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Império Egípcio » Origens antigas

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 25 de setembro de 2017
Mapa do Novo Reino do Egito, 1450 AC (Andrei Nacu)

O Império Egípcio cresceu durante o período do Novo Império (c. 1570- c. 1069 aC), quando o país atingiu seu auge de riqueza, prestígio internacional e poderio militar. O império se estendia da moderna Síria no norte até o atual Sudão, no sul, e da região da Jordânia, no leste, até a Líbia, no oeste. Desde que o império se elevou e caiu no curso do Novo Reino, os historiadores referem-se ao período como o Novo Reino ou o Império Egípcio de forma intercambiável.
A história egípcia é dividida por estudiosos posteriores em eras de "reinos" e "períodos intermediários"; os reinos eram tempos de um governo central forte e de uma nação unificada, enquanto os períodos intermediários eram eras de um governo central fraco e de desunião. O Novo Reino emergiu do tempo conhecido como Segundo Período Intermediário (c. 1782- c. 1570 aC) no qual o país era dividido entre um povo semita estrangeiro conhecido como o poder de detenção dos hicsos no norte do Baixo Egito, os núbios que governavam o sul no Alto Egito, e a cidade de Tebas no meio, representando o tradicional governo egípcio.
O rei tebano Ahmose I (c. 1570-1544 aC) expulsou os hicsos do Egito e derrotou os núbios, unindo o Egito sob seu governo de Tebas. Em suas primeiras campanhas, Ahmose I criou estados intermediários ao redor das fronteiras do Egito para evitar que qualquer outra potência estrangeira ganhasse uma posição no país como os hicsos tinham. Ao fazê-lo, ele iniciou a política de conquista que seria seguida por seus sucessores e deu origem ao império do Egito.

EM SEU TEMPO, O EGITO FOI ENTRE OS EMPREENDIMENTOS MAIS PODEROSOS E PRESTIGIOSOS DO MUNDO ANTIGO.

Este período é o mais famoso da história egípcia. Os monarcas mais conhecidos do Egito, como Hatshepsut, Tutmés III, Amenhotep III, Akhenaton, Tutankhamon, Ramsés II (o Grande) e Ramsés III reinaram durante este tempo e alguns dos mais famosos monumentos e templos - como os Colossos de Memnon e o Templo de Amon em Karnak - foram construídos.
O império floresceu através do reinado de Ramsés III (1186-1155 aC) quando invasões (principalmente pelos povos do mar ), gastos excessivos que esgotaram o tesouro, corrupção de funcionários do governo, perda de fé no papel tradicional do rei, aumentaram o poder do sacerdócio e um declínio em seu prestígio internacional contribuíram para sua queda. Em seu tempo, no entanto, estava entre os impérios mais poderosos e prestigiados do mundo antigo.

OS HYKSOS NO EGIPTO

O Reino do Meio (2040-1782 aC) durante a 12ª Dinastia é considerado a “idade de ouro” do Egito, quando realizações culturais e artísticas atingiram seu auge. Durante a 13ª Dinastia, no entanto, os reis eram mais fracos e mais preocupados com suas próprias buscas e intrigas judiciais do que com o bem do país. Durante esse tempo, os hicsos puderam estabelecer-se em Avaris, no Baixo Egito, e consolidaram sua presença até conseguirem exercer um poder político e militar significativo. O Império do Oriente caiu quando o governo central egípcio se enfraqueceu e tanto os hicsos no norte como os núbios no sul ficaram mais fortes, iniciando o Segundo Período Intermediário.
Os escribas posteriores do Novo Reino caracterizariam a época dos hicsos como uma “invasão” e outros escritores, percebendo isso, perpetuaram esse mito. Os hicsos nunca invadiram o Egito; Inicialmente, eram comerciantes que viram a oportunidade de se estabelecer em uma região negligenciada do Egito e a adotaram. Ao contrário dos relatos posteriores, os hicsos não eram inimigos do Egito, que invadiram o país queimando e saqueando os templos.
Há ampla evidência, ao contrário, de que os hicsos admiravam a cultura egípcia e imitavam os egípcios de várias maneiras.As conexões comerciais entre os hicsos no norte, os núbios no sul e Tebas estavam bem estabelecidas e a única evidência de que os hicsos destruíram templos ou cidades de saque veio muito depois de sua chegada à terra e acredita-se que ela tenha sido provocada por indivíduos. cidades do Baixo Egito ou por Tebas. É também um mito que os hicsos governaram todo o Baixo Egito; seu poder estava limitado a apenas abaixo da região do Delta.
Estela de Kamose

Estela de Kamose

O comércio continuou entre os hicsos, os egípcios e os núbios até que o governo de Tebas se cansou de se sentir como hóspedes em seu próprio país. O rei tebano Seqenenra Taa (também conhecido como T'aO, c. 1580 aC) interpretou uma mensagem do rei hicso Apepi - que provavelmente foi um pedido para restringir a prática tebana de caçar hipopótamos - como um desafio à sua autoridade e lançou uma campanha contra a cidade de Avaris. Ta'o foi morto em batalha, mas sua causa foi tomada por seu filho Kamose e depois por Ahmose I, que derrotou os hicsos e unificou o Egito.

ASCENSÃO DO IMPÉRIO

Ahmose eu conquistei Avaris, levei os sobreviventes dos hicsos para o Levante e os persegui pela Síria. Ao fazer isso, ele naturalmente conquistou essas regiões para o Egito e instalou seus próprios funcionários para governá-las; este foi o começo do Império Egípcio. Ahmose Eu estabeleci a política de criar estados de buffer em torno das fronteiras do Egito para que uma "invasão" como a dos hicsos nunca mais fosse possível. Depois de derrotar os hicsos, Ahmose I marchou para o sul e levou os núbios de volta para além das fronteiras tradicionais, ampliando assim o território do Egito em três direções - sul, leste e norte - que incluía a lucrativa região do Levante.
Embora os hicsos tenham sido vilificados posteriormente, eles melhoraram a cultura egípcia de várias maneiras e, significativamente, melhoraram suas armas também. Antes da chegada dos hicsos, os egípcios não tinham conhecimento do cavalo ou da carruagem puxada por cavalos; eles ainda usavam o arco de arco único e estavam equipados com espadas que nem sempre eram confiáveis. A egiptóloga Barbara Watterson comenta as contribuições da Hyksos:
Os hicsos, sendo da Ásia ocidental, trouxeram os egípcios em contato com os povos e a cultura daquela região como nunca antes e os introduziram à carruagem de guerra puxada por cavalos; a um arco composto feito de madeira reforçada com tiras de tendão e chifre, uma arma mais elástica com um alcance maior que seu próprio arco simples; para uma espada em forma de cimitarra, chamada de Khopesh, e para uma adaga de bronze com uma lâmina estreita moldada em uma única peça com o espigão. Os egípcios desenvolveram esta arma em uma espada curta. (60).
A espada Khopesh (também dada como Khepesh) era inteiramente de bronze e o cabo era então enrolado com couro e tecido e, com lâminas mais caras, ornamentadas. Essa espada curva era muito mais eficaz do que qualquer outra que os egípcios usaram no passado. A carruagem de guerra, tripulada por arqueiros com o novo arco composto e um grande tremor preso ao lado, provaria ser um dos bens militares mais significativos do Egito, e o machado de batalha, feito de bronze preso a um cabo, era muito mais eficaz que o Eixos de sílex ou de cobre ligados a veios de madeira utilizados no passado. Essas seriam as armas do império do Novo Império e seriam usadas por um novo tipo de militar.
Carruagem de Guerra Egípcia

Carruagem de Guerra Egípcia

OS EXÉRCITOS DO IMPÉRIO

O primeiro exército permanente no Egito foi estabelecido por Amenemhat I (c. 1991-1962 aC) da 12ª Dinastia no Reino do Meio. Antes dessa época, o exército era composto de recrutas enviados ao rei por governadores regionais (chamados nomarchs ) de seus distritos ( nomes ), que freqüentemente eram mais leais a seu regente e região do que o rei do país.Esses primeiros exércitos marcharam sob suas próprias bandeiras e elevaram seus deuses cultos regionais. Amenem que cortei o poder dos nomarcas criando um exército profissional com uma cadeia de comando que colocava o poder nas mãos do rei e era supervisionado por seu vizir.
O exército que Ahmose I mobilizou contra os hicsos era formado por profissionais, conscritos e mercenários como os guerreiros de Medjay, mas sob o reinado de seu filho, Amenhotep I (c. 1541-1520 aC), este exército seria extensivamente treinado e equipado com as melhores armas disponíveis no momento. A egiptóloga Helen Strudwick observa:
Pelo Novo Império, o exército egípcio começou a adotar as armas e equipamentos superiores de seus inimigos - os sírios e os hititas. O arco triangular, o capacete, as túnicas de cota de malha e a espada Khepesh tornaram-se uma questão padrão. Igualmente, a qualidade do bronze melhorou à medida que os egípcios experimentavam diferentes proporções de estanho e cobre. (466).
Não só as armas do exército eram novas e melhoradas como também a estrutura das próprias forças armadas. Entre o tempo de Amenemhat I e Ahmose I, os militares haviam permanecido mais ou menos iguais. O armamento e o treinamento militar melhoraram, mas não dramaticamente. Sob o reinado de Amenhotep I, porém, isso mudaria como a egiptóloga Margaret Bunson explica:
O exército não era mais uma confederação de impostos, mas uma força militar de primeira classe... organizada em divisões, tanto em forças de carro como em infantaria. Cada divisão contava com aproximadamente 5.000 homens. Essas divisões carregavam os nomes das principais divindades da nação. (170).
Ao contrário do antigo exército que foi para a batalha sob as bandeiras de seus nomes e clãs, o exército do Novo Império lutou pelo bem-estar de todo o país, seguindo os padrões dos deuses universais do Egito. O rei era o comandante-em-chefe das forças armadas, com seu vizir e subordinados cuidando das linhas de logística e suprimento. As divisões de carros, nas quais o faraó cavalgava, estavam diretamente sob o seu comando e divididas em esquadrões com seu próprio capitão. Havia também forças mercenárias, como o Medjay, que serviam como tropas de choque.

A IDADE DO EGIPTO IMPERIAL

Estas foram as tropas que forjaram e depois mantiveram o Império Egípcio. Amenhotep Eu continuei as políticas de Ahmose I e cada faraó que veio depois dele fez o mesmo. Tutmés I (1520-1492 AEC) opôs rebeliões na Núbia e expandiu os territórios do Egito no Levante e na Síria. A Núbia foi especialmente valorizada pelos egípcios por suas minas de ouro e, de fato, a região recebeu seu nome da palavra egípcia para "ouro" - nub. Pouco se sabe sobre seu sucessor, Tutmés II (1492-1479 aC), porque seu reinado é ofuscado pela impressionante era da rainha Hatshepsut (1479-1458 aC).

OS REIS ESTRANGEIROS ESCREVERAM REGULARMENTE PARA AMENHOTEP III PEDIR POR OURO E FAVORES E OS PAÍSES FORAM COMERCIAIS COM O EGITO POR SEUS VASTOS RECURSOS E FORÇA CONSIDERÁVEL.

Hatshepsut não é apenas a governante feminina de maior sucesso na história do Egito, mas também entre os líderes mais notáveis do mundo antigo. Ela rompeu com a tradição de uma monarquia patriarcal sem evidência de rebelião por parte de seus súditos ou da corte e estabeleceu um reinado que enriqueceu o Egito financeiramente e culturalmente sem se engajar em nenhuma campanha militar extensiva.
Embora haja evidências de que ela tenha encomendado expedições militares no início de seu reinado, o restante foi pacífico e focado na infraestrutura, nos projetos de construção e no comércio do Egito. Ela restabeleceu contato com a Terra do Punt- uma terra quase mítica de riquezas - que forneceu ao Egito muitos dos bens de luxo que as classes superiores cobiçavam, bem como itens necessários para a adoração dos deuses (como o incenso) e a indústria de cosméticos (óleos e flores perfumadas).
Quando Hatshepsut morreu, ela foi sucedida por Thutmose III (1458-1425 aC) que, possivelmente em um esforço para impedir que futuras mulheres a imitassem, teve o nome de Hatshepsut apagado dos monumentos. Ele teria feito isso para manter a tradição de um soberano do sexo masculino, não porque tivesse algo contra a rainha e deixasse seu nome intacto dentro de seu templo mortuário e em outro lugar fora dos olhos do público. Mesmo assim, os reis posteriores não sabiam nada de suas realizações e ela não seria mais conhecida na história por mais de 2.000 anos.
Thutmose III não deve ser lembrado por essa ação, no entanto, como ele provou ser um governante capaz e eficiente e um brilhante líder militar. Os historiadores costumam se referir a ele como o "Napoleão do Egito" por seu sucesso na batalha quando ele lutou 17 campanhas em 20 anos e, ao contrário de Napoleão, ele foi vitorioso em todos eles. Ele também incentivou e ampliou o comércio e foi um homem de cultura que ajudou a preservar a história do Egito.
As políticas externa e interna de Tutmés III enriqueceram o Egito e expandiram suas fronteiras, proporcionando ao país uma economia estável e uma crescente reputação internacional. Na época do reinado de Amenhotep III (1386-1353 aC), o Egito estava entre os mais ricos e poderosos do mundo. Amenhotep III foi um brilhante administrador e diplomata cujo reinado próspero estabeleceu o Egito firmemente no que os historiadores chamam de “Clube das Grandes Potências” - que incluía Babilônia, Assíria, Mittanni e a Terra dos Hatti (hititas) - todos eles foram unidos em relações pacíficas através do comércio e da diplomacia.
Reis estrangeiros escreviam regularmente para Amenhotep III pedindo ouro e favores, o que ele concedia livremente, e os países estavam ansiosos para negociar com o Egito por causa de seus vastos recursos e força considerável. O exército egípcio nessa época era formidável e as alianças eram rápidas de serem feitas. A riqueza fluía para o tesouro real de além das fronteiras do Egito e Amenhotep III podia pagar grandes equipes de trabalhadores para erguer seus templos e monumentos. Ele construiu muitos desses, na verdade, que mais tarde os historiadores pensaram que ele deveria ter governado por mais de 100 anos para ter realizado tudo o que tinha; na realidade, ele era simplesmente um estadista excepcionalmente capaz.
Amenhotep III

Amenhotep III

O filho e sucessor de Amenotep III foi Amenhotep IV que, no quarto ou quinto ano de seu reinado, mudou seu nome para Akhenaton (1353-1336 aC) e aboliu as práticas religiosas tradicionais do Egito. Embora Akhenaton seja freqüentemente retratado pelos escritores modernos como um grande visionário religioso e um rei excepcional, ele na verdade não era nenhum dos dois. Suas reformas religiosas eram provavelmente uma manobra política para diminuir o poder do Culto de Amon que, por sua vez, era quase tão poderoso quanto o rei, e sua atenção ao governo era tão mínima que sua esposa, Nefertiti, assumiu os deveres administrativos. e correspondência com outras nações.
O atrito entre o Culto de Amon e a realeza começou durante o período do Império Antigo quando os reis da 4ª Dinastia elevaram a seita e deram a eles isenção de impostos em troca da realização dos rituais mortuários necessários no complexo de Gizé. Como eles eram isentos de impostos, todos os produtos de suas terras iam diretamente para eles - não para o governo - e assim eles conseguiam acumular considerável riqueza. A partir do Reino Antigo, o culto só cresceu em poder e, portanto, é provável que as “reformas” de Akhenaton fossem motivadas muito mais pela política e pela ganância do que qualquer visão divina de um único deus verdadeiro.
Sob o reinado de Akhenaton, a capital foi transferida de Tebas para uma nova cidade, Akhetaten, projetada e construída pelo rei e dedicada ao seu deus pessoal. Os templos em todas as cidades e vilas foram fechados e as festas religiosas abolidas exceto aquelas que veneram seu deus, o Aton. A economia egípcia dependia fortemente de práticas religiosas, pois os templos eram os centros da comunidade e empregavam uma grande equipe.
Além disso, os artesãos - pessoas que faziam estátuas, amuletos e outros artefatos religiosos também estavam fora do trabalho. O valor cultural central do Egito - ma'at (harmonia e equilíbrio) - que foi a base da religião e da sociedade, foi ignorado pelo governo de Akhenaton, assim como os laços diplomáticos e comerciais com outros poderes.
O sucessor de Akhenaton foi Tutancâmon (1336-1327 aC) que estava no processo de restaurar o Egito ao seu status anterior quando ele morreu jovem. Seu trabalho foi completado por Horemheb (1320-1295 aC), que apagou o nome de Akhenaton da história e destruiu sua cidade. Horemheb conseguiu restaurar o Egito, mas não estava nem perto da força que tinha sido antes do reinado de Akhenaton.
Durante a 19ª dinastia que se seguiu a Horemheb, o faraó mais famoso da história do Egito alegaria ter finalmente restaurado o país ao poder: Ramsés II (o Grande, 1279-1213 AEC). Ramsés II não é apenas o faraó mais conhecido nos dias atuais, mas também na antiguidade, graças ao seu talento para autopromoção e às habilidades de seu vizir, Khay, que garantiu que o nome do rei perdurasse por meio de monumentos, templos e imponentes estatuária honrando-o.
Ramesses II

Ramesses II

Ramsés II pode não ter trazido completamente o Egito de volta ao nível de poder que havia conhecido sob Amenhotep III, mas ele certamente chegou perto. Ele restabeleceu os laços com as outras grandes potências, assinou o primeiro tratado de paz no mundo com os hititas após a Batalha de Cades (1274 aC) e, apesar de ter sido retratado regularmente como um grande rei guerreiro, seu reinado em políticas domésticas, comércio e diplomacia. Tutmés III era na verdade o líder militar mais habilidoso do Novo Reino, não Ramessés II, mas a imagem do faraó como um poderoso guerreiro era uma tradição estabelecida no Egito, simbolizando os poderes do rei, mesmo que um monarca em particular fosse mais habilidoso outras áreas.

DECLÍNIO E QUEDA

A 19ª Dinastia continuou os sucessos do dia 18, mas, durante a 20ª dinastia, o império começou a declinar. Ramessés II e seu sucessor, Merenptah (1213-1203 aC) haviam derrotado as invasões dos povos do mar - uma coalizão de diferentes tribos que foram responsáveis por enfraquecer e destruir um número de civilizações neste momento -, mas não haviam afetado seu poder. Na vigésima dinastia, sob o reinado de Ramsés III, os povos do mar voltaram em força e o rei não teve escolha a não ser mobilizar seu exército e montar uma defesa.
Ramesses III derrotou os povos do mar, assim como seus antecessores tinham, mas o custo em vidas e recursos foi tremendo. De acordo com a prática egípcia de elevar o número de inimigos mortos em batalha, minimizando suas próprias perdas, os registros oficiais registram apenas as gloriosas vitórias da defesa do Egito. Evidências de problemas que surgem depois, no entanto, indicam que uma perda de trabalho resultou em menos produção de grãos e uma economia em dificuldades. O custo da guerra também esgotou o tesouro e relações comerciais com outras potências estavam sofrendo porque o Egito não tinha os tipos de recursos como antes e, também, esses outros poderes estavam lidando com suas próprias dificuldades resultantes de ataques dos Povos do Mar e outras.
Nessa mesma época, o Culto de Amon foi novamente tão poderoso quanto antes da tentativa de Akhenaton de destruí-lo. O sumo sacerdote em Tebas recebia cada vez mais respeito, se não mais, do que o rei, enfraquecendo assim a monarquia. Os problemas do império foram claramente manifestados na greve dos trabalhadores de 1159 AEC em Deir el-Medina - a primeira greve registrada no mundo - quando os salários dos construtores de tumbas atrasaram e as autoridades locais não conseguiram retificar o problema.
Invasões mediterrânicas da Idade do Bronze e migrações

Invasões mediterrânicas da Idade do Bronze e migrações

Um relatório da época cita um funcionário dizendo aos trabalhadores que ele lhes daria seu grão se ele tivesse algum, mas não havia nada que ele pudesse fazer. As autoridades também não tinham ideia de como lidar com a greve em si - nada como isso já havia acontecido antes - e, assim, mais ou menos não fizeram nada. O problema subjacente era que o conceito de harmonia - incorporado no ma'at - havia sido ignorado e o rei não era mais capaz de manter o equilíbrio necessário para governar efetivamente.
Ramsés III foi o último bom faraó do Novo Reino. Os problemas que levariam ao rápido declínio do império manifestaram-se apenas no final do seu reinado. Após seu reinado, o país entrou no que é conhecido como o Período Ramessídico, quando Ramsés IV, através de Ramsés XI, presidiu o declínio constante do império.
Na época de Ramsés XI (1107-1077 aC), o respeito pelo faraó estava em um nível mais baixo à medida que a economia se debatia, o comércio com outros países se tornava mais difícil, o exército podia estagnar e a posição internacional do Egito se tornava memória. A economia pobre encorajava o roubo de túmulos e a corrupção disseminada entre policiais, magistrados e funcionários do governo que não mais respeitavam a hierarquia social ou os valores religiosos e culturais que haviam sustentado o Egito por tanto tempo.
Uma carta de um general durante o reinado de Ramsés XI exemplifica como a sociedade egípcia fragmentada havia se tornado a essa altura quando ele pergunta: “Quanto a Faraó, de quem superior ele é afinal?” (Van de Mieroop, 257). Esse tipo de pergunta teria sido impensável no auge do Império Egípcio, mas quando os sacerdotes de Amon se tornaram mais poderosos e o rei ficou mais fraco, o monarca passou a importar cada vez menos para o povo.
A 20ª Dinastia - e o Império Egípcio - terminou com a morte de Ramsés XI. O país estava, nessa época, dividido entre o domínio do faraó no Baixo Egito e do Sumo Sacerdote de Amon em Tebas, no Alto Egito. O sucessor de Ramsés XI, Smendes (1077-1051 aC), tentaria reinar como os faraós do passado, mas, na realidade, era um co-regente com o sumo sacerdote Herihor de Tebas (c. 1074 aC) no início do era conhecido como o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC).
A obra literária egípcia O Relatório de Wenamun é ambientada durante este período e descreve as dificuldades de um oficial que é enviado em missão ao Levante para comprar madeira para a restauração da Barca de Amon. No auge do império, essa tarefa não teria levantado problemas, mas, o autor deixa claro, uma vez que o Egito tenha perdido o equilíbrio e caído em status com outros poderes, até mesmo o mais simples empreendimento poderia se tornar uma provação. Wenamun é roubado, insultado, ignorado e até recorre ao próprio roubo.
Como a carta questionando o valor do rei, os eventos descritos no Relatório de Wenamun teriam sido inimagináveis durante os dias áureos do império do Egito. O tempo de Tutmés III, Amenhotep III e Ramsés II terminou e os períodos posteriores do Egito veriam poucos reis como eles e não conheceriam nada como a grandeza do Império Egípcio.

Arte egípcia antiga › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 26 de maio de 2017
Tampa de Sarcófago de Shepmin (Jehosua)

As obras de arte do antigo Egito fascinam as pessoas há milhares de anos. Os primeiros artistas gregos e romanosposteriores foram influenciados pelas técnicas egípcias e sua arte inspiraria os de outras culturas até os dias atuais. Muitos artistas são conhecidos de épocas posteriores, mas os do Egito são completamente anônimos e por uma razão muito interessante: sua arte era funcional e criada para uma finalidade prática, enquanto a arte posterior era destinada ao prazer estético. A arte funcional é obra-feita-para-contratar, pertencendo ao indivíduo que a encomendou, enquanto a arte criada para o prazer - mesmo que comissionada - permite uma maior expressão da visão do artista e, portanto, o reconhecimento de um artista individual.
Um artista grego como Phidias (c.490-430 aC) certamente entendeu os propósitos práticos na criação de uma estátua de Atena ou Zeus, mas seu objetivo principal teria sido fazer uma peça visualmente agradável, fazer "arte" à medida que as pessoas entendessem essa palavra. hoje, não para criar um trabalho prático e funcional. Toda arte egípcia servia a um propósito prático: uma estátua continha o espírito do deus ou do falecido; uma pintura de tumba mostrava cenas da própria vida na Terra para que o espírito da pessoa pudesse se lembrar dela ou cenas do paraíso que se esperava alcançar, para que alguém soubesse como chegar lá; encantos e amuletos protegiam alguém de danos; figurinhas afastavam espíritos malignos e fantasmas zangados; espelhos de mão, puxadores de chicote, gabinetes de cosméticos serviam todos para fins práticos e eram usadas cerâmicas para beber, comer e guardar. O egiptólogo Gay Robins observa:
Até onde sabemos, os antigos egípcios não tinham uma palavra que correspondesse exatamente ao nosso uso abstrato da palavra "arte". Eles tinham palavras para tipos individuais de monumentos que hoje consideramos exemplos de arte egípcia - "estátua", "estela", "tumba" -, mas não há razão para acreditar que essas palavras necessariamente incluíssem uma dimensão estética em seu significado. (12)

"A ARTE PARA A FALA DA ARTE" FOI DESCONHECIDA E, ALÉM DISSO, SERIA PROVAVELMENTE INCOMPREENSÍVEL A UMA ANTIGA EGÍPCIA QUE ENTENDEU A ARTE COMO FUNCIONAL ACIMA DE TUDO OUTRO.

Embora a arte egípcia seja altamente considerada hoje e continue a ser um grande atrativo para museus com exposições, os antigos egípcios nunca teriam pensado em seu trabalho dessa maneira e certamente achariam estranho ter esses diferentes tipos de trabalhos exibidos contexto no salão de um museu. A estatuária foi criada e colocada por uma razão específica, e o mesmo vale para qualquer outro tipo de arte. O conceito de "arte pela arte" era desconhecido e, além disso, provavelmente teria sido incompreensível para um egípcio antigo que entendesse a arte como funcional acima de tudo.

SIMETRIA EGÍPCIA

Isso não quer dizer que os egípcios não tivessem senso de beleza estética. Até mesmo hieróglifos egípcios foram escritos com a estética em mente. Uma frase hieroglífica poderia ser escrita da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda, para baixo ou para cima, dependendo inteiramente de como a escolha de uma pessoa afetou a beleza do trabalho finalizado.Simplificando, qualquer trabalho precisava ser bonito, mas a motivação para criar era focada em um objetivo prático: a função. Mesmo assim, a arte egípcia é consistentemente admirada por sua beleza e isso se deve ao valor que os antigos egípcios atribuíam à simetria.
O equilíbrio perfeito na arte egípcia reflete o valor cultural do ma'at (harmonia), que era central para a civilização. O Ma'at não era apenas uma ordem universal e social, mas o próprio tecido da criação que surgiu quando os deuses transformaram o universo ordenado em um caos indiferenciado. O conceito de unidade, de unidade, era esse "caos", mas os deuses introduziram a dualidade - noite e dia, feminino e masculino, escuridão e luz - e essa dualidade era regulada por ma'at.
Estátua proto-histórica do Egito

Estátua proto-histórica do Egito

É por esta razão que os templos, palácios, casas e jardins egípcios, estátuas e pinturas, anéis de sinete e amuletos foram todos criados com o equilíbrio em mente e todos refletem o valor da simetria. Os egípcios acreditavam que suas terras haviam sido feitas à imagem do mundo dos deuses e, quando alguém morreu, eles foram para um paraíso que eles achavam bastante familiar. Quando um obelisco foi feito, ele sempre foi criado e criado com um gêmeo idêntico e esses dois obeliscos foram pensados para ter reflexões divinas, feitas ao mesmo tempo, na terra dos deuses. Os pátios dos templos foram propositalmente dispostos para refletir a criação, ma'at, heka (magia) e a vida após a morte com a mesma perfeita simetria que os deuses iniciaram na criação. Arte refletia a perfeição dos deuses enquanto, ao mesmo tempo, servia a um propósito prático em uma base diária.

PROGRESSÃO HISTÓRICA

A arte do Egito é a história da elite, a classe dominante. Durante a maior parte dos períodos históricos do Egito, os meios mais modestos não podiam dar-se ao luxo de obras de arte para contar sua história, e é em grande parte através da arte egípcia que a história da civilização passou a ser conhecida. Os túmulos, pinturas de tumbas, inscrições, templos, até mesmo a maior parte da literatura, estão relacionados com as vidas das classes altas e apenas para contar essas histórias são aquelas das classes mais baixas reveladas. Este paradigma já foi definido antes da história escrita da cultura. A arte egípcia começa no Período Pré-Dinástico (c. 6000-c.3150 aC) através de desenhos de rochas e cerâmicas, mas é totalmente realizada no início do período dinástico (c. 3150-c.2613 aC) na famosa Narmer Palette.
A Paleta de Narmer (c. 3150 aC) é uma placa cerimonial de dois lados de siltito esculpida com cenas da unificação do Alto e Baixo Egito pelo Rei Narmer. A importância da simetria é evidente na composição que apresenta as cabeças de quatro touros (um símbolo de poder) no topo de cada lado e representação equilibrada das figuras que contam a história. O trabalho é considerado uma obra-prima da arte do período dinástico inicial e mostra como os artistas egípcios avançados eram na época.
Narmer Palette

Narmer Palette

O trabalho posterior do arquiteto Imhotep (c.2667-2600 aC) na pirâmide do rei Djoser (c. 2670 aC) reflete até que ponto as obras de arte avançaram desde a Paleta Narmer. Complexo de pirâmides de Djoser é primorosamente projetado com flores de lótus, plantas de papiro e símbolos djed em alto e baixo relevo ea própria pirâmide, é claro, é prova da habilidade egípcia em trabalhar em pedra em obras de arte monumentais.
Durante o Império Antigo (c.2613-2181 aC) a arte tornou-se padronizada pela elite e as figuras foram produzidas uniformemente para refletir os gostos da capital em Memphis. A estatuária dos períodos tardio do início da Dinastia e do Antigo Império é notavelmente semelhante, embora outras formas de arte (pintura e escrita ) mostrem mais sofisticação no Velho Reino. As maiores obras de arte do Reino Antigo são as Pirâmides e a Grande Esfinge de Gizé, que ainda existem hoje, mas monumentos mais modestos foram criados com a mesma precisão e beleza. A arte e a arquitetura do Antigo Reino, na verdade, eram altamente valorizadas pelos egípcios em épocas posteriores. Alguns governantes e nobres (como Khaemweset, quarto filho de Ramsés II ) propositadamente encomendaram obras no estilo do Antigo Império, até mesmo o lar eterno de seus túmulos.
No Primeiro Período Intermediário (2181 -2040 aC), após o colapso do Reino Antigo, os artistas puderam expressar visões individuais e regionais mais livremente. A falta de um forte trabalho de comissionamento do governo central fez com que os governadores de distrito pudessem requisitar peças que refletissem sua província natal. Esses diferentes distritos também descobriram que tinham mais renda disponível, já que não enviavam tanto para Memphis. Mais poder econômico localmente inspirou mais artistas a produzir obras em seu próprio estilo. A produção em massa começou também durante o Primeiro Período Intermediário e isso levou a uma uniformidade na obra de arte de uma determinada região, que a tornou ao mesmo tempo distintiva, mas de menor qualidade que o trabalho do Antigo Reino. Essa mudança pode ser melhor vista na produção de bonecas shabti para produtos de sepultura, que antes eram feitos à mão.
Bonecas Shabti

Bonecas Shabti

A arte floresceria durante o Reino do Meio (2040-1782 aC), que é geralmente considerado o ponto alto da cultura egípcia.Estatuária colossal começou durante este período, bem como o grande templo de Karnak em Tebas. O idealismo das representações do Antigo Reino em estatuária e pinturas foi substituído por representações realistas e as classes mais baixas também são encontradas representadas mais frequentemente na arte do que anteriormente. O Reino do Meio deu lugar ao Segundo Período Intermediário (c. 1782 - c. 1570 aC), durante o qual os hicsos ocuparam grandes áreas da região do delta enquanto os núbios invadiam o sul. A arte desse período produzida em Tebas mantém as características do Reino do Meio, enquanto a dos núbios e hicsos - que admiravam e copiavam a arte egípcia - difere em tamanho, qualidade e técnica.

ARTE DO NOVO REINO É DEFINIDA POR UMA ALTA QUALIDADE NA VISÃO E NA TÉCNICA DEVIDO EM GRANDE DURAÇÃO À INTERAÇÃO DO EGITO COM AS CULTURAS VIZINHAS

O Novo Reino (c. 1570-c. 1069 aC), que se seguiu, é o período mais conhecido da história do Egito e produziu algumas das melhores e mais famosas obras de arte. O busto de Nefertiti e a máscara de ouro da morte de Tutankhamon vêm desta época. A arte do Reino Novo é definida por uma alta qualidade de visão e técnica, devido em grande parte à interação do Egito com culturas vizinhas. Essa era a era do império do Egito e as técnicas de trabalho em metal dos hititas - que agora eram consideradas aliadas, se não iguais - influenciaram muito a produção de artefatos funerários, armamentos e outras obras de arte.
Após o Novo Reino, o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC) e o Período Tardio (525-332 aC) tentaram com mais ou menos sucesso continuar o alto padrão da arte do Novo Reino, evocando também os estilos do Antigo Reino em um esforço para recapturar a estatura declinante do Egito. A influência persa no período tardio é substituída pelos gostos gregos no período ptolomaico (323-30 aC), que também tenta sugerir os padrões do Reino Antigo com a técnica do Novo Reino, e esse paradigma persiste no período romano (30 aC-646 dC) e o fim da cultura egípcia.
Nefertiti

Nefertiti

TIPOS DE ARTE, DETALHE E SÍMBOLO

Ao longo de todas essas eras, os tipos de arte eram tão numerosos quanto a necessidade humana, os recursos para produzi-los e a capacidade de pagar por eles. Os ricos do Egito tinham espelhos ornamentais, estojos e jarros de cosméticos, jóias, bainhas decoradas para facas e espadas, arcos intrincados, sandálias, mobília, carruagens, jardins e túmulos. Todos os aspectos de qualquer uma dessas criações tinham significado simbólico. Da mesma forma, o motivo do touro na Paleta Narmer simbolizava o poder do rei, de modo que cada imagem, desenho, ornamentação ou detalhe significava algo relacionado ao seu dono.
Entre os exemplos mais óbvios disso está o trono de ouro de Tutankhamon (c. 1336-c.1327 aC), que retrata o jovem rei com sua esposa Ankhsenamun. O casal é representado em um momento doméstico quieto enquanto a rainha esfrega pomada no braço do marido enquanto ele se senta em uma cadeira. Sua relação íntima é estabelecida pela cor da pele, que é a mesma. Os homens geralmente são retratados com pele avermelhada, porque passaram mais tempo ao ar livre, enquanto uma cor mais clara era usada para a pele das mulheres, já que eram mais propensas a ficar fora do sol. Essa diferença na tonalidade dos tons de pele não representava igualdade ou desigualdade, mas era simplesmente uma tentativa de realismo.
No caso do trono de Tutancâmon, no entanto, a técnica é usada para expressar um aspecto importante do relacionamento do casal. Outras inscrições e trabalhos de arte deixam claro que passaram a maior parte do tempo juntos e o artista expressa isso através de seus tons de pele compartilhados; Ankhesenamun é tão bronzeado quanto Tutancâmon. O vermelho usado nesta composição também representa vitalidade e energia de seu relacionamento. O cabelo do casal é azul, simbolizando a fertilidade, a vida e o renascimento, enquanto a roupa é branca, representando a pureza. O pano de fundo é o ouro, a cor dos deuses, e todos os detalhes intrincados, incluindo as coroas que as figuras usam e suas cores, têm seu próprio significado específico e vão contar a história do casal em destaque.
Tutancâmon e Ankhsenamun

Tutancâmon e Ankhsenamun

Uma espada ou um estojo de cosméticos foi projetado e criado com o mesmo objetivo em mente: contar histórias. Até o jardim de uma casa contava uma história: no centro havia uma piscina rodeada de árvores, plantas e flores que, por sua vez, eram cercadas por uma parede e uma entrava no jardim da casa por um pórtico de colunas decoradas. Todos estes teriam sido organizados cuidadosamente para contar um conto que era significativo para o proprietário. Embora os jardins egípcios tenham desaparecido há muito tempo, foram encontrados modelos feitos deles como objetos de sepultura, que mostram o grande cuidado em colocá-los na forma narrativa.
No caso do nobre Meket-Ra da 11ª Dinastia, o jardim foi projetado para contar a história da jornada da vida ao paraíso. As colunas do pórtico tinham a forma de flores de lótus, simbolizando sua casa no Alto Egito, a piscina no centro representava Lily Lake, que a alma teria que cruzar para alcançar o paraíso, e a parede do jardim estava decorada com cenas da vida após a morte. Toda vez que Meket-Ra se sentava em seu jardim, ele seria lembrado da natureza da vida como uma jornada eterna e isso provavelmente lhe daria uma perspectiva sobre quaisquer circunstâncias que pudessem ser problemáticas no momento.

TÉCNICAS

As pinturas nas paredes de Meket-Ra teriam sido feitas por artistas misturando cores feitas de minerais que ocorrem naturalmente. Preto foi feito de carbono, vermelho e amarelo de óxidos de ferro, azul e verde de azurita e malaquita, branco de gesso e assim por diante. Os minerais seriam misturados com material orgânico triturado a diferentes consistências e depois misturados com uma substância desconhecida (possivelmente clara de ovo) para torná-lo pegajoso, de modo a aderir a uma superfície. A pintura egípcia era tão durável que muitas obras, mesmo aquelas não protegidas em túmulos, permaneceram vibrantes após mais de 4.000 anos.
Embora as paredes de casas, jardins e palácios fossem geralmente decoradas com pinturas bidimensionais planas, túmulos, templos e muros de monumento empregavam relevos. Havia altos relevos (em que as figuras se destacam da parede) e baixos relevos (onde as imagens são esculpidas na parede). Para criá-los, a superfície da parede seria alisada com gesso, que era então lixado. Um artista criaria um trabalho em miniatura e depois desenharia linhas de grade sobre ele e essa grade seria então desenhada na parede. Usando o trabalho menor como modelo, o artista seria capaz de replicar a imagem nas proporções corretas na parede. A cena primeiro seria desenhada e depois esboçada em tinta vermelha. Correções no trabalho seriam anotadas, possivelmente por outro artista ou supervisor, em tinta preta e, uma vez cuidadas, a cena era esculpida e pintada.
A pintura também era usada em estátuas feitas de madeira, pedra ou metal. O trabalho em pedra foi desenvolvido pela primeira vez no período dinástico inicial e tornou-se cada vez mais refinado ao longo dos séculos. Um escultor trabalhava em um único bloco de pedra com um cinzel de cobre, martelo de madeira e ferramentas mais finas para detalhes. A estátua seria então alisada com um esfregão. A pedra de uma estátua foi selecionada, como tudo o mais na arte egípcia, para contar sua própria história. Uma estátua de Osíris, por exemplo, seria feita de xisto preto para simbolizar a fertilidade e o renascimento, ambos associados a esse deus em particular.
Sacerdotisa Egípcia Takushit

Sacerdotisa Egípcia Takushit

As estátuas de metal eram geralmente pequenas e feitas de cobre, bronze, prata e ouro. O ouro era particularmente popular para amuletos e figuras de santuário dos deuses, pois acreditava-se que os deuses tinham pele dourada. Estes números foram feitos por fundição ou trabalho de chapa sobre madeira. Estátuas de madeira foram esculpidas em diferentes pedaços de árvores e depois coladas ou amarradas juntas. Estátuas de madeira são raras, mas algumas foram preservadas e mostram uma tremenda habilidade.
Caixas de cosméticos, caixões, barcos modelo e brinquedos eram feitos da mesma maneira. A jóia era comumente fabricada usando a técnica conhecida como cloisonne, na qual tiras finas de metal são incrustadas na superfície do trabalho e depois disparadas em um forno para forjá-las juntas e criar compartimentos que são detalhados com jóias ou cenas pintadas. Entre os melhores exemplos de jóias de cloisonne está o pingente do Reino Médio dado por Senusret II (c.1897-1878 aC) à sua filha. Este trabalho é formado por finos fios de ouro ligados a um suporte de ouro maciço incrustado com 372 pedras semipreciosas. Cloisonne também foi usado para fazer peitorais para o rei, coroas, chapéus, espadas, adagas cerimoniais e sarcófagos, entre outros itens.
Peitoral de Senusret II

Peitoral de Senusret II

CONCLUSÃO

Embora a arte egípcia seja famosa admirada, ela passou a ser criticada por não ser refinada. Os críticos afirmam que os egípcios nunca parecem ter dominado a perspectiva, pois não há interação de luz e sombra nas composições, elas são sempre bidimensionais e as figuras são sem emoção. A estatuária que descreve casais, argumenta-se, não mostra emoção nos rostos e o mesmo vale para cenas de batalha ou estátuas de um rei ou rainha.
Essas críticas não reconhecem a funcionalidade da arte egípcia. Os egípcios entendiam que os estados emocionais são transitórios; não se está consistentemente feliz, triste, zangado, contente ao longo de um determinado dia, muito menos eternamente. As obras de arte apresentam pessoas e divindades formalmente sem expressão porque se pensava que o espírito da pessoa precisaria dessa representação para viver na vida após a morte. O nome e a imagem de uma pessoa tinham que sobreviver de alguma forma na terra para que a alma continuasse sua jornada. Essa foi a razão da mumificação e dos elaborados rituais funerários: o espírito precisava de um "farol" para retornar quando visitava a terra para se sustentar no sepulcro.
Estátua egípcia de Augusto

Estátua egípcia de Augusto

O espírito pode não reconhecer uma estátua de uma versão raivosa ou jubilosa de si mesmo, mas reconheceria suas características sérias e complacentes. A falta de emoção tem a ver com o propósito eterno do trabalho. As estátuas eram feitas para serem vistas de frente, geralmente com as costas contra a parede, de modo que a alma reconhecesse seus antigos eus com facilidade e isso também era verdade para deuses e deusas que se acreditava que vivessem em suas estátuas.
A vida foi apenas uma pequena parte de uma jornada eterna para os antigos egípcios e sua arte reflete essa crença. Uma estátua ou um estojo de cosméticos, uma pintura de parede ou um amuleto, qualquer que seja a forma da obra de arte, foi feito para durar muito além da vida de seu dono e, mais importante, contar a história dessa pessoa e refletir os valores e crenças egípcias como um todo. A arte egípcia serviu bem a este propósito, pois continua a contar sua história por milhares de anos.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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