aos 50 filhos de seu irmão, Egito, mas só depois de muita persuasão. Danaüs cada uma de suas filhas deu um punhal e instruções para matar seus maridos na noite do seu casamento; uma filha faz isso. Sua punição parece variar, ainda no período helenístico e parece que a crença comum era as danaides foram forçadas a carregar a água para o submundo ou Hades com vasos com vazamento para preencher uma calha, ou talvez forçadas para encher um vaso sem fundo. Dentro da área de sua punição é ainda mais clara, como as "Danaides" só foram reconhecidas pelos seus navios, que foram forçados a carregar. Os meios de sua morte é desconhecido e provavelmente foram criados para a reencenação sozinho.

ATTIS

Coleman descreve uma reencenação de mitológica adicional relativas a Attis. De acordo com Ovídio, Attis era um lindo jovem frígio que era amado pela mãe dos deuses, Cybele. Attis consagrou-se com ela por jurando fidelidade eterna, traí-la com uma árvore-ninfa chamada Sagaritis, e que foi então levado à loucura, resultando em sua castração auto-infligido. Dentro de Catullus 63, Attis é descrito como uma juventude que castrou-se como resultado da insanidade que Cybele infundida nele, enquanto uma versão alternativa do mito refere-se aos jovens como o Galli, o sacerdote chefe eunuco de Cybele. O resultado final foi o mesmo dentro da re-encenações. O criminoso condenado à morte como "Attis" inevitavelmente seria castrado que foi talvez mesmo auto-infligido. Cunhar o termo "charadas fatais", Coleman aborda este mito dentro de sua investigação dos re-decretos. Na opinião dela, a castração em si não foi considerada para ser fatal. Em vez disso, o re-enactment de Attis pode ter sido utilizado como um meio de tortura durante o interrogatório. Em ordem para "Attis" para realmente castrar é provável que o indivíduo iria ter sido ameaçado de morte se recusou a fazê-lo. As chances são que o condenado estava ciente de que iriam morrer de qualquer maneira, como os re-encenações eram uma forma de execução como um todo, e é difícil de acreditar que ameaçar o condenado realmente funcionou. O mais provável é que "Attis" teriam sido empalado em vez disso e instruído para castrar se ele estava a ser livre. Certamente um conceito gráfico, mas ele provavelmente teria dado certo.

SIGNIFICADO SOCIAL e político do mito na ARENA

Muito parecido com as obras de marcial, os mitológicos re-encenações realizadas significado político e tanto podem ser atribuídos à Comissão pelo imperador. Na verdade, recriando o mito do Imperador ganhou o controle sobre ele. Ele só não foi capaz de desenhar o público usando o espetáculo como meio de propaganda, mas ele também foi capaz de mostrar ao público que como o imperador tinha poder sobre a história e os mitos próprios. Para ir ainda mais longe, sempre que o mito de Orfeu foi re-promulgado e o condenado foi morto por um urso, ao invés das Bacantes, o público teria sido satisfeito com a mudança inovadora enquanto também notar que o imperador não só foi capaz de recriar o mito, mas alterá-lo também. Um imperador que foi capaz de recriar o mito foi capaz de "provar" que um mito é real e, portanto, capaz de fazer um milagre.
Em um mundo onde mito e história são ligados um ao outro, o indivíduo que pode reivindicar a mitologia não só detém o poder sobre a história, mas também possui a capacidade de reclamar para o prestígio e poder, os mitos se possuir. De fato, membros da aristocracia teria facilmente reconhecido o conceito de associar-se ao mito e se apropriar dos poderes conectados com isso, para a elite tinham seguido esta prática por gerações. Os romanos acreditavam que através do mito, moralidade, conduta e virtudes da nobreza foram aprendidas. Naturalmente, muitos iria tentar reivindicar linhagem mitológica para merecer tais nobres traços. Cidades e regiões conectem também sua herança aos heróis mitológicos como eles muitas vezes exibida como elementos importantes de valorização, entre incluem grande idade, atos civilizadora e bravura marcial.
Os romanos colocada uma grande quantidade de respeito sobre as religiões e culturas que foram capazes de se vangloriar de antiguidade e a mesma teoria foi aplicado a indivíduos também. Embora fictícia, para além da terceira ou quarta geração, a elite foram encontrada frequentemente para associar a família reis e heróis mitológicos ou antigos para se vangloriar de uma declaração para o mesmo prestígio que o suposto ancestral possuía uma vez. Isto não é tão diferente dos titulares dos jogos próprios, aqueles que organizaram os espetáculos mais eficazes e grandes a fim de honrar e ganhar prestígio para sua própria família. Como mito realizou um lugar integral dentro de ascendência romana, sociedade, política e religião, não pode haver nenhuma surpresa que o mitológicos re-decretos dentro Roman espetáculo realizado um papel importante também. Apesar de poucas fontes de modernas e antigas endereço a prática diretamente, mitológicos re-encenações servem um sutil, mas valioso papel dentro o romano jogos como meio de propaganda e controle que não deve ser menosprezada.

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