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Tenjin › História antiga
Definição e Origens
Sugawara no Michizane, também conhecido como Tenman Tenjin (845-903 dC), foi um erudito, poeta e administrador de alto nível na corte japonesa durante o Período Heian. Mal tratado e exilado, ele teria uma vingança espetacular em seus rivais políticos do além- túmulo, quando ele foi deificado após uma série de desastres que se pensava ser um produto da raiva de Tenjin. Ele se tornou o deus patrono da erudição e da educação, e um santuário foi construído em sua homenagem em Kyoto, a então capital.
INÍCIO DE CARREIRA
Sugawara no Michizane nasceu em uma família modesta em 845 aC, embora seu avô e pai tenham sido ambos estudiosos importantes. Apesar de sua falta de posição, Michizane subiu para uma posição excepcionalmente alta no aparato administrativo do estado graças a seus talentos incomuns. Dizem que ele escreveu seu primeiro poema em chinês aos dez anos de idade. Aos 12 anos, Michizane embarcou em sua carreira como um burocrata no posto de entrada mais baixo de seis. Aos 18 anos ele passou no exame do Ministério do Cerimonial e tornou-se um monjosho ou Scholar of Letters. Em 877 EC ele se tornou professor de literatura chinesa.
Ganhando experiência, como receber uma embaixada do estado da Manchúria de Balhae ( Parhae ), ele foi oferecido o cargo de embaixador na corte Tang na China. Michizane recusou e recomendou que nenhuma embaixada fosse enviada para a China, uma política, na verdade, seguida por vários séculos. Michizane tornou-se, em vez disso, um dos 68 governadores provinciais do Período Heian, sendo sua província Sanuki na ilha de Shikoku, onde ele serviu de 886 a 891 CE.Retornando à sua paixão pela literatura, o administrador então ajudou na compilação de dois trabalhos sobre a história do Japão, que incluiu o Montoku. Jitsuroku ('Crônicas do Imperador Montoku'). Ele também produziu coleções de obras de seu pai e avô e iria produzir 12 livros de seu próprio trabalho, seis em prosa e seis em poesia.
Era uma ascensão metodológica para uma posição social tão baixa quanto MICHIZANE.
SUBIR AO PODER
Michizane completou seus deveres administrativos ensinando na universidade de corte e eventualmente chamou a atenção do Imperador Uda (r. 887-897 dC). Sob o patrocínio do governante, Michizane foi capaz de se elevar ainda mais na burocracia estatal e chegar a posições geralmente fechadas a um nível social tão baixo. É provável que Uda estivesse deliberadamente tentando enfraquecer o domínio do poder do clã Fujiwara. Em 893 EC Michizane foi nomeado conselheiro judicial e sua posição foi reforçada quando sua filha se tornou uma das consortes do imperador em 895 EC. Uda se aposentou em favor de seu filho Daigo em 897 dC, e Michizane, ao lado do líder do clã Fujiwara, Tokihira, era agora o político mais poderoso do Japão. Os laços do burocrata ardiloso com a família imperial ficaram ainda mais fortes quando outra filha se casou com outro filho de Uda, Tokiyo, em 898 EC. Então, em 899 dC, Michizane foi oficialmente promovido para o segundo escalão e tornou-se ministro da direita, uma posição que ele recusou duas vezes. Foi uma ascensão meteórica para uma de tão baixa posição social como Michizane.
Estatueta Tenjin
TRAJETÓRIA E QUEDA
A posição de Michizane era agora tão alta que o único caminho era baixo, e inimigos, especialmente do clã Fujiwara, que dominavam a maioria dos altos cargos dentro do aparato estatal, estavam por toda parte. Eles queriam que esse estranho e os oficiais que ele havia promovido do clã Sugawara saíssem do governo. Um plano foi tramado ao subornar um homem para declarar que ele havia descoberto um plano de Michizane para colocar Tokiyo no trono. O Imperador Daigo engoliu a isca e exilou Michizane para Dazaifu, Kyushu em 901 CE; ele também fez seu irmão Tokiyo se juntar a um mosteiro para uma boa medida. Michizane teve uma penúria no campo, afastado de sua esposa, família e círculo de amigos esclarecidos, e particularmente sentindo falta de seu jardim e suas esplêndidas ameixeiras. Foi durante esse período que ele escreveu alguns de seus poemas mais famosos, que depois foram coletados no Kanke Koshu. Michizane morreu em 903 CE, mas sua história não foi concluída; as rápidas asas de vingança logo se agitariam no palácio imperial.
Quando o vento leste sopra,Deixe que ele envie sua fragrânciaOh flores de ameixa.Embora seu mestre tenha desaparecidoNão esqueça a primavera.Michizane (Cali, 131)
VINGANÇA E DEIFICAÇÃO
Os primeiros problemas surgiram quando vários dos conspiradores morreram nos anos imediatamente após a morte de Michizane. Tokihira, o grande rival de Michizane, morreu em 909 EC em circunstâncias misteriosas aos 38 anos; em 923 EC, seu sobrinho, o príncipe herdeiro Yasuakira, morreu também com apenas 21 anos; e o neto de Tokihira, o príncipe herdeiro Yoshiyori, morreu aos 5 anos de idade em 925 EC. Na religião xintoísta, acreditava-se que os desonrados não descansariam facilmente em seus túmulos, e espalharam rumores de que o espírito inquieto de Michizane era a causa dessas infelizes mortes na corte. Em um esforço para apaziguar o diplomata morto, os documentos de suas acusações e seu exílio foram cerimoniosamente queimados. Michizane foi mesmo devolvido a sua posição no tribunal nos registros oficiais. Os eventos logo provariam que essas etapas não eram suficientes.
Santuário Kitano-Tenmangu, Quioto
Em 930 EC, o homem que havia sido subornado para acusar Michizane foi atingido e morto (juntamente com vários outros oficiais) por um raio durante uma tempestade espetacular que atingiu repetidamente o palácio imperial. O imperador Daigo morreu no mesmo ano com apenas 46 anos. Esses presságios e mortes prematuras, e os da década anterior, juntamente com a onda de incêndios devastadores e uma peste desastrosa que atingiu a capital desde a morte de Michizane, fizeram com que as pessoas agora se convencessem de que até os deuses estavam zangados com o seu tratamento injusto.
Várias pessoas falaram de visões que haviam experimentado quando Michizane as instruiu a pressionar pela restauração de sua reputação e que ele recebesse honras adequadas. Entre estes estava um monge budista, Nichizo Doken, que alegou ter morrido e visitado o paraíso, onde conheceu Michizane e depois o inferno, onde ele encontrou um imperador deplorável Daigo. Outra testemunha foi uma pobre mulher chamada Tajihi no Ayako que alegou que Michizane apareceu para ela chamando a si mesmo de Tenjin e exigindo que um santuário fosse construído para ele em Kitano.
Em 947 dC, os restos mortais e obras literárias de Michizane foram consagrados no santuário de Kitano Temmangu, em Kyoto, que foi construído em sua homenagem. O túmulo de Michizane, por sua vez, está localizado no santuário de Dazaifu Tenmangu, no norte de Kyushu. Então, para completar o processo de reconciliação, em 987 dC Sugawara no Michizane recebeu o título honorário de Tenjin, fazendo dele um deus. Assim, existem, incomumente, dois locais onde se acredita que seu espírito ou kami residam. Ele ainda é adorado hoje e é especialmente associado com literatura e erudição, um de seus títulos sendo 'Ancestral of the Way of Letters'. Tenjin é regularmente apelado por estudantes, que oferecem orações e deixam ofertas em seus santuários em troca de ajuda em seus exames futuros.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
Príncipe Shotoku › História antiga
Definição e Origens
O príncipe Shotoku (574-622 dC) governou como regente do Japão de 594 a 622 EC e é uma das figuras mais célebres de toda a história japonesa. O príncipe foi um grande defensor da cultura chinesa e do budismo, disseminando-se durante seu reinado, encorajando laços mais estreitos com a China, introduzindo princípios do governo chinês, criando uma constituição e construindo muitos templos em todo o Japão, incluindo locais famosos como Shitennoji e Horyuji.
ACESSO DE SHOTOKU
O príncipe, também conhecido como Umyado no Miko e postumamente como Shotoku Taisha, nasceu em 574 EC, o segundo filho do Imperador Yomei (r. 585-587 EC) e neto do Imperador Kimmei ( 539-571 dC). O príncipe também tinha laços com o poderoso clã Soga, que dominava a política japonesa na época. De fato, seria o líder do clã Soga Soga no Umako quem planejou o assassinato do Imperador Sushun (r. 587-592 DC), derrotou a aliança dos clãs Nakatomi e Mononobe, e colocou sua própria sobrinha Suiko, a viúva do Imperador Bidatsu (r. 572-585 dC), no trono. Umako então selecionou Shotoku para governar como regente em nome de sua tia. Não se sabe exatamente por que Umako escolheu o jovem príncipe herdeiro para governar em 594 dC, mas podemos supor que ele reconheceu seus talentos e, com seu apoio ao budismo e aos modos chineses, achou que poderia ser um aliado muito útil para os interesses da Soga. Umako permaneceu nas sombras políticas e Shotoku tornou-se a luz brilhante de um novo Japão, um homem que, governando até sua morte em 622 CE, se tornaria uma lenda em sua própria vida e um santo depois disso.
GOVERNO DE SHOTOKU
Shotoku é creditado com todos os tipos de milagres menores e possuindo habilidades fantasiosas como falar desde o nascimento, dando audiências a dez homens simultaneamente, ou mesmo dando palestras tão emocionantes que as flores de lótus caem do céu, mas realizações mais concretas são as reformas do governo. Em 604 dC, a Shotoku introduziu o sistema chinês de classificação para funcionários públicos com 12 níveis, cada um indicado pela cor do chapéu do oficial. O príncipe também removeu o direito de impor impostos por qualquer outro que não o imperador, erradicou a corrupção e diminuiu o sistema de funcionários que assumiram o cargo simplesmente por herança. Ele introduziu um calendário em estilo chinês e, incentivando maiores laços com a China - visto como a grande nação civilizada da região - enviou embaixadas oficiais para a corte sui de c. 607 dC e depois ao longo do sétimo século dC.
BEM COMO PROMOVENDO O BUDISMO, CONSTITUIÇÃO DO ARTIGO DE SHOTOKU REFORMADO E GOVERNO CENTRALIZADO.
CONSTITUIÇÃO DO ARTIGO DEZESSETE
Shotoku é famoso por ter elaborado uma nova constituição (ou, talvez mais precisamente, um código de ética) em 604 EC, chamado de Constituição do Artigo Dezessete ou Dezessete Injunções ( Jushichijokenen ). Pode ser que a constituição não tenha sido escrita por Shotoku, mas inspirada por ele e composta como um tributo após sua morte. Os pontos tentaram justificar a centralização do governo e enfatizaram os princípios budistas e confucionistas, especialmente a importância da harmonia ( wa ).
A constituição era, sem vergonha, uma promoção do status quo e do poder e autoridade do imperador, que Shotoku acreditava, assim como as leis da natureza, não deveriam e não poderiam ser desafiadas:
Quando você recebe os comandos imperiais, falha em não obedecê-los escrupulosamente. O senhor é o céu, o vassalo é a terra. O céu se expande e a Terra se eleva. Quando isso acontece, as quatro estações seguem seu devido curso e os poderes da natureza obtêm sua eficácia. Se a Terra tentasse se espalhar, o Céu simplesmente cairia em ruínas. Portanto, quando o senhor fala, o vassalo ouve; quando o superior age, o inferior cumpre. Consequentemente, quando você recebe os comandos imperiais, falha em não executá-los escrupulosamente. Haja falta de cuidado neste assunto e a ruína é a consequência natural (Artigo III, Henshall, 499).
Príncipe Shotoku
Os ministros podem ter uma legitimação natural, até mesmo divina, de sua autoridade, mas, de acordo com Shotoku, eles também estavam ligados a certas considerações morais e éticas:
Os ministros e funcionários devem fazer do comportamento decoroso seu princípio de liderança (Artigo IV, ibid ).
Deixando de glutonaria e abandonando desejos ambiciosos, lide imparcialmente com os processos que lhe são submetidos (Artigo V, ibid ).
Que os ministros e funcionários assistam ao tribunal de manhã cedo e se retirem tarde (Artigo VIII, Henshall, 500).
Não muito do conteúdo dos dezessete pontos foi realizado na prática durante a própria vida de Shotoku, mas certamente teve uma influência duradoura sobre a política japonesa posterior, por exemplo, em relação ao artigo VIII citado abaixo e sua ênfase na importância da decisão coletiva. fazer:
Decisões sobre assuntos importantes não devem ser tomadas por uma única pessoa. Eles devem ser discutidos com muitos. Mas pequenos assuntos são de menor importância. Não é necessário consultar um número de pessoas. É apenas no caso da discussão de assuntos importantes, quando existe a suspeita de que eles podem fracassar, que se deve organizar os assuntos em conjunto com os outros, de modo a chegar à conclusão correta. (Artigo XVII, Henshall, 502)
BUDISMO DE APOIO
O budismo foi introduzido no Japão em algum momento do século VI, tradicionalmente em 552 EC. Foi oficialmente adotado pelo imperador Yomei e mais encorajado pelo príncipe Shotoku, que enfatizou a reverência do budismo no artigo II de sua constituição:
Sinceramente reverencia os três tesouros. Os três tesouros, Buda, a Lei e o Sacerdócio, são o refúgio final dos quatro seres gerados e são os supremos objetos de fé em todos os países. Que homem em que idade pode deixar de reverenciar essa lei? Poucos homens são totalmente maus. Eles podem ser ensinados a segui-lo.Mas, se não os levarem aos três tesouros, como se tornará a sua perversidade? (Henshall, 499)
Fiel à sua própria declaração, Shotoku construiu muitos templos e monastérios, formou um corpo de artistas para criar imagens budistas, e ele mesmo foi um estudante de seus ensinamentos, escrevendo comentários sobre três sutras. O budismo foi geralmente bem recebido pela elite do Japão (com exceção da resistência inicial dos clãs xintoístas e monoparasitas xintoístas ) por ajudar a elevar o status cultural do Japão como uma nação desenvolvida aos olhos de seus poderosos vizinhos Coréia e China, e ajudou a legitimar o imperador como o centro das esferas políticas e religiosas japonesas, aumentando também seu prestígio.
Príncipe Shotoku como um jovem
Durante o reinado de Shotoku, foram construídos mosteiros e templos budistas, sendo os mais importantes o Shitennoji (construído em 593 EC para comemorar a aquisição do poder pelo Soga), Hokoji (596 EC) e Horyuji. Este último foi concluído em 607 CE, mas incendiado c. 670 CE, após o que foi reconstruído; é o único monastério sobrevivente do Período Asuka em seu estado original. O complexo, composto por 48 edifícios listados, incluindo um pagode de 5 andares, tem os edifícios de madeira mais antigos do Japão e vários retratos póstumos do príncipe.
MORTE E LEGADO
O Nihon Shoki de 720 EC ("Chronicle of Japan" e também conhecido como o Nihongi ) fala da angústia do público após a morte do Príncipe Shotoku:
Os príncipes e os grandes e, de fato, toda a população do reino se entristeceu tanto que as ruas se encheram dos sons de sua lamentação; os velhos choraram como a morte de uma criança querida, e a comida em suas bocas perdeu seu sabor, os jovens como se tivessem perdido um amado pai. O fazendeiro que cultivava seus campos deixou cair o arado e a mulher que batia com o arroz pousou o pilão. Todos eles disseram: - "O sol e a lua perderam seu brilho; o Céu e a Terra com certeza logo desmoronarão - a partir de agora, em quem depositaremos nossa confiança?" (Keene, 70)
A imperatriz Suiko governaria em seu próprio direito a partir de 622 EC, e o filho de Shotoku continuaria o trabalho de seu pai na disseminação do budismo, notavelmente fundando o templo de Hokki-ji em Nara. A contribuição duradoura de Shotoku para a evolução do governo no Japão e progredindo em direção a um estado centralizado em oposição ao sistema anterior de clãs concorrentes sujeitos ao poderio militar do imperador é resumida, assim, pelo historiador WG Beasley:
… O que ele fez foi significativo em dois aspectos. Ele expôs aspirações que eventualmente seriam ortodoxas na política da corte japonesa; e ao enviar estudantes para a China, ele possibilitou que seus sucessores prosseguissem com base em um entendimento muito mais completo do governo chinês. (22)
Um culto rapidamente desenvolvido para a contribuição de Shotoku para espalhar a popularidade do budismo no Japão, e por sua reputação como um guardião do bom governo, ele foi considerado por muitos como uma figura de santo, até mesmo um avatar do Buda, especialmente durante o Kamakura. Período (1185-1333 CE) quando inúmeros retratos dele como criança e adulto em pinturas e esculturas foram criados. O príncipe Shotoku continua hoje a ser reverenciado como um dos fundadores da civilização japonesa e um dos seus maiores e mais sábios governantes.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
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