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Império Mauryan » Origens antigas
Definição e Origens
O Império Mauryan (322 aC - 185 aC) suplantou o antigo reino de Magadha para assumir o poder sobre grandes extensões do leste e norte da Índia. No auge, o império se estendia por partes do Irã moderno e quase todo o subcontinente indiano, exceto apenas a ponta peninsular sul. O império surgiu quando Chandragupta Maurya entrou no vácuo criado pela partida de Alexandre da Macedônia das fronteiras ocidentais da Índia. Chandragupta subjugou os estados fronteiriços, recrutou um exército, marchou sobre o reino de Magadha, matou seu rei tirânico que era desprezado pela população e subiu ao trono.Ele fundou assim a dinastia Maurya. Em sua ascensão ao poder, ele foi auxiliado e aconselhado por seu ministro-chefe Kautilya (também conhecido como Chanakya ), que escreveu o Arthashastra, um compêndio de realeza e governo.
CONSOLIDAÇÃO DO PODER
Chandragupta embarcou em uma política de expansão agressiva. Seleucos I Nicator, que era o sátrapa de Alexandre para as conquistas do leste da Macedônia, foi derrotado e teve que ceder todo o território sob ele a Chandragupta, junto com uma filha e considerável dinheiro. Ele também enviou Megasthenes, que escreveu a Indica, para o tribunal Mauryan como o embaixador grego.
Chandragupta usou alianças matrimoniais, diplomacia, trapaça e guerra para ampliar seu reino. Sob ele, o império Maurya se estendia do leste do Irã até as fronteiras ocidentais dos montes birmaneses, e do reino tribal do Himalaia até os planaltos do sul da Índia peninsular. Depois de governar por cerca de 25 anos, Chandragupta abdicou em favor de seu filho, Bindusara, e tornou-se um monge jainista.
Bindusara manteve os grandes domínios de seu pai eficientemente e estendeu as fronteiras do sul para cobrir o planalto peninsular da Índia. Quando ele morreu, seu filho Ashoka assumiu o trono após uma disputa fratricida de sucessão. O império que Ashoka herdou era grande, mas um pequeno reino na costa leste, Kalinga, estava fora de sua clareza. Ashoka decidiu conquistá- lo. A guerra que se seguiu foi sangrenta e longa. Kalinga resistiu ao último homem mas caiu. Depois de Kalinga, Ashoka não atacou nenhum reino, mas prosseguiu em uma missão de paz. Ele erigiu vários pilares em todo o seu reino, exortando as pessoas a desistirem da violência e viverem em harmonia umas com as outras e com a natureza. Ele ativamente patrocinou o budismo, construiu várias estupas e consertou as mais antigas, e enviou missões evangélicas ao exterior, duas das quais compreendiam seu próprio filho e sua filha.
Estátua do Imperador Mauryan Chandragupta
... vários animais foram declarados protegidos - papagaios, mainas, aruna, gansos ruivos, patos selvagens, nandimukhas, gelatas, morcegos, formigas rainhas, tartarugas terrestres, peixes desossados, vedareyaka, gangapuputaka, peixe sankiya, tartarugas, porcos-espinhos, esquilos, veados, touros, okapinda, jumentos selvagens, pombos selvagens, pombos domésticos e todas as criaturas quadrúpedes que não são úteis nem comestíveis. As babás, ovelhas e porcas que estão com os filhotes ou dão leite aos filhotes são protegidas, e assim são os jovens com menos de seis meses de idade. Os galos não devem ser caponizados, as cascas que escondem seres vivos não devem ser queimadas e as florestas não devem ser queimadas sem motivo ou para matar criaturas. Um animal não deve ser alimentado a outro. Nos três Caturmasis, nos três dias de Tisa e durante os décimo quarto e décimo quinto dia do Uposatha, os peixes são protegidos e não podem ser vendidos. Durante estes dias, os animais não devem ser mortos nas reservas de elefantes ou nas reservas de peixes. No dia oito de cada quinzena, no décimo quarto e no décimo quinto dia, em Tisa, Punarvasu, as três Caturmasis e outros dias auspiciosos, os touros não devem ser castrados, os bodes, carneiros, javalis e outros animais que geralmente são castrados não devem ser. Em Tisa, Punarvasu, Caturmasis e quinzena de Caturmasis, cavalos e novilhos não são marcados.
(Edital do pilar)
O sucessor da Ashoka não era forte o suficiente para manter o império unido. Começou a se desintegrar pouco a pouco, e em 185 aC, quase 150 anos depois de Chandragupta ter derrubado o rei Magadha, o último governante Mauryan foi assassinado por seu comandante-chefe enquanto inspecionava suas tropas.
ECONOMIA
O comércio e a empresa eram assuntos público-privados: o estado podia possuir e se engajar em atividades de negócios como os cidadãos comuns. A receita real foi extraída de impostos (e saque de guerra). Além disso, o rei possuía terrenos de madeira, terras florestais, bosques de caça e fábricas, e seu excedente foi vendido. O estado detinha o monopólio da cunhagem, mineração, produção de sal, fabricação de armas e construção de embarcações.
O ESTADO PODE POSSUIR E ENVOLVER AS ATIVIDADES EMPRESARIAIS COMO OS CIDADÃOS ORDINÁRIOS PODERIAM. ADICIONALMENTE, TINHA UM MONOPÓLIO SOBRE COINAGE, MINERAÇÃO, PRODUÇÃO DE SAL, FABRICAÇÃO DE ARMAS E EDIFÍCIO DE BARCO.
Os agricultores compreendiam a maior parte da população e a agricultura era tributada. Comerciantes foram organizados em guildas que detinham tanto autoridade executiva e judicial e também funcionavam como bancos. Artesãos engajados em uma determinada indústria tendiam a viver juntos. As mercadorias não podiam ser vendidas no local em que foram produzidas;eles tinham que ser trazidos para mercados específicos. Pedágios foram coletados para estradas e travessias de rios; e as mercadorias vendidas dentro do reino eram tributadas, assim como as importações e exportações. O estado fixou o preço de atacado de bens e pesos e medidas inspecionados. A troca era predominante, assim como as moedas de ouro, bronze e cobre. O dinheiro foi emprestado em juros contra notas promissórias.
A estrada principal que atravessava todo o reino e a ligava ao mundo grego ocidental era bem mantida e bem patrulhada, com pilares e placas indicando as distâncias e as estradas. Navios navegavam pelo rio Ganges e seus afluentes, e por portos estrangeiros como o Sri Lanka, a China e os portos africanos e árabes, e o Estado cuidava de destruir os piratas.
ADMINISTRAÇÃO
O rei era o chefe do estado e controlava os militares, executivos, judiciários e legislativos. Ele recebeu conselho de um conselho que incluía o ministro-chefe, o tesoureiro, o general e outros ministros. O reino foi dividido em províncias sob governadores, que freqüentemente eram príncipes reais. As províncias eram ainda compostas por cidades e aldeias sob os seus próprios administradores distritais e da aldeia. Foi uma grande burocracia que o rei empregou. Como hoje, os degraus da administração pública estavam claramente definidos e os que estavam no topo estavam longe dos níveis mais baixos. Por exemplo, a proporção do salário de um funcionário para o ministro-chefe foi estimada em 1:96. Com altos níveis de salário, podemos supor que os altos funcionários deviam supervisionar cuidadosamente o funcionamento de seus departamentos.
Pilar da Ashoka
Havia departamentos para governar, cuidar e controlar quase todos os aspectos da vida social: arte industrial, fábricas, comércio e comércio em geral, estrangeiros, nascimentos e mortes, impostos comerciais, terras e irrigação, agricultura, florestas, fundições de metais, minas., estradas e edifícios públicos. Esperava-se que os oficiais de alta patente participassem de excursões de inspeção para garantir que a burocracia cumprisse bem suas funções.
Aquele que causa perda de receita consome a riqueza do rei, aquele que produz o dobro da receita [antecipada] devora o país, e aquele que gasta toda a receita [sem trazer qualquer lucro] consome o trabalho dos trabalhadores.
(Arthashastra, 2.9.13, 15, 17)
O império também tinha uma grande rede de espionagem e mantinha um grande exército permanente. O exército do rei não foi realmente desfeito mesmo depois que o terceiro rei Maurya, Ashoka, desistiu da guerra. Ao lado dos agricultores, foram os soldados que formaram a maior parte da população. Esperava-se que os soldados apenas lutassem e não fossem obrigados a prestar qualquer outro serviço ao rei; quando não havia guerra, eles podiam se divertir de qualquer maneira que os atraísse.Havia departamentos separados para a infantaria, cavalaria, marinha, carruagens, elefantes e logística. Os soldados não apenas recebiam seu salário do Ministério das Finanças, mas também recebiam armas e equipamentos às custas do estado.Temos descrições de algumas das armas que esses soldados carregavam: soldados de infantaria levavam arcos de comprimento de homem (e flechas), escudos de couro de boi, dardos e espadas largas. A cavalaria cavalgava em pêlo e usava lanças e escudos.
... nem os limitam com pedacinhos como os pedaços em uso entre os gregos ou os Kelts, mas eles encaixam ao redor da extremidade da boca do cavalo uma peça circular de couro de boi costurado costurado com pontas de ferro ou latão apontando para dentro, mas não muito afiada. Se um homem é muito certo, ele usa picos de marfim. Dentro da boca do cavalo é colocada uma ponta de ferro como um espeto ao qual as rédeas estão presas. Quando o cavaleiro, então, puxa as rédeas, o dente controla o cavalo e as picadas, que estão presas a este pino, incitam a boca...
(Indica)
Escultura Narrativa Sasa Jataka
RELIGIÃO
Chandragupta, o fundador da dinastia Maurya, era hindu. Mais tarde na vida, ele se tornou um jainista. Seu neto Ashoka colocou todos os recursos do estado para promover o budismo, mas se ele se converteu formalmente à fé ainda não está claro. A população, em geral, pertencia a uma dessas três religiões, enquanto outros grupos notáveis eram ateus, agnósticos ou aqueles que subscreveram as crenças primitivas.
QUEDA
Cerca de 50 anos após a morte de Ashoka, o rei Mauryan foi morto por seu general-chefe, Pushyamitra, que fundou a dinastia Shunga. Os estudiosos dão várias razões para a queda do império, sendo os principais o seu tamanho e seus governantes fracos depois da Ashoka. Os estados fronteiriços começaram a afirmar sua independência logo após a morte de Ashoka. O império começou a encolher sob os sucessores de Ashoka. Na época em que Pushyamitra assumiu o trono, o poderoso Império Mauryan era uma fração do seu tamanho, reduzido a apenas os três estados da cidade de Pataliputra, Ayodhya e Vidisha, e algumas partes do Punjab.
Bhagavad Gita » Origens antigas
Definição e Origens
O Bhagavad Gita é um antigo texto indiano que se tornou um importante trabalho da tradição hindu em termos de literaturae filosofia. As primeiras traduções deste trabalho do sânscrito para o inglês foram feitas por volta de 1795 CE por Sir Charles Wilkins. O nome Bhagavad Gita significa “a canção do Senhor”. É composto como um poema e contém muitos tópicos importantes relacionados à tradição intelectual e espiritual indiana. Embora seja normalmente editado como um texto independente, o Bhagavad Gita tornou-se uma seção de um épico indiano chamado "O Mahabharata ", o maior épico indiano. Há uma parte no meio deste longo texto, consistindo de 18 breves capítulos e cerca de 700 versos: esta é a seção conhecida como Bhagavad Gita. É também referido como o Gita, para breve.
AUTORIA E ORIGEM
O Bhagavad Gita foi escrito em algum momento entre 400 aC e 200 dC. Como os Vedas e os Upanishads, a autoria do Bhagavad Gita não é clara. No entanto, o crédito para este texto é tradicionalmente dado a um homem chamado Vyasa, que é mais uma lenda do que uma figura histórica real; por causa disso, Vyasa foi comparado a Homero, a grande figura da antiga poesia épica grega.
Tem sido sugerido que o Bhagavad Gita era originalmente um texto independente, pois, exceto pelo primeiro capítulo, o Bhagavad Gita não desenvolve a ação do Mahabharata. Além disso, o Bhagavad Gita está em desacordo com o estilo geral e o conteúdo do Mahabharata. Quando o Gita termina, a narração do Mahabharata é retomada.
O Gita foi escrito durante uma época de importante mudança social na Índia, com reinos cada vez maiores, urbanizaçãocrescente, mais atividade comercial e conflito social semelhante ao que acontecia quando o jainismo e o budismo sedesenvolviam. Este antigo texto indiano é sobre a busca de serenidade, calma e permanência em um mundo de mudanças rápidas e como integrar os valores espirituais na vida cotidiana.
TEMA, LOTE E CONFIGURAÇÃO
Na época em que o Gita foi escrito, o ascetismo era visto na Índia como a vida espiritual ideal. Ascetas de diferentes seitas, juntamente com os jainistas e budistas, todos concordaram que deixar tudo para trás (família, posses, ocupações, etc.) era a melhor maneira de viver de maneira significativa.
VOCÊ NUNCA NASCEU; VOCÊ NUNCA MORRERÁ. VOCÊ NUNCA MUDOU; VOCÊ NUNCA PODE MUDAR. BHAGAVAD GITA
O Bhagavad Gita gira em torno das seguintes questões: Como alguém pode viver uma vida espiritualmente significativa sem se afastar da sociedade? O que pode alguém que não quer desistir de obrigações familiares e sociais para viver da maneira certa? O Gita desafia o consenso geral de que somente ascetas e monges podem viver uma vida espiritual perfeita através da renúncia e enfatiza o valor de uma vida espiritual ativa.
O enredo do Gita é baseado em dois conjuntos de primos que competem pelo trono: os Pandavas e os Kauravas. A diplomacia fracassou, então os exércitos desses dois clãs se encontram em um campo de batalha para resolver o conflito e decidir qual lado obterá o trono. Esta é uma grande batalha e acontece em Kurukshetra, “o campo dos Kurus”, no estado moderno de Haryana, na Índia.
Arjuna, o grande arqueiro e líder dos Pandavas, é um membro da casta dos Kshatriyas (a casta dos governantes guerreiros). Ele olha para seus adversários e reconhece amigos, parentes, ex-professores e, finalmente, razões que controlam o reino não vale o sangue de todos os seus entes queridos. Emocionalmente oprimido, Arjuna desce, deixando de lado seu arco e flechas e decide desistir. Ele prefere se retirar da batalha; ele prefere a inação em vez de ser responsável pela morte das pessoas que ama.
Pandavas
Seu motorista de carro é o deus Vishnu, que assumiu a forma de Krishna. Krishna vê Arjuna desistindo e começa a convencer Arjuna de que ele deve manter seu dever como guerreiro e enfrentar o inimigo. O Bhagavad Gita é apresentado como uma conversa entre Arjuna e Krishna, um homem e um deus, um buscador e um conhecedor.
A MENSAGEM DO BHAGAVAD GITA
Arjuna está preocupado em entrar na batalha e destruir sua própria família, então Krishna começa explicando cinco razões pelas quais Arjuna não deveria se incomodar com isso. Essencialmente, Krishna mostra a Arjuna por que ele não obterá karma ruim de participar da guerra.
A primeira razão que Krishna menciona é que, porque o atman (o eu) é eterno, é um erro pensar que alguém pode realmente matar alguém. O que realmente acontece é que as pessoas são enviadas para o próximo estágio da reencarnação.
[Krishna falando] Um acredita que ele é o matador, outro acredita que ele é o morto. Ambos são ignorantes; não há nem matador nem morto. Você nunca nasceu; você nunca morrerá. Você nunca mudou; você nunca pode mudar. Nascida, eterna, imutável, imemorial, você não morre quando o corpo morre. ( Bhagavad Gita 2: 19-20)
Outra razão pela qual Arjuna deve lutar é por honra e dever, também conhecido como dharma ou dever escalado. Arjuna é um membro da classe guerreira; a batalha é a razão da sua existência. Não é pecado cumprir seu dever na vida.
A terceira razão que Krishna dá é que a inação é impossível. A retirada da batalha é em si uma decisão consciente; Não escolher ainda é uma escolha. Isso é, de certo modo, uma crítica a algumas visões de mundo, como o ascetismo, que afirma que deixar tudo para trás é inação: a retirada da sociedade é sempre um ato deliberado.
Outra razão dada por Krishna é que a fonte do mal não está nas ações, mas na paixão e nos desejos, nas intenções por trás das ações. Isso leva o diálogo ao último motivo.
Krishna manifestando toda a sua glória a Arjuna
A quinta e última razão é que existem maneiras de agir onde podemos fazer o que temos que fazer sem ter um mau karma.No Bhagavad Gita, Krishna explica três maneiras.
O primeiro caminho é o Jnana Yoga (o caminho do conhecimento). Essa ideia é baseada nos Upanishads e sustenta que a vida e a morte não são reais. Selfhood não é senão uma ilusão. Tudo o que vemos são manifestações da unidade. Quando percebemos que a unidade está por trás de todas as coisas, podemos escapar do mau karma de agir.
[Krishna falando] Eu estou sempre presente para aqueles que me perceberam em todas as criaturas. Vendo toda a vida como minha manifestação, eles nunca estão separados de mim. ( Bhagavad Gita 6:30)
O segundo caminho é o bhakti yoga (o caminho da devoção). Isso em uma idéia desenvolvida em grande detalhe no hinduísmo e sustenta que nossas ações podem ser dedicadas a Krishna, entregando a nossa vontade a ele, e ele assumirá qualquer mau karma.
O terceiro caminho é o karma yoga (“o caminho da ação” ou “o caminho das obras”). A ideia por trás do karma yoga é agir sem apego; em outras palavras, agir sem estar tão preocupado com o resultado de nossas ações. De acordo com essa visão, se agirmos de modo a não nos apegarmos aos frutos de nossas ações, poderemos ser mais eficazes. Às vezes, emoções como medo, constrangimento ou ansiedade podem interferir no resultado do que fazemos.
[Krishna falando] Nem agitados pela tristeza nem ansiosos pelo prazer, eles vivem livres da luxúria, do medo e da raiva. Estabelecido na meditação, eles são verdadeiramente sábios. Não mais amoldados por apegos egoístas, nem são exaltados pela boa sorte nem deprimidos pelo mal. Tais são os videntes "( Bhagavad Gita 2: 56-57).[Krishna falando] Pensando em objetos, o apego a eles é formado em um homem. Da saudade de apego, e da raiva de saudade cresce. Da raiva vem a ilusão e a perda ilusória da memória. Da perda da memória vem a ruína do entendimento e da ruína do entendimento ele perece. ( Bhagavad Gita 2: 62-63)
Cada uma dessas três maneiras de agir sem receber o karma ruim é adequado para diferentes pessoas ou castas.Sacerdotes seguiriam o caminho do conhecimento; camponeses, mercadores e plebeus podem estar inclinados ao caminho da devoção; guerreiros se identificariam com o modo de ação. Finalmente, Arjuna decide obedecer Krishna ao se envolver na batalha e no final os Pandavas recuperam o controle do reino.
Krishna
A INFLUÊNCIA DO BHAGAVAD GITA
Nenhum outro texto indiano atraiu mais atenção de estrangeiros do que o Bhagavad Gita. Figuras importantes como Mahatma Gandhi mantiveram o Gita como seu principal livro de referência.
O físico Robert Oppenheimer observou a explosão maciça e o flash ofuscante da nuvem de cogumelo do primeiro teste de bomba atômica no Novo México. Oppenheimer afirmou então que, quando viu isso, dois versos do Gita vieram à sua mente:
Se mil sóis surgissem no céu ao mesmo tempo, o brilho de sua luz se assemelharia ao esplendor desse espírito supremo. ( Bhagavad Gita 11:12)
Eu sou o tempo, o destruidor de todos; Eu vim consumir o mundo [...]. ( Bhagavad Gita 11:32)
Este livro antigo, que contém uma mensagem que poderia ser considerada angustiante ou inspiradora, ainda aborda algumas das preocupações que temos hoje, e sua mensagem se espalhou por toda a Ásia e em todo o mundo.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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