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Lycia › História antiga
Definição e Origens
A Lycia é uma região montanhosa no sudoeste da Anatólia (também conhecida como Ásia Menor, atual Turquia ). As primeiras referências à Lycia podem ser traçadas através de textos hititas até algum tempo antes de 1200 aC, onde é conhecida como Lukka Lands. A cidade é mencionada tanto nos textos hititas quanto nos egípcios, onde os Lycians estão associados a um grupo conhecido como Povos do Mar. A Lycia também é registrada como tendo contato com as civilizações grega e romana, concedendo à região uma longevidade habitacional registrada de mais de 2.000 anos.
ORIGENS MITOLÓGICAS
Lycia aparece como uma figura importante na mitologia grega e é freqüentemente referenciada. O historiador Heródotoregistra uma versão da descendência de Lícia, alegando que os habitantes da Lícia eram originalmente de Creta (1.173.3).Ele relata sua origem a uma disputa real entre os dois filhos de Europa, ou seja, Sarpedon e Minos. Sarpedon, o irmão derrotado, foi expulso, mas acabou fundando a Lycia. Durante esse período, Heródoto afirma que o assentamento era conhecido como Termilae. Não foi até que um homem chamado Lycus, que foi banido de Atenas, chegou a Termilae que o local era então conhecido como Lycia.
A Lycia também aparece na história de Belerofonte, que se tornou o rei depois de Iates, enquanto também participou da Guerra de Tróia ao lado dos troianos. Sarpedon e Glaucus foram os dois líderes mais importantes da Lícia na guerra e receberam extensas terras por seus esforços na Ilíada de Homero.
A REGIÃO DA LÍCIA TAMBÉM ESTÁ ASSOCIADA ÀS TERRAS NOME LUKKA, UM LOCAL REFERENCIADO EM HITTITE E LITERATURA EGÍPCIA.
GEOGRAFIA
A Lycia é uma região montanhosa situada na costa sudoeste da Turquia moderna. No mundo antigo, o local parece ter menos de cem assentamentos. Alguns desses assentamentos são mencionados com frequência na literatura grega e latina, como Xanthos, Patara e Olympos. A região é freqüentemente associada ao assentamento de Caria, localizado na fronteira norte da Lycia. Referências antigas aos lícios alegam que seus costumes são como os carianos, sugerindo que os locais foram ocupados por um grupo étnico. Como as duas cidades são referenciadas juntas na Ilíada de Homero, a Lycia e a Caria podem ter tido alguma forma de relações étnicas.
A região da Lícia também está associada ao nome Lukka Lands, um local referenciado tanto na literatura hitita quanto na egípcia. Essas referências a uma região chamada Lukka Lands forneceram aos historiadores uma versão alternativa da herança Lícia. Atualmente, acredita-se amplamente entre os historiadores que essa localização nos textos hititas era de fato o local posterior da Lycia.
As regiões da Anatólia antiga
VISÃO HISTÓRICA
As primeiras referências da Lycia referem-se às Terras Lukka no final da Idade do Bronze. Enquanto os próprios Lycians não criaram nenhum registro literário, eles aparecem tanto na literatura hitita quanto na egípcia durante este período. Ambos os reinos registram os lícios como povos relativamente hostis e rebeldes. Sob o reinado dos Supiluliumas, no século 14 aC, as Terras de Lukka permanecem em um estado de constante rebelião. Como as terras de Lukka foram capazes de se opor ao domínio dos hititas, acredita-se que eles mantinham um forte assentamento e influência militar.
Em fontes egípcias, os povos Lukka são registrados em uma confederação chamada "Povos do Mar". Os povos do mar eram invasores navais ativos entre c. 1276-1178 aC Lukka é listada junto com vários outros assentamentos por seu envolvimento nesses ataques navais em tablets de Tel-el- Amarna, no Egito. Estes ataques são atestados durante os reinados de Ramsés II (O Grande, 1279-1213 AEC), seu filho Merenptah (1213-1203 AEC) e Ramsés III (1186-1155 AEC). Mais uma vez, esse contato hostil com o Egito sugere que as terras de Lukka tinham forte influência militar na região.
Após o colapso do Império Hitita, a Lycia emergiu como um reino independente "neo-hitita". A Ilíada de Homero e a Historia de Heródoto foram ambas compostas por gregos da Anatólia durante este período de independência. Suas perspectivas da Anatólia são inestimáveis para criar uma compreensão da sociedade Lícia. A Ilíada de Homero proporciona a primeira aparição dos lícios na literatura grega, na qual o povo da Lícia é registrado como aliado de Príamo e lutando em Tróia(2.876-7).
Os Lycians também estiveram envolvidos durante as guerras persas do quinto século aC. No entanto, eles aparecem aliados com os persas, pois contribuíram com 50 navios para a frota persa em 480 aC. Os persas mantiveram o controle sobre a Lícia a partir de 546 AEC depois de terem invadido a cidade central de Xanthus. Durante o período das Guerras Persas, Lycia aparece como um sujeito da Liga Deliana, mas voltou ao controle persa logo depois. No século 4 aC, eles foram governados por dinastias, mais notavelmente a figura Péricles. No entanto, esse governo prontamente se submeteu a Alexandre, o Grande, durante sua expansão para a região (334-323 aC).
Após a morte de Alexandre, o Grande (324 aC), Lycia foi então entregue a Ptolomeu I. Mais tarde foi conquistada por Antíoco III em 197 aC, durante o período de turbulência após a morte de Alexandre (também conhecida como Guerras do Diadochi ou Guerras Sucessoras). Após a Batalha de Magnésia, em 189 aC, Antíoco III foi derrotado e, assim, a Lícia foi dada pelos romanos para Rodes. Os lícios resistiram ao controle de Rodes e, em 177 aC, os lícios enviaram uma embaixada a Roma, queixando-se do severo tratamento de Rodes. A questão não foi resolvida e os Lycians pegaram em armas e permaneceram em conflito até 167 aC, quando o Senado decidiu libertar Lycia e sua vizinha Caria.
Durante as guerras civis romanas (século I aC), os lícios sofreram com os saques de Bruto e Cássio, que haviam assassinado César. Após a derrota do par, Marco Antônio recebeu o controle do Oriente, incluindo a Lycia. Durante esse período, a Lycia foi incorporada apenas à Ásia Menor. Isso, no entanto, mudou sob o reinado do imperador Cláudio (41-54 EC), que se juntou à Lycia e à vizinha Pamphylia em 43 EC. Os dois assentamentos compartilhavam um governador romano, mas na prática funcionavam de maneira bastante diferente.
SOCIEDADE LÍCIANA
OS LYCIANOS ADOTAM A DESCIDA MATRILINAL - 'TOMANDO SEUS NOMES, NÃO DE SEUS PAIS, MAS DO HOMER DE SUA MÃE
Heródoto observa algo extraordinário sobre a cultura da Lícia. Ele afirma que os lícios adotaram a linhagem matrilinear, tomando "seus nomes não de seus pais, mas de suas mães" (1.173.4-5). Esta prática é o oposto dos gregos, onde a descendência foi traçada através da linhagem masculina.
Como já discutido, Heródoto tinha um bom conhecimento da história da região da Anatólia, incluindo os vizinhos de Lícia, como os cretenses e carianos. Além do comentário sobre a descendência feminina, Heródoto afirma que quando uma mulher Lícia se casa com um escravo, seus filhos terão direitos plenos. No entanto, se um cidadão do sexo masculino se casa com uma escrava, seus filhos terão seus direitos de cidadania negados. Isso reforça novamente a noção de que, na Lycia, as mulheres eram centrais para a sociedade, refletidas tanto na lei quanto no traçado da descendência. Sociedades semelhantes foram observadas na história indiana, por exemplo, a ordem social dravídica, em que algumas partes da sociedade eram caracterizadas pela sucessão matriarcal e matrilinear. Esta prática foi bem atestada ao longo da história, mesmo recentemente no século XIX.
Embora não haja evidências conclusivas para confirmar a afirmação de Heródoto, há sugestões em outros lugares que estabelecem a presença de descendência matrilinear na Lycia. Uma afirmação semelhante é feita pelo autor do século I aC, Nikolaos Damaskenos. Também houve uma coleção de inscrições em tumbas encontradas, que foram interpretadas por alguns estudiosos como evidência de uma descendência matrilinear. No entanto, isso é muito contestado pelos estudiosos.
LÍNGUA LÍMBICA
Lícia é uma língua indo-européia, no subgrupo Luwiano das línguas da Anatólia. A língua Lícia está documentada em menos de 200 inscrições, várias delas compreendendo apenas nomes de moedas. Seu alfabeto apresenta 23 consoantes e seis vogais, que foram escritas da esquerda para a direita em linhas horizontais. Os registros literários da Lycia ocorrem ao mesmo tempo que a ocupação persa, 500 aC - 300 aC. Após o domínio persa, a Lycia adotou o grego como sua língua principal e, portanto, não há inscrições Lícia posteriores.
O túmulo de Payava
Muitas dessas inscrições vêm de monumentos funerários, por exemplo, o Túmulo de Payava. Embora a inscrição seja bastante curta, ela demonstra como a sociedade Lícia utilizou sua linguagem, o que ocorre mais frequentemente em um contexto funerário. Um dos exemplos mais conhecidos de inscrições de Lícia é o do Obelisco de Xanthian, que contém um texto trilíngue que se refere a um culto religioso. A inscrição está em cima de um túmulo em Xanthos e é por vezes referida como o Pilar Inscrito de Xanthos.
GOVERNANÇA E RELIGIÃO LÍCIAS
Dada a falta de documentação escrita, pouco se sabe sobre a governança exata da Lycia. No entanto, em algum momento durante o século IV aC, a Liga Lícia foi formada. A Liga foi a primeira união democrática conhecida da história e foi formada por representantes eleitos. Escritores antigos parecem admirar a Liga que ligava as cidades-estados Lícia dentro de uma organização política. Os representantes se reuniriam para discutir várias questões, como direitos comerciais e leis de casamento. Os cidadãos Lycian do sexo masculino que eram residentes ou proprietários de terras poderiam votar em seus representantes na Assembléia em vários assuntos.
A capital da Liga Lícia estava em Patara, onde ainda é possível ver os restos do edifício da assembléia. O historiador romano Lívio também registra que em Patara, no Templo de Apolo, os arquivos eram mantidos relacionados à liga.
Apolo era um deus particularmente importante para os lícios, pois acredita-se que sua origem tenha sido a anatólia. Ártemistambém foi importante para a Lycia, pois ela era considerada a irmã da Anatólia de Apolo. Tanto Apolo e Artemis tinham centros de culto na Lícia, no entanto, nem são tão bem atestados como a deusa Leto. Em Xanthus, o santuário religioso conhecido como Letoon parece ter sido o mais importante para os lícios. Três templos são dedicados a Leto nesta região, onde foram realizados os festivais nacionais. Outros santuários existem para Leto em toda a região, fazendo dela a figura religiosa mais influente na Lícia.
Myra - Ocean Necropolis
ARQUEOLOGIA LYCIANA
Há uma variedade de restos impressionantes na Lycia, principalmente nos túmulos da Lícia. Mais de 1.000 túmulos de rochas ainda podem ser vistos na moderna Lycia. Este fenómeno é notável pela quantidade e qualidade, mas também pelos seus sistemas de crença únicos. Os Lycians acreditavam que as almas dos seus mortos seriam transportadas dos túmulos para o outro mundo por uma criatura parecida com uma sirene alada, de modo que a localização nas bordas do penhasco e na costa era importante.
Os túmulos são esculpidos com vigas salientes e são muitas vezes várias histórias de altura, que muitas vezes se assemelham a casas. A arte funerária e a arquitetura dos túmulos da Lícia relacionam-se com influências gregas e persas. No entanto, os túmulos não são exclusivos da Lycia, pois foram encontrados em outros lugares do Mediterrâneo, por exemplo, na Etrúria. O exemplo lírico mais famoso de um túmulo cortado em rocha é o Túmulo de Amintas em Telmessos. Esta tumba é a maior do seu tipo e se assemelha a uma estrutura semelhante a um templo, datando de cerca de 350 aC.
Civilização de Gandhara » Origens antigas
Definição e Origens
Gandhara era o nome dado à terra e à civilização associada que existia no que hoje é o norte do Paquistão e Afeganistão desde meados do primeiro milênio aC até o início do segundo milênio e consistia em várias dinastias que governavam a mesma área, mas que eram ligados por sua adoção do budismo como uma religião em sua maior parte e também da tradição artística indo-grega como sua identidade cultural.
A EXTENSÃO DE GANDHARA
Embora Gandhara seja historicamente conhecido desde o Império Aquemênida e mais especificamente durante o reinado de Ciro, o Grande (558-28 aC), não foi até a peregrinação de XuanXang no século VII dC, no final da civilização de Gandhara., que primeiro vemos um relato descritivo da região até a extensão da área em si, bem como os vários lugares e locais que podem ser identificados hoje.
Especula-se que Ganhara era uma área triangular de terra de cerca de 100 quilômetros de leste a oeste e 70 km de norte a sul, situada principalmente a oeste do rio Indo e limitada ao norte pelas montanhas Hindukush. (1 li = 500 metros ou 1640 pés)
A extensão de Gandhara propriamente dita incluía o vale de Peshawar, as colinas de Swat, Dir, Buner e Bajaur, todas localizadas dentro dos limites do norte da nação moderna do Paquistão. No entanto, os limites da Grande Gandhara (ou regiões onde a hegemonia cultural e política de Gandhara dominou) se estendiam para o Vale de Kabul, no Afeganistão, e o planalto de Potwar, na província de Punjab, no Paquistão, próximo à capital Islamabad, e delimitado pela localização da grandiosa Stupa Mankiyala, nos arredores da capital.
Mapa de Gandhara
ORIGEM DO NOME GANDHARA
O nome de Gandhara pode ter vários significados, a teoria mais proeminente relaciona seu nome à palavra Qand / Gand, que significa "fragrância" e Har, que significa "terras", portanto, a definição mais simples é "Terra da Fragrância". No entanto, quando analisada criticamente, a região conhecida como o núcleo de Gandhara ao redor do vale de Peshawar não tem historicamente qualquer associação ou importância historicamente verificável em relação à fragrância, seja através de flores, especiarias, alimentos etc.
Outra teoria mais provável e geograficamente suportada é que a palavra Qand / Gand é evoluída a partir de Kun, que significa "poço" ou "poço de água" e, de fato, a palavra Gand aparece com muitos outros nomes de lugares associados à água, Gand-ao ou Gand- ab (piscina de água) e também Gand-Dheri (monte de água). Tashkand (piscina com paredes de pedra) e Yarkand também são nomes associados e, portanto, sustenta que a terra poderia ter sido conhecida como "Terra do Lago", pois significa a região entre os rios Indus e Cabul, que era fértil. região rica em fontes de água e especialmente em torno de Peshawar.
HISTÓRIA POLÍTICA DE GANDHARA
Gandhara testemunhou o domínio de várias grandes potências da antiguidade, conforme listado aqui:
- Aquemênidas (~ 600-400 aC)
- Gregos (~ 326-324 aC),
- Mauryans (~ 324-185 AC),
- Indo-gregos (~ 250-190 aC),
- Citas (do século II ao século I aC),
- Partos (~ primeiro século aC ao primeiro século dC),
- Kushans (~ 1º ao 5º século EC),
- Os hunos brancos (~ 5o século CE)
- Shahi Hindu (~ 9º ao 10º século EC).
Isto foi seguido por conquistas muçulmanas, altura em que chegamos ao período medieval da história indiana.
ACHAEMENIDS E ALEXANDER
Dario Eu adicionei Gandhara ao Império Aquemênida por volta de 556 aC, mas sua ocupação não durou muito. Mais tarde, foi conhecido como um estado tributário dos aquemênidas (conhecido como satrapia) e mais tarde pagou tributos e inferiu hospitalidade a Alexandre, o Grande, que acabou por conquistá-lo (junto com o resto do império aquemênida). A hegemonia aquemênida em Gandhara durou do século 6 aC a 327 aC.
É dito que Alexandre atravessou a área do que é chamado Gandhara para entrar no Punjab (como na verdade esta região ainda é usada hoje para a mesma função) e ele foi oferecido aliança pelo soberano de Taxila Ombhi, contra o rei Porus, que era uma fonte constante de agitação para Taxila e suas regiões vizinhas. O que aconteceu depois disso na Batalha de Hydaspes é (literalmente) a história antiga. No entanto, a permanência de Alexandre aqui foi curta e ele foi para o sul através do rio Indo e atravessou para o que é hoje o Balochistão na viagem de volta.
Alexandre deixou populações consideráveis de gregos em todas as regiões que conquistou e Gandhara não foi exceção, com artesãos, soldados e outros seguidores encorajados a se casarem e se misturarem com os locais e lhes trazerem os frutos da civilização grega. Quando Alexandre morreu em junho de 323 AEC, sua força grega de ocupação, desesperada para voltar para casa, iniciou a viagem de volta, independentemente das ordens de permanência na região, e isso deixou um grande vácuo na já difundida força de ocupação grega em Gandhara. No entanto, muitos centros gregos foram criados na região para afetar sua história nos séculos vindouros.
REGRA DE MAURYAN
Em 316 aC, o rei Chandragupta de Magadha (321-297 aC) invadiu e conquistou o vale do Indo, anexando assim Gandhara e nomeando Taxila como a capital provincial de seu recém formado Império Mauryan. Chandragupta foi sucedido por seu filho Bindusara, que foi sucedido por seu filho Ashoka (que havia permanecido como governador de Taxila por algum tempo).Ashoka propagou a propagação do budismo e criou um grande monastério a leste do rio Tamra em Taxila. Este é o Mosteiro Dharmarajika, famoso por sua stupa, e diz-se que Ashoka enterrou várias relíquias de Buda lá. No entanto, o império Mauryan se desintegrou após a morte de Ashoka e Gandhara foi novamente em disputa.
Império Maruyan
INDO GREGOS
Em 184 aC, os gregos (que permaneceram fortes em Bactria, no norte do Afeganistão) invadiram Gandhara novamente sob o governo do rei Demétrio e foi ele quem construiu uma nova cidade na margem oposta do rio Bhir Mound. Esta nova encarnação de Taxila é conhecida agora como Sirkap (que significa 'cabeça decepada') e foi construída de acordo com o plano hipodamaeano seguindo um padrão de gridiron.
O Reino de Demétrio consistia de Gandhara, Arachosia (hoje Kandahar no Afeganistão), o Punjab e uma parte do Vale do Ganges. Era uma sociedade multiétnica, onde gregos, indianos, bactrianos e iranianos ocidentais viviam juntos. Evidência disso é encontrada em todo o século II aC Taxila, como um santuário zoroastriano em Jandial, diretamente ao norte de Sirkap.
Império Greco-Bactriano
SCYTHO-PARTHIANS
A aquisição gradual do Punjab pelos nômades citas da Ásia Central começou por volta de 110 aC. Essas tribos estavam acostumadas a invadir territórios do norte, como os de Bactia, mas haviam sido impedidos pelos aquemênidas no passado.Eles haviam se estabelecido em Drangiana, o Sistan moderno no Irã e invadiram o Punjab, infiltrando-se através do sul do Vale do Indo, eventualmente assumindo Taxila.
No primeiro quarto do século I dC, os partas se mudaram e começaram a se apossar dos Pequenos Reinos Gregos em Gandhara e Punjab. Gondophares, um líder parta que morava em Taxila, teria sido batizado pelo apóstolo Tomé, o que não é uma alegação totalmente impossível, já que a cidade já abrigava várias religiões religiosas e poderia ter acolhido um recém-nascido cristão.
KUSHANS
Em 80 EC, os Kushans arrancaram o controle de Gandhara dos Scytho-Parthians. A principal cidade de Taxila foi novamente refundada em outro local e o novo nome dado a Sirsukh. Assemelhava-se a uma grande base militar, com uma muralha de 5 km de comprimento e não menos que 6 metros de espessura. Agora, tornou-se um centro de atividade budista e hospedou peregrinos da Ásia Central e da China. A era Kushana é o ponto alto da arte, arquitetura e cultura de Gandhara e considerada uma época de ouro na história desta região. Os Kushans eram uma tribo que migrou para Gandhara por volta do século I dC da Ásia Central e Afeganistão. A tribo selecionou Peshawar como sua sede de poder e depois expandiu para o leste, no coração da Índia, para estabelecer o Império Kushan, que durou até o século III dC.
Império Kushan e Estados vizinhos
O filósofo grego Appolonius de Tyana também visitou a cidade de Taxila e comparou seu tamanho ao de Nínive na Assíria.Uma descrição de Taxila (provavelmente Sirsukh) pode ser encontrada na Vida de Appolonius de Tyana pelo autor Philostratus:
Eu já descrevi o modo como a cidade é murada, mas eles dizem que ela foi dividida em ruas estreitas da mesma maneira irregular que em Atenas, e que as casas foram construídas de tal forma que se você as olhar de do lado de fora, eles tinham apenas um andar, enquanto se você entrasse em um deles, você imediatamente encontrava câmaras subterrâneas que se estendiam até abaixo do nível da Terra, como as câmaras acima.(Filóstrato, Vida de Apolônio, 2,23; tr. FC Conybeare)
O final da regra Kushan viu uma sucessão de dinastias de curta duração assumindo o controle da região de Gandhara, e isso resultou em uma situação em que a região estava sendo constantemente invadida, invadida ou, de alguma forma, em tumulto. A sucessão rápida de domínio pelos sassânidas, kidaritas (ou pequenos Kushans) e finalmente os hunos brancos após o refluxo do domínio Kushan levou ao dia a dia religiosa, comércio e atividade social chegando a um impasse. Por volta de 241 EC, os Kushans foram derrotados pelos Sassanians da Pérsia sob o reinado de Shahpur 1 e Gandhara foi anexado ao Império Persa. No entanto, os sassânimos não podiam governar diretamente a região devido a serem taxados em suas fronteiras ocidentais e setentrionais e o controle desta região caiu para descendentes dos Kushans anteriores que vieram a ser conhecidos como os Kidaritas ou Kidar Kushans que literalmente significam pequenos Kushans.
Caules Brancos
Os kidaritas conseguiram manter a região, continuando as tradições de seus predecessores, os Kushans, até o meio do quinto centavo dC, quando os hunos brancos ou os heftalitas invadiram a região. Como o budismo e por extensão a cultura Gandhara já estava em declínio nessa época, a invasão causou tanto a destruição física quanto, devido à adoção da fé Shivita pelos hunos (mais especialmente de seu governante Mihirakula) e por extensão a cultura da O império hindu Gupta,que nessa época era ascendente, a importância do budismo começou a diminuir com ainda mais velocidade.
Durante as invasões dos hunos brancos, o caráter religioso da região mudou gradualmente em direção ao hinduísmo e o budismo foi rejeitado em favor do hinduísmo, uma vez que foi considerado politicamente conveniente pelos governantes dos hunos brancos desde que eles tentaram fazer alianças com o império hindu Gupta contra os sassânidas. Para o oeste. A mudança no caráter religioso (que foi a base de toda a vida social) levou a um declínio na prosperidade da região de Gandhara como um todo.
A aliança dos hunos brancos com o império Gupta contra os sassânidas também fez com que a cultura do budismo fosse subjugada na medida em que a religião se movia para o norte através das passagens do norte para a China e além. O hinduísmo, portanto, dominou a região e o povo se afastou daqui, pois os poucos séculos restantes presenciaram constantes invasões do oeste, especialmente a conquista muçulmana, que não permitia que nenhuma cultura proeminente se desenvolvesse ou se sustentasse ao longo das antigas linhas. As antigas cidades e lugares de culto de importância, portanto, caíram em memória pelos próximos 1500 anos, até que foram redescobertos em meados dos anos 1800 DC pelas forças coloniais britânicas.
Império do Huno Branco (Huna)
Gandhara, então, teve vários governantes ao longo dos séculos, mas evidências arqueológicas nos mostram que a uniformidade de sua tradição cultural persistiu durante essas mudanças de governo. Embora os territórios estivessem espalhados por vastas áreas, as fronteiras culturais de regiões como Mathura e Gandhara estavam bem definidas e nos permitem identificá-lo de forma única hoje.
ARTE DE GANDHARAN
Os primórdios da tradição artística de Gandharan remontam ao século I aC, com o declínio da tradição ocorrendo aproximadamente no século VIII dC e incluía pintura, escultura, moedas, cerâmica e todos os elementos associados de uma tradição artística. Realmente decolou durante a era Kushan e especialmente a do Rei Kanishka durante o século I dC que deificou o Buda e, pela primeira vez, introduziu a imagem de Buda que se tornou tão prolífica a ponto de definir toda a cultura Gandharana. Milhares dessas imagens foram produzidas e foram espalhadas por todos os cantos da região, desde budas de minúsculos a gigantescas estátuas monumentais colocadas nos locais de culto mais sagrados.
De fato, foi durante o tempo de Kanishka que o budismo viu seu segundo reavivamento depois de Asoka. A história da vida do Buda tornou-se o tema básico de todo e qualquer aspecto da arte de Gandhara, e o grande número de imagens de Buda enraizadas em capelas, stupas e mosteiros continuam a ser encontrados em grande número até hoje. A obra de arte era exclusivamente dedicada à propagação de ideais religiosos na medida em que até mesmo itens de uso diário estavam repletos de imagens religiosas. O foco estava na história da vida do Buda e cada peça de escultura tem algo a dizer sobre a vida dessa personagem.
Os materiais utilizados foram pedra kanjur com acabamento em gesso e pintura ou pedra de xisto. Kanjur é basicamente uma rocha fossilizada que pode ser facilmente moldada em formas que são usadas como base para vários elementos decorativos da arte de Gandharan, como pilastras, figuras de Buda, suportes e outros elementos. Depois que a forma básica foi cortada de pedra, esta é então rebocada com gesso de cal para dar uma aparência finalizada. Folha de ouro e gemas preciosas também foram aplicadas para selecionar itens de grande desempenho e a qualidade da obra variou dependendo de seu uso.O tamanho máximo em que a pedra de xisto pôde ser trabalhada era de 2,5 metros quadrados para que fosse facilmente transportada e, portanto, as maiores estátuas e relevos eram feitos de argila e estuque.
Buda de Gandhara
O Buda foi adorado através dessas representações esculturais que tinham um estilo distinto associado a elas que permaneceu amplamente constante com algumas mudanças devido à habilidade ou habilidade sendo vista. O Buda é sempre representado em simples vestes monásticas, com o cabelo amarrado em um coque conhecido como Ushnisha e a expressão em seu rosto é quase sempre de conteúdo. Considerando que originalmente estas esculturas foram pintadas em cores brilhantes, agora só o gesso ou pedra permanece e apenas um punhado de itens foram encontrados com suas cores originais intactas. Várias imagens de culto do Buda foram feitas para os cultos variados na região, todos os quais tinham suas próprias características distintas de identificação, ou seja, as Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos de mão) e vários tipos de vestes.
Seja qual for o caso, Buda sempre teve o papel central nessas peças e pode ser imediatamente identificado pelo halo e seu traje simples. Muitas figuras mitológicas também são vistas como parte dessas cenas junto com casais, deuses, semideuses, celestiais, príncipes, rainhas, guardas masculinos, guardas femininos, músicos, capelães reais, soldados e também pessoas comuns. Mais ainda, a arte de Gandharan recria essas cenas com tal detalhe que elementos arquitetônicos e itens de uso cotidiano, como camas e vasos, etc., podem ser claramente vistos neles e também dar uma idéia da cultura de construção da antiguidade. A arte de Gandharan pode, portanto, nos fornecer uma percepção não apenas de um aspecto da vida antiga da região, mas também de toda a vida cotidiana budista antiga.
Um dos elementos mais duradouros da arte Gandharan, além do Buda, é o Bodhisattva, que é essencialmente o estado do Buda antes de alcançar sua iluminação. Múltiplos Bodhisattvas das várias vidas anteriores do Buda são retratados na arte de Gandhara com Avalokatishvara, Matrya, Padmapani e Manjsuri sendo proeminentes. Comparado com a austeridade das imagens de Buda, as esculturas e imagens do Bodhisattva retratam um alto grau de luxo com muitas variações nos vários elementos como jóias, cocar, tanga, sandálias e assim por diante e as várias encarnações do Bodhisattva são reconhecíveis de suas roupas e posturas, principalmente das mãos nos sete mudras.
ARQUITETURA DE GANDHARAN
Muito pode ser dito sobre a tradição arquitetônica de Gandhara, mas a característica mais proeminente e única disso foi a proliferação de stupas e outros estabelecimentos religiosos associados, como mosteiros que formaram o núcleo da identidade regional por quase 1000 anos.
As stupas foram construídas principalmente para a reverência dos restos de mestres budistas e os mais importantes continham os restos mortais do próprio Buda. Além do Buda, os monges de alta estatura também eram venerados por terem construído stupas para eles e esses edifícios também marcavam os lugares onde certos eventos lendários relacionados às várias vidas do Buda teriam ocorrido. Diz-se que a proliferação de estupas em toda a Índia foi a marca do governo de Asoka que reinterrtiu as cinzas do Buda em múltiplas estupas por todo o seu reino.
Apesar de ter sido principalmente uma façanha arquitetônica, a stupa era um instrumento para a exibição e adoração da prolífica arte gandharan, abrangendo esculturas, relevos, pinturas e outros elementos altamente condecorados que envolviam a estrutura e acrescentavam imensamente não apenas à sua beleza, mas sua veneração como local religioso. Estas imagens estavam contra paredes, em cortes, dentro de nichos e capelas e estuques adornavam as paredes dos tribunais e mosteiros do stupa.
As stupas foram inicialmente construídas com bases circulares e eram de tamanho modesto, mas à medida que o culto do Buda cresceu em importância na região, esses centros de culto foram elaboradamente projetados e adornados para aumentar a estatura da religião e atrair mais fiéis. As estupas originais em Kunala e Dharmarajika eram pequenos assuntos que mais tarde foram expandidos para grandes proporções por governantes como Asoka e Kanishka.
Stupa - vista isométrica rotulada
A stupa era o principal centro de culto e, em apoio, tinha o mosteiro, uma estrutura com sua própria área de estar totalmente contida para os monges. O mosteiro ou Sangharama tornou-se uma grande parte da tradição budista e, com o tempo, passou a ser sua própria unidade autossustentável, com terras para cultivar e enriquecer a riqueza dos leigos e da realeza para suas bênçãos. Na sua forma final o mosteiro tinha alguns elementos definidos que se adequavam às suas funções básicas e estes eram:
- • Refretor / Salão de Serviço: Upatthana-sala
- • Cozinha: Aggi-sala
- • Passeio enclausurado : Chankamana-sala (para caminhada / exercício)
- • Banheiro: Jantaghara ao lado do tanque central de água
- • Despensa : Kotthaka
- • Armazenamento médico e geral: Kappiya-kuti
Estes edifícios eram geralmente feitos em gesso de barro e este era então completamente pintado ou como em alguns casos (como no mosteiro de Jina Wali Dheri em Taxila) cenas da vida de buda.
Plano do monastério budista (Gandharan)
Além desses edifícios religiosos, havia também arquitetura cívica, que variava e mudava em relação à cultura predominante na região. As cidades iam desde assentamentos orgânicos planejados livremente, como Bhir, até assentamentos mais rígidos e planejados, como Sirsukh, com a cidade de Sirkap em algum ponto intermediário em termos de planejamento e layout.
As cidades mais antigas tendem a ser mais organicamente dispostas, enquanto as mais recentes parecem ser muito diretamente inspiradas pelo plano grego Hippodamiano que surge mais tarde no primeiro centavo aC. Lojas, passeios, palácios, templos, relógios de sol, choupanas, cabanas, vilas, ínsulas, pavilhões, ruas, estradas, torres de vigia, portões e muralhas, tudo isso faz parte do tecido urbano, o que também vale para a maioria das cidades antigas.
Embora a paisagem religiosa tenha sido dominada pela fé budista, há, ainda assim, ampla evidência de outras religiões se misturando e prosperando no tecido social, como o jainismo, o zoroastrismo e o hinduísmo primitivo entre os vários outros cultos. Diz-se que o templo em Jandial é zoroastriano na natureza ao passo que um templo Jain e um templo do Sol estão em evidência na rua principal da cidade de Sirkap junto com várias estupas.
Um dos vestígios mais conhecidos é a stupa Double Headed Eagle em Sirkap, que contém o seu motivo homônimo da águia de duas cabeças afixada em três tipos diferentes de arcos decorativos, ou seja, o estilo clássico grego, persa e indiano do arco. Isso mostra o grau de mistura de culturas na região que podemos deduzir dos vestígios arqueológicos.
Águia Stupa de duas cabeças
CONCLUSÃO
Como podemos ver, a vida diária nas cidades de Gandhara era muito diversificada e devido a sua localização em uma encruzilhada próxima ao rio Indo, constantemente via invasores, comerciantes, peregrinos, monges e todos os outros tipos de viajantes atravessando suas terras. A oeste da Índia ou a leste da Pérsia, a rota através da região de Gandhara fez dela o centro da rota de todo viajante. Este é o mesmo caminho pelo qual o Islã entrou na região e provavelmente atingiu o último prego no caixão do budismo na área. Na verdade, a mesma rota seria usada durante séculos, mesmo depois do colapso de Gandhara até a chegada das viagens de descoberta e a proeminência da viagem naval pelas rotas marítimas.
As riquezas de Gandhara, embora conhecidas por caçadores de tesouros por séculos, não seriam descobertas novamente por mais de 2000 anos até a era do domínio colonial britânico no subcontinente indiano, onde as tradições artísticas desta civilização perdida foram redescobertas e, conseqüentemente, pesquisadas e compradas. para iluminar no final do século 19 e ao longo do século 20 CE, o estudo do qual continua até hoje.
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