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Cerveja » Origens antigas
Definição e Origens
A cerveja é uma das mais antigas bebidas intoxicantes consumidas pelos seres humanos. Mesmo um exame superficial da história deixa claro que, depois que os seres humanos cuidaram das necessidades essenciais de comida, abrigo e leis rudimentares para a comunidade, sua próxima preocupação imediata é desenvolver intoxicantes. Evidências da produção de cerveja precoce foram confirmadas por achados no assentamento sumério de Godin Tepe no Irã dos dias de hoje, que remonta a 3500-3100 aC, mas os intoxicantes já haviam se tornado um aspecto integral da vida humana diária muito antes. O estudioso Jean Bottero escreve:
Na antiga Mesopotâmia, entre as "pessoas civilizadas" mais antigas do mundo, as bebidas alcoólicas faziam parte das festividades assim que uma simples refeição acompanhava uma festa. Embora a cerveja, produzida principalmente a partir de uma base de cevada, permanecesse a "bebida nacional", o vinho não era incomum.(84)
Embora o vinho tenha sido consumido na Mesopotâmia, nunca atingiu o nível de popularidade que a cerveja manteve por milhares de anos. Os sumérios amavam tanto a cerveja que atribuíam a criação aos deuses e a cerveja desempenha um papel proeminente em muitos dos mitos sumérios, entre eles, Inanna e o deus da sabedoria e a epopéia de Gilgamesh. O Hino Sumério para Ninkasi, escrito em 1800 aC, mas entendido como muito mais antigo, é tanto uma canção de louvor à deusa suméria da cerveja quanto uma receita para fazer cerveja.
A CERVEJA MESOPOTAMIANA ERA UMA BEBIDA GROSSA E SEMELHANTE, CONSUMIDA ATRAVÉS DE UMA PALHA E FOI FEITA DO BIPPAR (PÃO DE CEVADA).
Os cervejeiros eram mulheres, provavelmente sacerdotisas de Ninkasi, e desde cedo a cerveja era preparada por mulheres em casa como complemento das refeições. A cerveja era uma bebida espessa, parecida com mingau, consumida através de um canudo e era feita de bippar (pão de cevada), que era assada duas vezes e deixada fermentar em um barril. No ano de 2050 AC, a fabricação de cerveja havia se tornado comercializada, como evidenciado pelo famoso recibo de cerveja Alulu, da cidade de Ur, datado daquela época.
A ORIGEM E O DESENVOLVIMENTO DA CERVEJA
Acredita-se que a arte de fabricar cerveja começasse nas cozinhas domésticas quando os grãos usados para assar pão eram deixados de lado e começavam a fermentar. Eruditos Jeremy Black e Anthony Green, para citar apenas uma autoridade sobre o assunto, escrevem, "bebidas alcoólicas provavelmente resultaram de uma descoberta acidental durante o estágio de caçadores-coletores da pré-história humana" (Gods, 28). Embora esta teoria tenha sido aceita há muito tempo, o estudioso Stephen Bertman avança outra e discute a longa popularidade da bebida:
Embora o pão fosse básico para a dieta da Mesopotâmia, o botânico Jonathan D. Sauer sugeriu que a fabricação dele talvez não tenha sido o incentivo original para o cultivo da cevada. Em vez disso, argumentou ele, o verdadeiro incentivo era a cerveja, descoberta pela primeira vez quando grãos de cevada eram encontrados brotando e fermentando no armazenamento. Quer Sauer esteja certo ou não, a cerveja logo se tornou a bebida preferida da antiga Mesopotâmia. Como diz um provérbio sumério: "Aquele que não conhece cerveja não sabe bem". Os babilônios tinham cerca de 70 variedades, e a cerveja era apreciada tanto por deuses quanto por seres humanos que, como mostra a arte, bebiam de canudinhos para evitar os cascos de cevada que tendiam a flutuar até a superfície. (292)
Selo de Cilindro Lapis Lazuli da Rainha Puabi
O estudioso Max Nelson também rejeita a alegação de que cerveja cerveja foi descoberta acidentalmente, escrevendo :
Muitas vezes, os frutos fermentam naturalmente através das acções da levedura selvagem e as misturas alcoólicas resultantes são frequentemente procuradas e apreciadas pelos animais. Humanos pré-agrícolas em várias áreas do período neolítico certamente procuraram esses frutos fermentados e provavelmente até coletaram frutos silvestres na esperança de que eles tivessem um efeito físico interessante (isto é, inebriantes) se deixados ao ar livre. (9)
A cerveja tornou-se popular, não só pelo sabor e seus efeitos, mas porque era mais saudável beber do que a água da região.O bolsista Paul Kriwaczek detalha como os sistemas de eliminação de resíduos das cidades da Mesopotâmia foram primordialmente projetados para depositar lixo humano e animal fora das muralhas da cidade, e ainda assim era precisamente onde o suprimento de água era normalmente localizado. Kriwaczek observa como esta foi "uma conquista de engenharia magnífica, mas um desastre potencial para a saúde pública" (83). As melhores águas estavam longe das cidades, mas os riachos próximos podiam ser aproveitados para a produção de cerveja, o que era mais seguro para beber por causa do processo de fermentação que envolvia a ebulição da água. Kriwaczek continua:
Se os cursos de água não fossem seguros, os furos e poços não eram mais provedores de água potável, já que o lençol freático era muito próximo da superfície. A cerveja, portanto, esterilizada pelo seu baixo teor alcoólico, era a bebida mais segura, assim como no mundo ocidental, já em tempos vitorianos, era servida em todas as refeições, mesmo em hospitais e orfanatos. Na antiga Suméria, a cerveja também constituía uma proporção dos salários pagos àqueles que tinham de servir os outros para o seu sustento. (83)
A cerveja tornou-se a bebida preferida em toda a região e, especialmente, uma vez que se transformou em uma empresa comercial. Nesse ponto, ao que parece, o negócio foi assumido por homens que reconheceram o quão lucrativo poderia ser e as mulheres - as cervejarias tradicionais - continuaram sob sua supervisão. A bebida era toda feita à mão, é claro, mas à medida que ganhava popularidade, era produzida em maior quantidade e isso levou ao desenvolvimento de cervejarias de maior escala. O acadêmico Gwendolyn Leick comenta:
A cerveja foi produzida principalmente a partir de cevada. Do grão esmagado, bolos foram moldados e cozidos por um curto período de tempo. Estes foram novamente socados, misturados com água e levados para fermentação. Em seguida, a polpa foi filtrada e a cerveja foi armazenada em grandes jarras. A cerveja mesopotâmica podia ser mantida apenas por um curto período de tempo e tinha que ser consumida fresca. Os textos cuneiformes mencionam diferentes tipos de cerveja, como "cerveja forte", "cerveja fina" e "cerveja escura". Outros tipos foram produzidos a partir de emmer ou gergelim, bem como datas no período neobabilônico e posterior. (33)
Tablet de Rações de Cerveja da Mesopotâmia
Acreditava-se que os deuses haviam dado cerveja à humanidade e, assim, a cerveja era oferecida a eles em sacrifício nos templos da Mesopotâmia. Como observado, também era usado para pagar salários e era consumido prontamente em festivais religiosos, celebrações e cerimônias fúnebres. A cerveja era associada a bons momentos como uma bebida que fazia o coração de alguém sentir-se leve e permitia que alguém esquecesse os próprios problemas.
Em A epopéia de Gilgamesh, por exemplo, o herói, perturbado com a morte de seu amigo, parte em busca da imortalidade e do sentido da vida. Em suas viagens, ele conhece a garçonete Siduri, que sugere que ele deixe de lado grandes aspirações e aproveite a vida enquanto vive; Em suma, ela diz a ele para relaxar e tomar uma cerveja. A cerveja era amplamente apreciada por uma variedade de razões e sob praticamente qualquer tipo de circunstância. Preto e verde escrever:
Aquilo que comercializava o consumo social, não para propósitos religiosos ou medicinais, era comum pelo menos no início do segundo milênio aC é atestado pelas leis de Hammurabi da Babilônia que regulam as casas públicas. (Deuses, 28)
Embora os sumérios tivessem desenvolvido a arte da fabricação de cerveja, os babilônios levaram o processo adiante e regulamentaram como ele era fabricado, servido e até quem poderia vendê-lo. Uma sacerdotisa que havia sido consagrada a uma divindade, por exemplo, tinha permissão para beber o máximo de cerveja que lhe agradasse em particular, mas foi proibida de abrir uma taverna, servir cerveja ou entrar em uma taverna para beber publicamente como uma mulher comum.
O CÓDIGO DE HAMMURABI AMEAÇA A MORTE APONTANDO PARA QUALQUER BARRA DE TENDÊNCIAS DE MULHER QUE DERRAMA UMA 'MEDIDA BREVE' DE CERVEJA PARA UM CLIENTE.
Como no próprio processo de fabricação de cerveja, os primeiros bartenders eram mulheres, como o Código de Hamurabi deixa claro. Entre outros regulamentos, o código de Hamurabi ameaça a morte por afogamento por qualquer mulher que cuida de uma barra de cerveja para um cliente; significa qualquer pessoa que não preencha a embarcação do cliente de acordo com o preço pago.
CERVEZA VIAJE O MUNDO
Através do comércio, a cerveja viajou para o Egito, onde as pessoas abraçaram a bebida ansiosamente. Os egípcios amavam sua cerveja tanto quanto os mesopotâmicos e as cervejarias cresceram em todo o Egito. Como na Mesopotâmia, as mulheres eram as primeiras cervejeiras e a cerveja estava intimamente associada à deusa Hathor em Dendera em um estágio inicial. O erudito Richard H. Wilkinson escreve:
Hathor foi associado com bebidas alcoólicas que parecem ter sido usadas extensivamente em seus festivais, e a imagem da deusa é freqüentemente encontrada em recipientes feitos para conter vinho e cerveja. Hathor era assim conhecida como a amante da embriaguez, da música e da mirra, e é certamente provável que essas qualidades tenham aumentado a popularidade da deusa nos tempos do Antigo Reino e garantido sua persistência por todo o restante da história do Egito. (143)
Embora Hathor encorajasse as pessoas a expressar livremente sua alegria de viver através da bebida, deve-se notar que beber em excesso era apropriado apenas sob certas condições. Nem Hathor nem nenhuma das outras divindades egípcias sorriam para os trabalhadores bêbados ou para aqueles que abusavam do álcool em detrimento de outro. O princípio universal do ma'at (harmonia e equilíbrio) permitia beber em excesso, mas sempre em equilíbrio com o resto das responsabilidades diárias, a família e a comunidade em geral.
Hathor não era a deusa principal da cerveja; a deusa egípcia da cerveja era Tenenit (de uma das palavras egípcias para cerveja, tenemu ) e foi pensado que a arte da fermentação lhe foi ensinada pela primeira vez pelo grande deus Osíris. Como Ninkasi na Suméria, Tenenit preparou sua cerveja com os melhores ingredientes e supervisionou todos os aspectos de sua criação.
Cerveja de cerveja no antigo Egito
O resultado final de seus esforços foi uma bebida que foi apreciada em toda a terra em um número de diferentes variedades.Os trabalhadores do platô de Gizé recebiam rações de cerveja três vezes ao dia e as prescrições para várias doenças incluíam o uso de cerveja (mais de 100 receitas de remédios incluíam a bebida). Como na Mesopotâmia, acreditava-se que a cerveja era mais saudável do que beber água e era consumida por egípcios de todas as idades, dos mais novos aos mais velhos.
Do Egito, a cerveja viajou para a Grécia (como evidenciado pela semelhança de outra palavra do egípcio para cerveja, zytume o grego antigo para a bebida, zythos ). Os gregos, no entanto, como os romanos depois deles, favoreceram o vinho forte sobre a cerveja e consideraram a bebida granulada uma bebida inferior de bárbaros. O imperador romano Julian até compôs um poema que exaltava as virtudes do vinho como um néctar, ao mesmo tempo em que notava que a cerveja cheirava a cabra. O fato de os romanos fabricarem cerveja, no entanto, é evidenciado por achados no posto romano deRegensburg, Alemanha - fundado em 179 EC por Marco Aurélio como Casta Regina - bem como em Trier e outros locais.
A QUEDA E AUMENTO DA CERVEJA
Como o Império Romano se espalhou, naturalmente a cultura romana e os sabores. Como os romanos preferiam o vinho à cerveja, a cerveja era considerada uma "bebida bárbara" desagradável em comparação com a bebida de vinho cultivada e de classe superior. Mesmo assim, parece que foram os celtas os primeiros responsáveis pelo status preferencial do vinho sobre a cerveja, já que consideravam a cerveja imprópria para um homem. Nelson escreve:
Acreditava-se que a cerveja era um tipo inferior de intoxicante, pois era (pelo menos frequentemente) afetada pelo poder corruptor da levedura e era naturalmente uma substância "fria" e, portanto, efeminada, enquanto o vinho não era afetado pela levedura e era "quente" e, portanto, substância viril. (115-116)
Os gauleses eram “viciados no vinho importado pelos mercadores italianos, que bebiam não misturados [com água] e em quantidades imoderadas a ponto de cair em estupor” e também que estavam tão enamorados do vinho que “trocavam um escravo por um jarra de vinho italiano ”(Nelson, 48-49). No entanto, a cerveja mal vista pela elite prevalecente, porém, sua atitude não fez nada para impedir as pessoas de preparar a bebida.
Jarros de cerveja de Urartian
Como Nelson deixa claro ao longo de seu trabalho, A bebida do bárbaro: uma história da cerveja na Europa antiga, a bebida conhecida nos dias de hoje como "cerveja" desenvolvida na Alemanha e suas técnicas de fabricação de cerveja influenciaram o desenvolvimento da Europa. Os alemães estavam produzindo cerveja já em 800 aC e seus primeiros métodos espelhavam os dos antigos sumérios em relação à pureza da bebida, mas com a importante adição de lúpulo. As mulheres também foram as primeiras cervejeiras da Alemanha e a cerveja era feita apenas com água doce, aquecida e os melhores grãos. A tradição continuou até a era cristã, quando os monges assumiram a arte de fabricar cerveja e venderam cerveja de seus mosteiros.
A cerveja ainda era considerada um dom divino, agora dado pelo deus cristão, e os males que poderiam surgir da embriaguez eram atribuídos ao diabo (Nelson, 87). A injunção bíblica de abster-se da embriaguez (Efésios 5:18) não foi pensada para se aplicar à bebida em si, mas ao excesso de indulgência, que abriu a porta para os poderes sombrios entrarem na vida, em vez de um ser cheio do Espírito Santo enviado por Deus. Essa visão da cerveja é semelhante à do povo da antiga Mesopotâmia, que culpou um indivíduo por excesso de indulgência na bebida, e os problemas que podem surgir, mas nunca a bebida em si.
Por volta de 770 EC, o campeão cristão Carlos Magno, o Grande, nomeou cervejeiros na França e, como os babilônios antes dele, regulamentou a produção, venda e uso do mesmo. A cerveja ainda era entendida como mais saudável para beber do que para a água por causa do processo de fermentação e continuava a ser associada a uma origem divina; sua popularidade também continuou inalterada. O épico finlandês, The Kalevala (escrito no século XVII, mas baseado em muitos contos mais antigos) dedica mais linhas à cerveja do que à criação do mundo e elogia os efeitos da cerveja de tal maneira que eles seriam facilmente reconhecíveis qualquer um da Suméria antiga a um bebedor moderno.
Os cervejeiros continuaram a gozar de um status especial em suas comunidades até os séculos 19 e 20 dC, quando grupos de temperança ganharam poder político nos Estados Unidos e em áreas da Europa e foram capazes de efetuar a proibição em maior ou menor grau. Mesmo assim, a popularidade estabelecida há muito tempo dos intoxicantes entre os seres humanos não podia ser suprimida pela legislação, e todos os atos de todos os órgãos governamentais não impediriam que os fabricantes de cerveja e os viticultores voltassem a crescer. Nos dias modernos, a cerveja é um empreendimento comercial tão lucrativo quanto era no mundo antigo e a bebida mantém sua popularidade em escala internacional. Quer um indivíduo esteja passando por bons ou maus momentos, a cerveja continua a gozar do mesmo status que na antiga Mesopotâmia: a bebida que faz o coração de alguém sentir-se leve.
Apófis › Quem era
Definição e Origens
Apophis (também conhecido como Apep) é a Grande Serpente, inimiga do deus do sol Ra, na antiga religião egípcia. O sol era a grande barcaça de Ra que navegava pelo céu do amanhecer ao anoitecer e depois descia ao submundo. Enquanto navegava pela escuridão da noite, foi atacado por Apófis que procurava matar Rá e impedir o nascer do sol. A bordo do grande navio, vários deuses e deusas diferentes são retratados em épocas diferentes, assim como os mortos justificados, e todos eles ajudaram a afastar a serpente.
Os antigos sacerdotes e leigos egípcios se engajavam em rituais para proteger Ra e destruir Apófis e, por meio dessas observâncias, ligavam os vivos aos mortos e à ordem natural estabelecida pelos deuses. Apófis nunca teve um culto formal e nunca foi adorado, mas ele apresentaria em um número de contos lidando com seus esforços para destruir o deus sol e retornar a ordem ao caos. Apófis está associado a terremotos, trovões, escuridão, tempestades e morte, e às vezes está ligado ao deus Set, também associado ao caos, desordem, tempestades e escuridão. Set era originalmente um deus protetor, no entanto, e aparece várias vezes como o mais forte dos deuses a bordo da barca do deus sol, defendendo a nave contra Apófis.
Embora tenha havido provavelmente histórias sobre um grande inimigo-serpente no início da história do Egito, Apófis aparece pela primeira vez pelo nome em textos do Reino do Meio (2040-1782 aC) e é reconhecido como uma força perigosa através do período tardio do Egito Antigo ( 525-332 aC), especialmente, e no período ptolemaico (323-30 aC) e no Egito romano. A maioria dos textos que o mencionam vêm do Novo Reino (c. 1570-1069 aC), incluindo o conhecido como O Livro da Derrubada de Apófis, que contém os rituais e feitiços para derrotar e destruir a serpente. Este trabalho está entre os mais conhecidos dos chamados textos de execução, obras escritas para acompanhar rituais denunciando e amaldiçoando uma pessoa ou entidade que permaneceu em uso ao longo da história do antigo Egito.
Ra viajando pelo submundo
Apófis é às vezes descrita como uma serpente enrolada, mas, freqüentemente, desmembrada, sendo cortada em pedaços ou sob ataque. Uma representação famosa ao longo destas linhas vem do feitiço 17 do livro egípcio dos mortos em que o grande gato Mau mata Apophis com uma faca. Mau era o gato divino, uma personificação do deus sol, que guardava a Árvore da Vida, que guardava os segredos da vida eterna e do conhecimento divino. Mau estava presente no ato da criação, incorporando o aspecto protetor de Ra, e foi considerado entre seus maiores defensores durante o Novo Reino do Egito.
O egiptólogo Richard H. Wilkinson reimprime uma imagem em seu livro Os Deuses e Deusas Completos do Egito Antigo, do túmulo de Inerkhau em Deir el-Medina, no qual Mau é visto defendendo a Árvore da Vida de Apófis enquanto corta a cabeça da grande serpente com sua lâmina. O texto que acompanha, do Feitiço 17 do Livro dos Mortos, relata como o gato defende Ra e também fornece a origem do gato no Egito; foi divinamente criado no começo dos tempos pela vontade dos deuses.
ORIGENS MITOLÓGICAS
De acordo com o mito da criação mais popular, o deus Atum permaneceu no monte primordial, em meio às águas revoltas do caos, e começou a obra da criação. O deus Heka, personificação da magia, estava com ele, e foi através da ação da magia que a ordem surgiu do caos e o primeiro nascer do sol apareceu. Uma variação deste mito tem a deusa Neith emergir das águas primitivas e, novamente com Heka, iniciar a criação. Em ambas as versões, que vêm dos textos de caixão, Apophis faz sua primeira aparição mitológica.
Livro dos Mortos
Na história de Atum, Apófis sempre existiu e nadou nas águas escuras do caos indiferenciado antes que o ben-ben (o monte primordial) se elevasse deles. Uma vez que a criação foi iniciada, Apófis ficou irritado por causa da introdução da dualidade e da ordem. Antes da criação, tudo era um todo unificado, mas depois havia opostos como água e terra, claro e escuro, masculino e feminino. Apófis se tornou o inimigo do deus sol porque o sol era o primeiro sinal do mundo criado e simbolizava ordem divina, luz, vida, e se ele pudesse engolir o deus sol, ele poderia devolver o mundo a uma unidade das trevas.
A versão em que Neith cria o mundo ordenado é semelhante, mas com uma diferença significativa: Apófis é um ser criado que recebe vida no mesmo momento da criação. Ele não é, portanto, igual aos primeiros deuses, mas seu subordinado.Nesta história, Neith emerge das águas caóticas das trevas e cospe alguns enquanto ela pisa no ben-ben. Sua saliva se torna a serpente gigante que então nada antes que ela possa ser capturada. Quando Neith era parte das águas das trevas, como no outro conto, tudo era unificado; agora, porém, havia diversidade. O objetivo de Apophis era devolver o universo ao seu estado original e indiferenciado.
ORDEM VS. CAOS
O MITO APÓPOIS EPITOMIZA O MOTIVO DE ONDE OS DEUS, AS FORÇAS DE ORDEM, REMOVEM O AUXÍLIO DA HUMANIDADE PARA DEFENDER A LUZ CONTRA A ESCURIDÃO E A VIDA CONTRA A MORTE.
Um dos motivos literários mais populares do Reino do Meio do Egito foi ordem versus caos, que pode ser visto em várias das obras mais famosas. As Admoestações de Ipuwer, por exemplo, contrastam o caos do presente do narrador com uma perfeita "idade de ouro" do passado e o Discurso Entre um Homem e sua Alma faz o mesmo em um nível mais pessoal. Não é de surpreender, portanto, encontrar o mito de Apophis emergindo durante este período porque ele sintetiza esse motivo. Os deuses, as forças da ordem, contam com a ajuda da humanidade para defender a luz contra as trevas e a vida contra a morte; em essência, manter a dualidade e a individualidade contra a unidade e a coletividade.
A personalidade de um indivíduo era altamente valorizada na cultura egípcia. Todos os deuses eram retratados com seus próprios personagens e até divindades e espíritos menores tinham suas próprias personalidades distintas. As autobiografias inscritas em estelas e túmulos consistiam em garantir que a pessoa enterrada ali, aquele indivíduo específico e suas realizações, nunca fossem esquecidas. Apófis, então, representava tudo o que os egípcios temiam: escuridão, esquecimento e a perda da própria identidade.
OVERTHROWING APOPHIS
Os egípcios acreditavam que toda a natureza estava imbuída de divindade e isso, é claro, incluía o sol que dava vida.Eclipses e dias nublados eram preocupantes porque se pensava que o deus sol estava tendo problemas em trazer seu navio de volta ao céu. A causa desses problemas sempre foi Apófis, que de alguma forma conseguiu o melhor dos deuses a bordo.Durante a última parte da era do Novo Império, o texto conhecido como O Livro da Derrubada Apófis foi estabelecido a partir de tradições orais anteriores, nas quais, de acordo com a egiptóloga Geraldine Pinch:
As divindades mais terríveis do panteão egípcio foram evocadas para combater a serpente do caos e destruir todos os aspectos de seu ser, como seu corpo, seu nome, sua sombra e sua magia. Os sacerdotes representavam essa guerra interminável desenhando ou fazendo modelos de Apófis. Estes foram amaldiçoados e depois destruídos por esfaquear, pisotear e queimar. (108)
Muito antes de o texto ser escrito, no entanto, o ritual foi promulgado. Não importa quantas vezes Apófis foi derrotado e morto, ele sempre ressuscitou e atacou o barco do deus sol. Os deuses e deusas mais poderosos derrotariam a serpente no curso de todas as noites, mas durante o dia, enquanto o deus do sol navegava lentamente pelo céu, Apófis regenerou-se e ficou pronto novamente ao anoitecer para retomar a guerra. Em um texto conhecido como o Livro dos Portões, as deusas Isis, Neith e Serket, auxiliadas por outras divindades, capturam Apófis e o restringem em redes seguradas por macacos, os filhos de Hórus e o grande deus da terra Geb, onde ele é então cortado em pedaços; na noite seguinte, entretanto, a serpente está inteira novamente e esperando pela barca do sol quando entra no submundo.
Mehen
Embora os deuses fossem todos poderosos, precisavam de toda a ajuda que pudessem obter quando se tratasse de Apófis.Os mortos justificados que foram admitidos no paraíso são frequentemente vistos no navio celestial ajudando a defendê-lo.Feitiço 80 dos Textos do Caixão permite que o falecido se junte na defesa do deus sol e seu navio. Set, como observado anteriormente, é um dos primeiros a expulsar Apófis com sua lança e taco. O deus da serpente Mehen também é visto a bordo pulando em Apophis para proteger Rá. Acredita-se que o jogo de tabuleiro egípcio, na verdade, tenha se originado do papel de Mehen a bordo da barca do sol. Junto com as almas dos mortos, no entanto, os vivos também desempenharam um papel. A egiptóloga Margaret Bunson descreve o ritual:
Os egípcios se reuniram nos templos para fazer imagens da serpente em cera. Cuspiram nas imagens, queimaram-nas e mutilaram-nas. Dias nublados ou tempestades eram sinais de que Apófis estava ganhando terreno, e os eclipses solares eram tempos particulares de terror para os egípcios, pois eram interpretados como um sinal da morte de Rá. O deus do sol emergiu vitorioso de cada vez, no entanto, e as pessoas continuaram suas orações e hinos. (198)
Todas as manhãs o sol se erguia novamente e se movia pelo céu e, observando-o, as pessoas sabiam que haviam desempenhado um papel na vitória dos deuses sobre as forças da escuridão e do caos. O primeiro ato dos sacerdotes nos templos do Egito foi o ritual de Acender o Fogo, que reencenou o primeiro nascer do sol. Isso foi feito pouco antes do amanhecer, desafiando o desejo de Apófis de apagar a luz da criação e devolver tudo à escuridão.
Depois de Acender o Fogo, veio o segundo ritual matinal mais importante, Desenhar o Parafuso, no qual os sumos sacerdotes liberaram e abriram as portas do santuário onde o deus morava. Esses dois rituais tinham a ver com Apófis: Acendendo o Fogo invocando a luz da criação para capacitar Rá e Desenhando o Raio acordou o deus do templo do sono para se unir na defesa da barca do sol contra a grande serpente.
CONCLUSÃO
Os rituais que cercam Apófis continuaram durante o Período Tardio, no qual parecem ser levados mais a sério do que antes, e até o Período Romano. Esses rituais, nos quais o povo lutava ao lado dos deuses contra as forças das trevas, não eram específicos apenas de Apófis. Os festivais que celebram a ressurreição de Osíris incluíram toda a comunidade que participou como duas mulheres, representando as partes de Ísis e Nephthys, convocando Osíris a acordar e voltar à vida. No festival Sed do rei, e outros, os participantes jogaram as partes dos exércitos de Hórus e Set em batalhas simuladas, reencenando a vitória de Hórus (ordem) sobre Set (caos). No festival de Hathor, as pessoas eram encorajadas a beber em excesso, reencenando o tempo de desordem e destruição, quando Ra enviou Sekhmet para destruir a humanidade, mas depois se arrependeu. Ele tinha um grande barril de cerveja, tingido de vermelho, pousado no caminho de Sekhmet em Dendera, e ela, pensando que era sangue, bebeu, ficou bêbada e desmaiou. Quando ela acordou, ela foi a gentil Hathor que então restaurou a ordem e se tornou uma amiga para a humanidade.
Conjunto Derrotado por Horus
Esses rituais encorajaram a compreensão de que os seres humanos desempenhavam um papel importante no funcionamento do universo. O sol não era apenas um objeto impessoal no céu que parecia surgir todas as manhãs e se pôr a cada noite, mas estava imbuído de caráter e propósito: era a barca do deus sol que, ao longo do dia, assegurava a continuação da vida e, à noite, exigia as orações e apoio das pessoas para garantir que o veriam no dia seguinte. Os rituais em torno da derrubada de Apófis representavam a eterna luta entre o bem e o mal, a ordem e o caos, a luz e a escuridão, e dependiam da atenção diária e dos esforços dos seres humanos para ter sucesso. A humanidade, então, não era apenas uma receptora passiva dos dons dos deuses, mas um componente vital na operação do universo.
Esse entendimento foi mantido, e esses rituais foram observados até o surgimento do cristianismo no século IV dC. Nessa época, o antigo modelo da humanidade como cooperadores com os deuses foi substituído por um novo, no qual os seres humanos eram criaturas caídas, indignas de sua divindade, e totalmente dependentes do filho de seu deus e de seu sacrifício para sua salvação. Os humanos eram agora considerados recipientes de um presente que não haviam ganho e não mereciam, e o sol perdeu sua personalidade e propósito distintos para se tornar outra das criações do deus cristão. Apófis, entretanto, viveria na iconografia e mitologia cristãs, fundindo-se com outras divindades como Set e a serpente benigna Sata, como o adversário de Deus, Satanás, que também trabalhou incansavelmente para derrubar a ordem divina e trazer o caos.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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