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Kasuga Taisha › História antiga
Definição e Origens
Kasuga Taisha é um antigo santuário xintoísta localizado em uma floresta a leste de Nara, capital do Japão entre 710 e 784 dC. Fundado em 768 dC, o local tem quatro santuários principais em homenagem a quatro divindades xintoístas e budistas, uma das quais é o deus ancestral do importante clã Fujiwara. O complexo, incluindo a floresta circundante com cervos selvagens, está listado como Patrimônio Mundial da UNESCO.
DEUSES ENSHRINED
O santuário foi oficialmente fundado em 768 dC, embora os historiadores prefiram uma data de 710 dC. Foi estabelecido pelo poderoso clã Fujiwara depois, como diz a lenda, uma divindade apareceu no local montando um cervo, o que também explica por que os veados são deixados vagando livremente no templo até hoje. O local ainda inclui um santuário dedicado ao ancestral fundador da Fujiwara. Os santuários são cercados por uma floresta de ciprestes na qual tanto a caça quanto a derrubada de árvores foram banidas desde 841 CE. Na mesma floresta estão os templos budistas Kofukuji e Todaiji.
Os quatro principais kami ou espíritos xintoístas de Kasuga Taisha são Ame no Koyane no mikoto, o ancestral fundador de Fujiwara, Himegami, Takemikazuchi no mikoto (deus da divindade e do trovão) e Futsunushi no mikoto (um deus guerreiro e grande espadachim). Acredita-se que os dois últimos tenham sido enviados pelos deuses quando Ninigi veio a governar a Terra, o primeiro governante do Japão de acordo com a mitologia xintoísta. Kasuga Taisha apela aos fiéis budistas porque Takemikazuchi é considerado o avatar de Fukukensaku Kannon. Da mesma forma, Ame no Koyane é equiparado a Jizo, Himegami a Juichimen Kannon e Futsunushi a Yakushi Nyorai. Outro vínculo com o budismo é o famoso cervo do local, pois isso lembra o parque de veados, onde se acredita que o Buda tenha dado seu primeiro sermão.
OS QUATRO SHRINES PRINCIPAIS DO COMPLEXO DERAM SEU NOME AO ESTILO ARQUITECTÓNICO DE KASUGA-ZUKURI.
ARQUITETURA DE KASUGA
Durante o período Heian (794-1185 EC), o templo ficou sob os auspícios do templo Kofuku-ji, o templo do clã Fujiwara em Nara. O complexo foi influente em si mesmo, no entanto, até o século 19 CE e cresceu para incluir mais de 175 edifícios. Há poucos edifícios antigos originais no local porque, como em muitos outros santuários xintoístas, as estruturas são regularmente reconstruídas no processo conhecido como shikinen. sengu, a fim de mantê-los imaculados e livres de impureza espiritual. O mais velho honden (salão principal) santuário hoje data de 1863 CE.
Os quatro principais santuários do complexo deram seu nome ao kasuga - zukuri estilo arquitetônico, que é visto em pequenos santuários em outros lugares. O estilo é tipificado por um honden com uma estrutura retangular simples e um telhado de duas águas com curvas decoradas com chigi (Projeções em forma de V) em cada extremidade do telhado e katsuogi (cilindros colocados no topo do telhado). A entrada é através de degraus cobertos por uma cobertura simples. As peças de madeira são pintadas de vermelho e preto, enquanto as paredes são revestidas de branco e os telhados são feitos de casca de cipreste. Os quatro santuários são colocados em uma fileira e cada um mede cerca de 2,6 x 1,8 metros (8,5 x 6 pés). O Wakamiya Jinja, fundado em 1135 dC, é um santuário secundário e também está no kasuga - zukuri estilo.
Kasuga Taisha Shrine, Nara
Uma das estruturas mais impressionantes é o Portão Chumon. Construído em 1613 dC, tem um telhado central de dois andares e duas alas que abrigam santuários secundários. Próximo ao portão há um cedro com mais de 800 anos e o tema de um rolo de papel que data de 1309 EC. A mesma árvore também aparece no cenário do cenário de qualquer peça do Não, porque essa forma de teatro foi apresentada pela primeira vez em Kasuga no século XIV.
A entrada principal do santuário é a mais modesta Nanomon ou South Gate. Mais dois portões quebram a parede do kairo, construída em 1613 dC. Outros edifícios incluem o heiden (oração e oferenda de salão) e o vermelho hoko ou armazém.Finalmente, há o Treasure Hall e o Meoto Daikokusha, ambos contendo preciosas esculturas, armas, máscaras e espelhos, muitos dos quais eram presentes imperiais dados durante o período Heian.
Lanternas de pedra, Santuário de Kasuga
LANTERNAS DE KASUGA
O local é particular para seus mais de 2.000 lanternas de pedra ( ishidoro ), que alinham o caminho para os santuários. Essas lanternas, uma maneira tradicional de cumprimentar os espíritos dos mortos, foram doadas pelos fiéis ao longo dos séculos.Muitas das lanternas são decoradas com uma imagem de um cervo e são particularmente ornamentadas, dando origem a um tipo de lanterna que leva o nome de Kasuga. Outras 1.000 lanternas de bronze estão penduradas nos santuários e portões do local. Todas as lanternas em Kasuga são acesas nas espetaculares cerimônias de Setsubon e Obon Mantoro realizadas em fevereiro e agosto, respectivamente. O local também é particularmente pitoresco no final da primavera, quando suas muitas glicínias florescem nos jardins botânicos e o santuário ganha o nome de kasuga ou "campo de glicínias".
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
Confucionismo › História antiga
Definição e Origens
O filósofo Confúcio (ou Kongzi, c. 551 a c. 479 aC) é o reconhecido fundador do confucionismo, também referido como a doutrina Ru-jia ou Escola de Literatas, como é conhecido por estudiosos ocidentais. Originalmente, o confucionismo era composto de um conjunto de doutrinas políticas e morais com os ensinamentos de Confúcio como base. Mais tarde, os ensinamentos de Mencius (Meng Zi) e Xunzi (Xun zi) também se tornaram parte do confucionismo. A palavra Confucionismo parece ser a criação de cristãos europeus que entraram na China por volta de 1860 EC e foi originalmente usada para rotular sua noção das religiões não-cristãs que encontraram na China.
A ABORDAGEM E ENSINO DO CONFUCIUS
Enquanto seus vizinhos na Índia eram obcecados por debates metafísicos, Confúcio estava focado apenas nas preocupações cotidianas. Ele era indiferente aos grandes mistérios da existência, como a origem ou o universo, deus ou vida após a morte. Suas famosas respostas para esse tipo de pergunta foram:
Nós ainda não sabemos como servir ao homem, como podemos saber sobre servir aos espíritos?Ainda não sabemos sobre a vida, como podemos saber sobre a morte?
O humanismo é a característica central do confucionismo, que gira quase inteiramente em torno de questões relacionadas à família, à moral e ao papel do bom governante. Ele enfatiza a necessidade de governantes benevolentes e frugais, a importância da harmonia moral interior e sua conexão direta com a harmonia no mundo físico. Governantes e professores, segundo essa visão, são modelos importantes para a sociedade: um bom governo deve governar pela virtude e pelo exemplo moral, e não pela punição ou força. A piedade filial e o culto aos ancestrais, que são antigos valores tradicionais chineses, também fazem parte dos principais componentes da doutrina confucionista.
A ATENÇÃO DE CONFUCIUS FOI ATRAÍDA PARA CONSIDERAÇÕES MUITO PRÁTICAS DESTE MUNDO, EM VEZ DE BUSCAR A CONSOLAÇÃO EM OUTRAS NOÇÕES MUNDIAIS.
Confúcio acreditava na perfectibilidade de todos os homens e ele era contra a ideia de que alguns homens nascem superiores aos outros. Durante seu tempo, sustentou-se que a nobreza era uma qualidade determinada pelo status e que pertencer a um círculo social específico tornava a pessoa moralmente superior. Confúcio desafiou essa idéia dizendo que ser moralmente superior não tinha nada a ver com o sangue, mas sim uma questão de caráter e desenvolvimento pessoal, um conceito revolucionário na época.
AS ORIGENS DO CONFUCIANISMO
Ignorar os mistérios da vida é o preço que Confúcio teve que pagar para concentrar sua energia neste mundo. Afirma-se frequentemente que há uma falta de imaginação no confucionismo, que é uma filosofia relutante em imaginar o novo, abraçar mudanças e inovações. A indiferença confuciana aos grandes mistérios, seja por causa ou efeito da falta de imaginação, parece ser a única abordagem consistente com a época em que Confúcio desenvolveu seu pensamento, uma época em que havia luta política, caos moral e conflito intelectual. curto, quando a ordem era quase inexistente. Confúcio pensava que voltar às formas tradicionais era o único caminho para a sociedade voltar aos trilhos. Ele viveu durante uma época em que a dinastia Zhou estava imersa em sérios conflitos políticos.
A atenção de Confúcio foi atraída para considerações muito práticas deste mundo, em vez de buscar consolo em noções sobrenaturais. Ele decidiu buscar uma solução para os desafios de seu tempo, uma maneira de curar uma sociedade que, quase todos concordavam, estava doente. Ele frequentemente menciona alguns dos sábios imperadores do passado: o Imperador Yao (um lendário governante do século III aC), seu sucessor, o Imperador Shun e o Duque de Zhou, que foram considerados responsáveis por estabelecer as bases da cultura chinesa. Estes foram considerados por Confúcio como modelos inspiradores para uma sociedade, muito mais úteis do que seres sobrenaturais ou outras idéias metafísicas.
CONFUCIONISMO E O ESTADO
Os ensinamentos de Confúcio chegaram aos nossos dias através de seus Analectos, uma coleção de aforismos, máximas e diferentes histórias, provavelmente, mas não certamente compiladas pelos alunos de Confúcio. Foi durante a dinastia Han(206 aC-220 dC), quando o confucionismo se tornou a ideologia política dominante e os Analectos se tornaram conhecidos por esse nome. Todas as primeiras versões deste texto foram substituídas por uma versão compilada perto do final da dinastia Han. Aproximadamente 175 dC esta versão foi esculpida em tábuas de pedra e os fragmentos sobreviventes dessas pedras foram reeditados inúmeras vezes. Apesar do fato de que não é inteiramente certo se os Analetos realmente contêm a mensagem de Confúcio, é geralmente aceito que é a fonte mais confiável da visão de Confúcio.
Confúcio
O confucionismo nem sempre foi popular durante a dinastia Han. De fato, o primeiro imperador Han Liu Bang, que governou até 195 aC, não sentiu nenhum respeito pela escola confuciana. O famoso historiador chinês Sima Qian nos diz que sempre que Liu Bang identificou um confucionista (uma coisa fácil de fazer porque eles usavam um chapéu pontiagudo muito distinto), " imediatamente arranca o chapéu da cabeça do visitante e mijou nele". mais tarde, durante a época do Imperador Wu (r. 141-87 aC), a escola confuciana recebeu o apoio dos governantes chineses e gradualmente se tornou a filosofia oficial do Estado.Marcas academias espalharam a ideologia confucionista através do império chinês e daqui viajou para a maior parte do leste da Ásia.
O apoio que o confucionismo recebeu durante o final do período Han foi o oposto do que havia acontecido anteriormente durante a dinastia Qin (221-206 aC), quando o imperador Qin Shi Huang ( Shi Huangti, 259-210 aC) se cansou dos críticos. seu governo recebeu de estudiosos confucionistas comparando-o com dinastias anteriores. Qin Shi Huang decidiu fazer algo sobre isso, ele escreveu: "Eu sugiro que as histórias oficiais, com exceção das Memórias de Qin, sejam todas queimadas, e que aqueles que tentam esconder [outras obras] sejam forçados a trazê-las às autoridades para serem queimadas ". (Durant, 697).
Quin Shi Huan proibiu o confucionismo junto com todas as outras escolas, exceto a escola legalista ou a Fa-jia, que era a filosofia oficial do governo. Liberdade de expressão foi suprimida, centenas de estudiosos confucionistas foram enterrados vivos e vários textos chineses clássicos foram queimados.
Os analises
Por volta de 1190 dC, os Analectos passaram a fazer parte de uma coleção de quatro livros que, até 1905, eram objeto dos concursos públicos chineses. Foi o filósofo neo-confucionista Zhu Xi (Chu Hsi) quem deu a esses textos status de autoridade.Os outros três textos foram o Livro de Mêncio, o Grande Aprendizado e a Doutrina do Meio.
Confucius de Wu Daozi
Como aconteceu com os ensinamentos de todas as grandes mentes da antiguidade, algumas idéias de Confúcio foram sujeitas à reinterpretação. Podemos tomar, por exemplo, uma de suas afirmações de que os homens são parecidos por natureza, e eles se separam através da prática ( Analectos, 17: 2). Essa ideia sobre a natureza humana é um pouco diferente do que a escola ortodoxa confucionista disse, que a natureza humana é originalmente boa.
Os Analectos não são escritos de maneira sistemática, mas de uma maneira poética que às vezes pode ser interpretada de diferentes maneiras. Estes são alguns exemplos de suas passagens onde Confúcio disse:
Riqueza e honra são o que todo homem deseja. Mas se eles foram obtidos em violação dos princípios morais, eles não devem ser mantidos. Pobreza e humilde condição são o que todo homem não gosta. Mas se eles podem ser evitados apenas em violação dos princípios morais, eles não devem ser evitados. Um homem superior nunca abandona a humanidade nem pelo lapso de uma única refeição. Em momentos de pressa, ele age de acordo com isso. Em tempos de dificuldade ou confusão, ele age de acordo com isso. ( Analectos 4: 5)O homem superior quer ser lento em palavras, mas diligente em ação. ( Analectos 4:24)Eu transmito mas não crio. Eu acredito no amor dos antigos. Eu me arrisco a me comparar com o nosso velho Peng. ( Analectos 7: 1)
[Old Peng Wan, um oficial da dinastia Shang (c. 1600-1046 aC) que era conhecido por recitar velhas histórias.Este fragmento é por vezes citado para salientar que Confúcio não foi criativo. No entanto, lemos no Analectos2:11 que Confúcio “ultrapassa o antigo para descobrir o que é novo”.Quando Tzu Kung perguntou sobre o governo, Confúcio disse: "Comida suficiente, armamento suficiente e confiança suficiente do povo". Tzu Kung disse: "Forçado a desistir de um desses, o que você abandonaria primeiro?" Confúcio disse: "Eu abandonaria o armamento. ”Tzu kung disse:“ Forçado a desistir de um dos dois restantes, o que você abandonaria primeiro? ”Confúcio disse:“ Eu abandonaria a comida. Houve mortes desde tempos imemoriais, mas nenhum estado pode existir. sem a confiança do povo. ”( Analectos 12: 7)Se um governante se acertar, ele será seguido sem o seu comando. Se ele não se acertar, até mesmo seu comando não será obedecido. ( Analectos 13: 6)
LEGADO
A mudança humanista na filosofia chinesa é devido à enorme influência do confucionismo e é o humanismo que é a característica mais marcante da filosofia chinesa como um todo. Durante a maior parte da história chinesa, o confucionismo era visto como o preservador dos valores tradicionais chineses, o guardião da civilização chinesa como tal. Depois de lutar durante a dinastia Qin, emergiu como o vencedor final e permanente durante o período Han posterior e dominaria o pensamento chinês para sempre.
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