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Nicias › Quem era
Definição e Origens
Nicias, ou Nikias (c. 470-413 aC), foi um rico político ateniense e general durante a Guerra do Peloponeso (431-404 aC).Ele se estabeleceu como um proeminente líder político da facção aristocrática na política ateniense e geralmente recomendou uma linha cautelosa em oposição às atitudes anti-espartanas mais agressivas de líderes populares como Cleon e Alcibíades. Após a morte de Cleon (422 aC), ele negociou a paz de Nicias com Esparta, encerrando temporariamente a Guerra do Peloponeso. Como general, ele era conhecido por sua prudência e argumentou contra o lançamento da Expedição Siciliana.No entanto, ele ainda se juntou à campanha quando escolhido como um de seus generais. Apesar dos altos riscos envolvidos, a campanha chegou perto do sucesso; no entanto, quando a maré se voltou contra Atenas, a indecisão de Nicias impediu a fuga ateniense. Capturado pelos siracusanos, Nicias e seu colega general Demosthenes foram executados.
VIDA PREGRESSA
Nicias, filho de Niceratus, descendia de uma família aristocrática ateniense. Ele era extremamente rico, e Xenofonte relatou que Nicias possuía 1.000 escravos que foram alugados por um obol por dia para trabalhar nas minas de prata em Laurium ( Ways and Means, 14). Como representante da facção conservadora rica, Nicias muitas vezes entrou em conflito com Cleon.Ao contrário de Péricles, que havia obtido o apoio das massas "em virtude de sua superioridade natural e da força de sua eloquência", Nicias era excepcionalmente rico e usava sua riqueza para ganhar seu favor "( Plutarco, Vida de Nicias, 3).Plutarco estava escrevendo em torno de 500 anos após a morte de Nicias, mas ele registra que uma estátua de Atena e um santuário para Dionísio, pago por Nicias, ainda eram visíveis em seu dia. Nicias era bem conhecido por sua piedade e se sacrificava aos deuses todos os dias; no entanto, sua dependência de adivinhos acabaria contribuindo para sua queda.
A PRIMEIRA GUERRA PELOPONESIANA
A COMBINAÇÃO DE COMPETÊNCIAS E CUIDADOS DA NICIAS ASSEGURARAM QUE SUAS CAMPANHAS LARGAMENTE NÃO TENTARAM NENHUM DESASTRE DE TRIUNFO.
Nicias foi freqüentemente eleito como um strategos, um dos dez generais eleitos anualmente, durante os anos 420 aC. Sua combinação de competência e cautela assegurou que suas campanhas em grande parte não se deparassem com triunfo nem desastre.
Em 427 aC, Nicias liderou uma campanha ateniense contra Minoa, uma ilha próxima a Megara, em frente a Salamina. Os megarenses fortaleceram a ilha e a usaram como base para assediar os navios atenienses. Nicias conquistou a ilha em poucos dias e a guarneceu. No ano seguinte, ele liderou uma força de 60 navios e 2.000 hoplitas contra a ilha de Melos, mas não conseguiu capturar a ilha depois de devastar suas terras. Sua frota, em seguida, invadiu o território de Tegban e Locrian antes de retornar a Atenas.
Em 425 aC, Cleon atacou Nicias por sua abordagem cautelosa e anunciou que Atenas poderia capturar Pylos dos espartanos se eles tivessem apenas generais mais ousados. Nicias então se recusou a liderar o ataque a Pylos e sugeriu que Cleon fosse em seu lugar. A assembléia concordou e Cleon, com a ajuda de Demóstenes, derrotou e capturou a força espartana em Pilos. Nicias liderou outra grande frota, desta vez contendo 80 navios, contra o território de Corinto. Os atenienses derrotaram um exército coríntio em terra, mas depois recuaram para seus navios quando os reforços coríntios chegaram. Eles então desembarcaram e fortificaram uma península perto de Epidauro, antes de retornar a Atenas.
Guerra do Peloponeso
Em 424 aC, Nicias liderou sua campanha mais significativa até hoje, comandando uma frota de 60 navios contra a ilha de Cythera. Cythera situa-se ao largo da costa do Peloponeso, no sul, e foi um importante entreposto comercial de Spartan.Após uma breve campanha, Nicias capturou Cythera, que se tornou uma base ateniense útil para novos ataques contra o território espartano no continente.
A PAZ DE NICIAS
Em 422 AEC, Cleon foi morto por Brasidas e Nicias argumentou que era hora de fazer as pazes com Esparta. Com as Brasidas também mortas na batalha, as vozes pró-guerra mais influentes de ambos os lados não eram mais um empecilho para os pacificadores. De acordo com Tucídides, os motivos de Nicias eram em grande parte egoístas. Nicias;
Embora ainda feliz e honrado, desejava garantir sua boa sorte, obter uma liberação atual de problemas para si mesmo e seus compatriotas, e entregar à posteridade um nome como um estadista sempre bem-sucedido, e achou que a maneira de fazer isso era ficar de fora de perigo e comprometer-se o menos possível com a fortuna. (A Guerra do Peloponeso, 5.18)
Um acordo de paz foi alcançado na primavera de 421 AEC, e foi acordado que cada lado devolveria a maioria de suas conquistas e todos os seus prisioneiros. Contudo, os principais aliados espartanos, como Corinto e Tebas, rejeitaram o acordo, assim como as cidades do norte da Grécia, que recentemente haviam se revoltado contra o Império Ateniense.Esparta e Atenas formaram uma aliança; no entanto, sua suspeita mútua não foi dissipada. Embora não tenham se atacado diretamente pelos próximos seis anos, Tucídides relata que o "armistício instável não impediu que qualquer das partes fizesse a outra lesão grave" ( A Guerra do Peloponeso, 5.25).
Alcibíades se opôs à Paz de Nicias e tentou reiniciar a Guerra do Peloponeso nos anos seguintes à sua ratificação. Isso levou a uma rivalidade cada vez mais amarga com Nicias. Na tentativa de resolver o conflito político, decidiu-se manter o voto de ostracismo, após o que se esperava que Alcibíades ou Nicias fossem banidos por dez anos, durante os quais seu oponente teria a chance de conduzir a política ateniense. No entanto, Alcibíades e Nicias juntaram forças e garantiram que o demagogo Hyperbolus fosse banido (esta foi a última vez que a instituição do ostracismo foi usada em Atenas).
DEBATES SOBRE A EXPEDIÇÃO DA SICILIANA
Em 416 aec, embaixadores chegaram a Atenas de Egesta, uma polis no oeste da Sicília. Egesta estivera em guerra com a polis vizinha de Selinus, mas Selinus aliara-se a Siracusa, o estado grego mais poderoso da Sicília. Desde que Egesta fez uma aliança com Atenas uma década antes, eles agora pediram aos atenienses para protegê-los de Siracusa. Eles também alegaram que tal guerra beneficiaria os atenienses. A paz com Esparta já começava a se desfazer e Siracusa, como Esparta, era habitada por gregos dóricos. Os Egestans argumentaram que Siracusa ajudaria os espartanos contra Atenas depois de conquistarem a Sicília. Agentes atenienses foram enviados a Egesta para avaliar a situação, e retornaram no início de 415 aC com 60 talentos de prata dos Egestans (o suficiente para financiar uma frota de 60 navios por um mês) e um relatório sobre a situação que era "tão atraente quanto era falso "(Tucídides, A Guerra do Peloponeso, 6.8). Com base nesse relato enganoso, que exagerou grosseiramente o apoio local que Atenas receberia na Sicília, os atenienses votaram pelo envio de uma frota e exército para apoiar Egesta contra Siracusa, a ser liderada por Alcibíades, Nicias e Lamachus.
Hoplitas Atenienses
Cinco dias depois, uma segunda reunião de assembléia foi realizada para decidir sobre os aspectos práticos do equipamento da frota. Nicias tentou agora persuadir os atenienses a cancelar a expedição. Ele argumentou que enviar uma frota para combater um novo inimigo na Sicília seria imprudente quando Atenas já tivesse inimigos perigosos prontos para atacá-los mais perto de casa. Além disso, a conquista da Sicília seria muito mais difícil de conseguir do que os embaixadores da Egestan os levaram a acreditar e, mesmo que pudesse ser conquistada, estava longe demais para se manter segura a longo prazo. Contra Nicias, Alcibíades argumentou que a Sicília estava desunida e fraca; e depois de ser facilmente conquistada por Atenas, seria um trampolim do qual conquistar Cartago e depois todo o Mediterrâneo. Na pior das hipóteses, a supremacia naval de Atenas significaria que Esparta continuaria incapaz de danificar Atenas em casa e a frota e o exército poderiam ser chamados a qualquer momento se tivessem dificuldades na Sicília. Ele também sustentou que a única maneira de reter o império ateniense era expandi-lo: se eles ficassem parados, como Nicias recomendava, suas forças decairiam.
Nicias fez um esforço final para persuadir a assembléia a cancelar a expedição. Desta vez ele mudou de tática. Em vez de argumentar que Siracusa não poderia ser derrotada, ele argumentou que a tarefa só poderia ser alcançada com uma enorme força terrestre e marítima. Se sua esperança era de que os atenienses ficassem desconcertados com os custos que ele delineou, seu plano saiu pela culatra espetacularmente. A assembléia decidiu que, se até o famoso cauteloso Nicias acreditava que a conquista da Sicília era possível, então deveria ser assim.
A EXPEDIÇÃO SICILIANA
A expedição foi enviada mais tarde em 415 aC. Segundo Tucídides, a força ateniense foi a maior já lançada por uma cidadegrega. Os atenienses enviaram 100 trirremes, que foram apoiados por 50 navios de Lesbos e Chios, bem como outros navios de cidades aliadas menores ( A Guerra do Peloponeso, 6.31). Ao chegar à Sicília, Lamachus favoreceu um ataque imediato e direto a Siracusa. Alcibíades, em vez disso, queria seguir uma estratégia menos arriscada, mas ainda ativa, de atacar os bens de Siracusa e construir uma aliança de outras cidades sicilianas contra Siracusa. Em contraste, Nicias queria manter uma política de esperar para ver que envolvia os atenienses demonstrando sua força navegando pela Sicília, mas mantendo a maioria de suas forças em sua base em Catana, no leste da ilha, ao norte de Siracusa. Quando Alcibíades foi chamado de volta a Atenas para enfrentar acusações relacionadas à profanação das Hermas, que haviam ocorrido enquanto a expedição estava sendo preparada, Nicias tornou-se o líder indiscutível da campanha e sua política foi a adotada pelos atenienses.
Magna grécia
A inatividade ateniense impulsionou o moral dos siracusanos, que decidiram atacar os atenienses em Catana. Neste ponto, Nicias deixou Catana e partiu para Syracuse, conseguindo capturar o porto indefeso. O exército de Siracusa recuou de Catana e Nicias derrotou-os, mas foi incapaz de capitalizar sua vitória porque ele não possuía uma força significativa de cavalaria. Ele então se retirou para Naxos para o inverno, mas voltou a sitiar Siracusa em março de 414 aC. Durante o cerco, Nicias adoeceu e seu companheiro-general Lamachus foi morto durante uma escaramuça com os siracusanos. No entanto, a moral era baixa entre os siracusanos, e eles estavam debatendo se deviam se render quando chegou um mensageiro que o espartano Gyllipus estava a caminho para ajudá-los. Sua chegada impulsionou a moral e a maré começou a se voltar contra os atenienses.
Nicias enviou uma carta a Atenas solicitando que ele fosse dispensado do comando devido a problemas de saúde e que a força ateniense deveria ser relembrada ou reforçada. A assembléia ateniense se recusou a lembrar de Nicias, mas decidiu enviar reforços sob o comando de Demóstenes. Após sua chegada em 413 aC, Demóstenes argumentou que os atenienses deveriam lançar um ataque imediato contra os siracusanos e conquistar a cidade ou retornar a Atenas se fossem derrotados.Nicias se opôs ao plano, mas o exército ficou do lado de Demóstenes. A batalha foi perdida e Demóstenes argumentou por uma retirada completa. No entanto, Nicias recusou-se a recuar. De acordo com Plutarco, isso era devido ao medo do que a assembléia ateniense faria a ele se ele retornasse a Atenas sem ganhar nada significativo.
Syracuse Silver Decadrachm
DERROTA EM SIRACUSA
Quando os siracusanos receberam reforços de seus aliados, a posição ateniense piorou e Nicias finalmente decidiu encerrar o cerco. No entanto, um eclipse da lua ocorreu exatamente quando os atenienses estavam prestes a se retirar. O supersticioso Nicias estava convencido de que isso era um aviso dos deuses e insistiu que o exército esperasse mais um mês antes de recuar. Durante este mês, Nicias tornou-se cada vez mais "alheio aos seus outros deveres e completamente absorto em sacrifício e adivinhação" (Plutarco, Vida de Nicias, 24). Enquanto os atenienses aguardavam a ordem de partida, os siracusanos continuaram a crescer mais fortes e confiantes. Eles começaram a atacar os navios atenienses e bloquearam a boca do porto. Em vez de recuar por terra, Nicias lançou toda a frota ateniense em um último esforço para romper o bloqueio e escapar pelo mar. No porto lotado, a marinhagem ateniense superior não contava com nada e os siracusanos acabaram vencendo uma batalha muito disputada.
Depois de perder a última esperança de fugir pelo mar, um retiro por terra era a única opção. A melhor chance de sucesso teria sido um recuo imediato, enquanto os siracusanos ainda comemoravam sua vitória no porto. No entanto, Nicias hesitou novamente e foi enganado por um mensageiro de Siracusa a pensar que os siracusanos tinham preparado uma emboscada.Enquanto os atenienses atrasavam, os siracusanos enviaram sua cavalaria adiante para patrulhar o terreno aberto e bloquear possíveis rotas de fuga. Durante o eventual retiro para o sul, na direção oposta de seu santuário em Catana, os remanescentes do exército ateniense dividiram-se em dois grupos liderados por Demóstenes e Nicias. O grupo de Demóstenes foi cercado primeiro e se rendeu, mas a força de Nicias continuou sua retirada sob fogo de mísseis. Por fim, os atenienses restantes foram atacados quando atravessaram o rio Asinarus e Nicias se rendeu a Gyllipus.
Gyllipus queria levar Nicias e Demóstenes de volta a Esparta como prisioneiros, mas eles foram mortos pelos siracusanos.Os outros prisioneiros atenienses foram escravizados e obrigados a trabalhar nas minas de sal sicilianas de alta mortalidade.De acordo com Plutarco, os siracusanos gostavam tanto do dramaturgo ateniense Eurípides que qualquer prisioneiro ateniense que pudesse recitar suas falas conseguiu um tratamento mais brando.
Luta dos hoplitas gregos
LEGADO
Além de seu papel influente na Guerra do Peloponeso, Nicias também apareceu como personagem no diálogo filosófico de Platão, os Laches. No diálogo, dois amigos pediram conselhos a Nicias e Laches sobre se deveriam treinar seus filhos em combates blindados. Nicias diz que eles deveriam, mas Laches é contra a ideia. Sócrates é então levado a decidir o assunto, e a questão evolui para um debate sobre o significado da coragem. Laches equaciona coragem com perseverança, mas essa definição é considerada insuficiente. Nicias argumenta que a coragem é "o conhecimento do que está ameaçando e do que é tranquilizador na guerra e em todas as outras situações" (Platão, Laches, 194e). Isso parece mais promissor e, na equação de virtude e conhecimento, alguém poderia esperar que Sócrates concordasse. Entretanto, Sócrates argumenta que tal conhecimento deve ser a base de toda a virtude, não apenas da coragem, e assim a tentativa de definir a coragem termina em fracasso. Os dois generais foram talvez escolhidos como representantes das artes militares porque acabaram por terminar suas carreiras em derrota (Laches morreu na Batalha de Mantinea em 418 aC). Assim, seu fracasso em entender o verdadeiro significado da coragem está, em última instância, ligado ao seu fracasso como generais.
Na biografia de Nicias, de Plutarco, ele mostrou respeito pela piedade de Nicias, mas descreveu sua natureza como "tímida e inclinada ao derrotismo" ( Vida de Nicias, 2). É provável que Tucídides conhecesse Nicias razoavelmente bem, já que eles se moviam nos mesmos círculos aristocráticos e, até o fracasso de Tucídides em Anfípolis, eles eram generais atenienses nos primeiros anos da Guerra do Peloponeso. Além disso, Tucídides, o parente de Tucídides, filho de Melesias, desempenhou o mesmo papel nos anos 44 aC, quando Nicias jogou dos anos 420 até sua morte: líder da facção conservadora na assembléia ateniense. Como Plutarco, Tucídides não se esquivou do fato de que as qualidades pessoais de Nicias contribuíram significativamente para o desastre ateniense na Sicília. No entanto, enquanto discutia seu fim lamentável na Sicília, Tucídides lamentou que Nicias, "de todos os helenos em meu tempo, menos merecia tal destino, vendo que todo o curso de sua vida havia sido regulado com estrita atenção à virtude". ( O Peloponeso Guerra, 7,86).
Deixando de lado sua piedade e virtude, Nicias era um general competente e ocasionalmente excessivamente cauteloso. Ele tinha desfrutado de uma carreira militar bem-sucedida, se não excepcional, antes da Expedição da Sicília e, como defensor da paz com Esparta, opusera-se constantemente à guerra que acabaria por destruir o Império Ateniense. Da mesma forma, ele foi um adversário firme da expedição siciliana, que causou tais danos a Atenas. Assim, pode-se argumentar que Nicias foi vítima de uma assembléia democrática excessivamente agressiva e expansiva. Sua tragédia foi que ele obedientemente participou de uma campanha imprudente que ele suspeitava o tempo todo terminaria em desastre. Há certamente alguma verdade nesta posição; no entanto, também deve ser lembrado o quanto os atenienses chegaram perto de alcançar a vitória na Sicília. Siracusa estava prestes a se render antes da chegada de Gyllipus, de modo que uma estratégia ateniense mais assertiva nos estágios iniciais da campanha poderia ter transformado o resultado. Mais tarde, quando ficou claro que uma vitória ateniense não era mais possível, um general mais decisivo ainda poderia ter salvo a frota e o exército ateniense, ordenando uma retirada antes que os siracusanos conseguissem bloquear o porto. O resultado teria sido um embaraço para Atenas, mas nada perto da eventual catástrofe produzida pela implacável hesitação de Nicias.
Labirinto » Origens antigas
Definição e Origens
A palavra labirinto vem do labirinto grego e descreve qualquer estrutura labiríntica com um único caminho através dela que a diferencia de um labirinto real que pode ter múltiplos caminhos intrinsecamente ligados. Etimologicamente a palavra está ligada ao minóico labrys ou "machado duplo", o símbolo da deusa mãe minoana de Creta, embora a palavra atual seja de origem lídia e provavelmente tenha vindo a Creta da Anatólia ( Ásia Menor ) através do comércio.
Labirintos e símbolos labirínticos foram datados do período neolítico em regiões tão diversas quanto a atual Turquia, Irlanda, Grécia e Índia, entre outras. Nos textos tântricos da Índia, o labirinto é frequentemente apresentado no design de mandalas, enquanto na Grã - Bretanha e na Irlanda eles são pré-figurados nas marcas de anéis e taças frequentemente encontradas em trabalhos de pedra e os famosos desenhos de redemoinhos encontrados em locais como Newgrange.
O labirinto foi definido como distinto do labirinto em que, como observado acima, um labirinto normalmente tem um único caminho que serpenteia através dele enquanto um labirinto pode ter muitos. Mesmo assim, os termos labirinto e labirinto são freqüentemente usados de forma intercambiável. Os estudiosos Alwyn e Brinley Rees discutem o significado do Labirinto-labirinto e porque o design parece ter ressonado tão fortemente com os povos antigos, especificamente os celtas :
Muito tem sido escrito durante as últimas três décadas sobre o significado ritual dos labirintos, tanto como uma proteção contra os poderes sobrenaturais quanto como um caminho que os mortos devem seguir a caminho do mundo dos espíritos. Aqui nós simplesmente observaremos que os labirintos estão em relação às direções que estão entre os dois e os intermediários em relação aos opostos. Ao passar por um labirinto, não se vai em nenhuma direção particular e, ao fazer isso, chega-se a um destino que não pode ser localizado por referência aos pontos da bússola. De acordo com a crença folclórica irlandesa, fadas e outros seres sobrenaturais podem fazer com que um homem perca o rumo… é quando os viajantes perderam o rumo e enviaram seus remos - quando não estão indo a lugar algum - que chegam às maravilhosas ilhas. (346)
O labirinto / labirinto, então, pode ter servido para ajudar a pessoa a encontrar seu caminho espiritual removendo intencionalmente um do entendimento comum de tempo e direção linear entre dois pontos. Ao viajar pelo labirinto, a pessoa se perderia cada vez mais em referência ao mundo exterior e, possivelmente, descobriria inesperadamente o verdadeiro caminho da vida. O tema do labirinto que leva ao destino é mais claramente ilustrado em uma das histórias mais conhecidas da mitologia grega : Teseu e o Minotauro.
Machados duplos minoanos
O LABIRINTO DE CRETA
O labirinto mais famoso é encontrado na mitologia grega na história de Teseu, príncipe de Atenas. Este labirinto foi projetado por Dédalo para o rei Minos de Cnossos, em Creta, para conter o feroz meio-homem / meio-touro conhecido como o Minotauro. Quando Minos estava competindo com seus irmãos pela realeza, ele orou a Poseidon para enviar-lhe um touro branco como um sinal da bênção do deus em sua causa. Minos deveria sacrificar o touro a Poseidon mas, encantado com sua beleza, decidiu mantê-lo e sacrificar um de seus próprios touros de muito menos qualidade. Poseidon, enfurecido por essa ingratidão, fez Pasiphae, a esposa de Minos, se apaixonar pelo touro e acasalar com ele. A criatura que ela deu à luz foi o Minotauro que se alimentava de carne humana e não podia ser controlado. Minos então fez o arquiteto Daedalus criar um labirinto que seguraria o monstro.
SETE JOVENS HOMENS ATENOSOS E EMPREENDEDORES FORAM CRIADOS A CADA ANO E, EM SEGUIDA, LIBERADOS PARA O LABIRINTO PARA SER COMIDOS PELO MINOTAURO.
Como Minos dificilmente estava interessado em alimentar seu próprio povo com a criatura, ele cobrava tributos à cidade de Atenas, o que incluía enviar sete jovens e donzelas a Creta todos os anos, que eram então soltos no labirinto e comidos pelo Minotauro. O labirinto de Dédalo era tão complexo que ele próprio mal conseguia navegar e, tendo feito isso com sucesso, Minos prendeu-o e a seu filho Ícaro em uma torre alta para impedi-lo de revelar o segredo da estrutura. Mais tarde, em outro conto famoso da mitologia grega, Dédalo e Ícaro escapam de sua prisão usando as penas de pássaros unidos por cera para formar asas com as quais voam da torre. Ícaro voou muito perto do sol, derretendo a cera de suas asas e caiu no mar onde se afogou.
Antes de seu vôo, no entanto, Atenas enviava anualmente os 14 jovens a Creta para serem mortos no labirinto até que Teseu, filho do rei Egeu, prometeu pôr fim ao sofrimento de seu povo. Ele se ofereceu como um dos tributos e deixou Atenas no navio com as velas negras tradicionais içadas de luto pelas vítimas. Ele disse ao pai que, se ele tivesse sucesso, ele mudaria as velas para branco na viagem para casa.
Labirinto de knossos
Uma vez em Creta, Teseu atraiu a atenção da filha de Minos, Ariadne, que se apaixonou por ele e secretamente lhe deu uma espada e uma bola de barbante. Ela disse a ele para prender o fio na abertura do labirinto assim que ele estivesse dentro e, depois que ele matasse o Minotauro, ele seria capaz de segui-lo de volta para a liberdade. Teseu mata o monstro, salva os jovens que foram enviados com ele e foge de Creta com Ariadne, mas a abandona na ilha de Naxos a caminho de casa. Em sua pressa de chegar a Atenas depois, ele se esquece de trocar as velas do navio de tributo de preto para branco e Aegeus, vendo as velas negras retornando, se jogando no mar e morre; Teseu então o sucede.
O LABIRINTO COMO SÍMBOLO DE MUDANÇA
Além de seu propósito como um mito de origem - em que o Mar Egeu vem a ser nomeado para o Rei Aegeus após sua morte - a história se concentra na maioridade do príncipe Teseu e como ele ascendeu ao trono. Teseu é o grande herói que resgata seus companheiros e liberta sua cidade da maldição do Minotauro, mas ele também é profundamente defeituoso na medida em que trai a mulher responsável por seu sucesso de boa vontade e, involuntariamente, causa a morte de seu pai esquecendo-se de mudar a cor das velas.
O LABIRINTO NA HISTÓRIA É O VEÍCULO PARA A TRANSFORMAÇÃO DE THESEUS DE UMA JUVENTUDE PARA UM REI.
O labirinto da história serve como veículo para a transformação de Teseu de um jovem para um rei. Ele deve entrar em um labirinto que ninguém sabe como navegar, matar um monstro e retornar ao mundo que ele conhece; Ele realiza isso, mas ainda mantém suas falhas juvenis até que ele é alterado pela perda de seu pai e deve crescer e assumir a responsabilidade do adulto. O labirinto apresentou-lhe a oportunidade de mudar e crescer, mas, como muitas pessoas, Teseu resistiu a essa oportunidade até que a mudança foi forçada sobre ele.
O arqueólogo Arthur Evans (1851-1941 CE) descobriu o que ele acreditava ser o labirinto de Knossos em suas escavações entre 1900-1905 EC. Embora essa afirmação tenha sido contestada, o lendário labirinto ainda está associado ao local do palácio de Minos em Cnossos e antigos escritores a consideram um local real, não uma construção mitológica. Evans estava certo de sua descoberta e explicou o aspecto mitológico do Minotauro através do esporte minoico de touro pulando (mostrado nos afrescos nas paredes do palácio) em que, agarrando os chifres do touro e pulando para trás sobre o animal, o homem e o touro Parecia ser uma criatura.
Teseu e o Minotauro
Se houve um labirinto literal em Cnossos, porém, não é tão importante quanto o significado do labirinto da história como um símbolo de mudança e transformação. Esse mesmo tipo de simbolismo também é visto em outros lugares e, notavelmente, no mais famoso labirinto da antiguidade: o de Amenemhet III (c. 1860-1815 AEC) do Egito.
O LABIRINTO EM HAWARA
O labirinto de Hawara era tão impressionante que, de acordo com Heródoto, rivalizava com qualquer uma das maravilhas do mundo antigo. O estudioso Miroslav Verner observa que o complexo labiríntico de Amenemhet III foi “mencionado por viajantes antigos” e continua:
Heródoto, Diodoro da Sicília, Estrabão e Plínio se referem a ele. De acordo com Diodorus, Daedalus ficou tão impressionado com este monumento durante sua jornada pelo Egito que decidiu construir um labirinto para Minos em Creta no mesmo modelo. (430)
O labirinto era um recinto do templo egípcio de um complexo de pirâmides que compreendia várias quadras construídas em Hawara por Amenemhet III da 12ª Dinastia durante o período do Império do Meio (2040-1782 aC). Este labirinto era um complexo mortuário mais grandioso e mais complexo do que qualquer outro construído até aquele momento. A estrutura monumental é descrita por Heródoto:
Eu mesmo vi e é realmente uma maravilha de palavras passadas... Tem doze tribunais cobertos com portas de frente para o outro, seis para o norte e seis para o sul e em uma linha contínua. Há conjuntos duplos de câmaras, alguns subterrâneos e outros acima, e seu número é 3.000... As passagens pelos quartos e as idas e vindas sinuosas pelos pátios, em sua extrema complicação, causaram-nos incontáveis maravilhas à medida que avançávamos através, do tribunal para os quartos, e dos quartos para os corredores de pilares, e depois destes corredores para os outros quartos novamente, e dos quartos para os outros tribunais depois. O teto do todo é de pedra, assim como as paredes, e as paredes estão cheias de figuras gravadas, e cada pátio é cercado por pilares de pedra branca, muito bem ajustados. Na esquina onde termina o labirinto há, nas proximidades, uma pirâmide de 240 pés de altura e gravada com grandes animais. O caminho para isso é feito no subsolo. ( Histórias, II.148)
Estrabão descreve o labirinto como “um grande palácio composto de muitos palácios” e o elogia como “comparável às pirâmides ” em grandeza ( Geografia, XVII.I.37-38). Diodorus observa como, “nas esculturas e, de fato, em toda a obra eles não deixaram nada em que os governantes sucessores pudessem superá-los” ( Histories, I.66) e Plínio afirma:
Devemos mencionar também os labirintos... não há dúvida de que Dédalo o adotou como modelo para o labirinto construído por ele em Creta, mas reproduziu apenas uma centésima parte dele contendo passagens que serpenteavam, avançavam e recuavam de maneira desconcertantemente intricada.. Não é apenas uma estreita faixa de terra que compreende muitos quilômetros de 'caminhadas' ou 'passeios', como vemos exemplificados em nossos pisos de mosaico ou no jogo cerimonial praticado por nossos meninos, mas as portas são colocadas nas paredes em intervalos freqüentes. sugerir enganosamente o caminho a seguir e forçar o visitante a voltar às mesmas trilhas que ele já seguiu em suas andanças. ( História Natural, XXXVI.19)
Acredita-se que o labirinto de Hawara, como qualquer um dos complexos de templos no Egito, espelhou a vida após a morte.Havia 42 salões em toda a estrutura que Strabo associa com o número de nomuns (províncias) do Egito, mas que também correspondem aos Quarenta e Dois Juízes que presidem o destino da alma, junto com os deuses Osíris, Thot, Anúbis e Ma'at, no julgamento final no Salão da Verdade. O labirinto, então, poderia ter sido construído para conduzi-lo através de um labirinto confuso - muito parecido com a paisagem da vida após a morte descrita nos Textos da Pirâmide, Textos do Caixão e o Livro dos Mortos Egípcio - para conduzir um em direção a um estado iluminado.
Este complexo impressionante caiu em decadência em algum ponto desconhecido e foi desmantelado; as peças foram então usadas em outros projetos de construção. Tão grande foi o local como fonte de materiais de construção que uma pequena cidade cresceu em torno das ruínas. Nada resta desta grande maravilha arquitetônica hoje salvar a pirâmide devastada de Amenemhet III em Hawara pelo oásis de Faiyum. Verner escreve: “por causa da destruição inicial do complexo, o plano original do labirinto não pode ser precisamente reconstruído”, mas observa como o arqueólogo Flinders Petrie foi o primeiro a entrar em 1889 CE e concluiu que era a mesma estrutura conhecida como The Labirinto na antiguidade (428).
O erudito Richard H. Wilkinson observa que “era uma das maiores atrações turísticas do Egito no período greco- romano ” e que o complexo “representava uma impressionante elaboração do plano do templo estabelecido” (134). Como os templos foram intencionalmente construídos como locais transformadores, o motivo do labirinto como símbolo de transformação é tão evidente aqui quanto na história posterior daquele projetado por Dédalo.
As passagens para o submundo em Tonina
LABIRINTO E SEUS SIGNIFICADOS
Existem muitos outros labirintos em todo o mundo desde a antiguidade, desde a estrutura construída na Itália como parte da tumba do rei etrusco Lars Porsena (c. 580 aC) até os da ilha de Bolshoi Zayatsky (cerca de 500 aC). Rússia moderna.Acredita-se que os labirintos celtas tenham sido parte dos rituais mortuários da Grã-Bretanha, Irlanda e Escócia, e o estudioso Rodney Castleden observa:
Os labirintos reaparecem constantemente em diferentes formas em diferentes estágios da evolução da cultura celta e alguns deles são anteriores aos labirintos minoanos. O labirinto como uma ideia está intimamente relacionado ao nó: a linha que serpenteia ao redor de um desenho. A diferença é que, em um projeto de knotwork, a linha não tem começo nem fim enquanto, em um labirinto, geralmente há um ponto de partida e um objetivo. Ambos simbolizam viagens. Esta pode ser uma jornada ou aventura particular ou a jornada geral da própria vida. Labirintos, portanto, formam uma contrapartida visual para o épico conto popular que muitas vezes consiste em uma jornada longa e complicada com episódios que se repetem e se repetem. Eles podem simbolizar uma jornada de autodescoberta também, uma jornada para o centro do eu e para fora novamente e, desse modo, o símbolo antigo emerge como um arquétipo junguiano: uma ferramenta para a auto-exploração e a cura. (439-440)
Isto é certamente evidente nos mandalas da literatura tântrica da Índia e, mais notavelmente, no Rigveda (c. 1500 aC), no qual os vários livros progridem na mesma linha de um labirinto onde se percorre um caminho espiritual sozinho para eventualmente mesclar jornada interior com o mundo exterior. Carl Jung (1875-1961) viu o labirinto como um símbolo dessa reconciliação entre o eu interior e o mundo externo. O erudito Mary Addenbrooke escreve:
[Jung] descreve o efeito de ser “gloriosamente, triunfantemente bêbado. Não havia mais nenhum dentro ou fora, não era mais um 'eu' e os 'outros', n ° 1 e n ° 2 não existiam mais (ele está se referindo ao seu senso de ter duas personalidades dissimilares dentro dele); “A cautela e a timidez se foram e a terra e o céu, o universo e tudo o que se arrasta e voa, gira, sobe ou cai, todos se tornaram um.” (1)
Jung discute a jornada através do labirinto em seus estágios da vida :
Quando precisamos lidar com problemas, instintivamente resistimos a tentar o caminho que conduz à obscuridade e à escuridão. Queremos apenas ouvir resultados inequívocos e esquecer completamente que esses resultados só podem ser obtidos quando nos aventuramos e emergimos da escuridão. Mas, para penetrar na escuridão, devemos convocar todos os poderes da iluminação que a consciência pode oferecer... Os problemas sérios da vida nunca são totalmente resolvidos. Se alguma vez eles parecem ser assim, é um sinal claro de que algo foi perdido. O significado e a finalidade de um problema parecem não estar em sua solução, mas em nosso trabalho incessante. Só isso nos preserva da estultificação e da petrificação. (11)
As pessoas do mundo antigo parecem ter entendido esse conceito muito antes de Jung articulá-lo de maneira tão eloquente.O labirinto, finalmente, é a jornada do eu para a totalidade. Embora os antigos egípcios ou gregos possam não ter expressado dessa maneira, sua arquitetura e mitos apontam para as mesmas conclusões a que chegou Jung e outros psicólogos posteriores: que é ao trabalhar o caminho através do labirinto das circunstâncias atuais de alguém que se chega perceber o propósito de alguém e um significado final para a existência.
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