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A vida de Antístenes de Atenas em Diógenes Laércio | Origem e História.

por Joshua J. Mark Antístenes (c. 445-365 A.C.) foi um filósofo grego que fundou a escola de Atenas de cínico. Ele era um seguidor de Sócrates e aparece em Platão Fédon como um dos presentes na morte de Sócrates. Ele é um dos principais interlocutores nas obras de Xenofonte, Memorabilia e Simpósio. Antístenes, como Críton, estava entre os alunos mais velhos de Sócrates e Charles Kahn escreve que ele era visto como o mais importante seguidor de Sócrates. Ele acreditava que a virtude pode ser ensinada e que somente os virtuosos eram verdadeiramente nobres. É interessante notar, no entanto, que esta alegação frontalmente a visão de Sócrates como determinado por Platão. No diálogo de Platão do Mênon, Sócrates argumenta argumentou que virtude não pode ser ensinado (ou mais nobres pais teria produzido filhos nobres e tal não era, empiricamente, o caso), mas Antisthenes argumentam outra forma em que ele tinha aprendido a virtude de Sócrates e, portanto, virtude claramente poderia ser ensinado.
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Busto de Antístenes
Todos os estudantes de Sócrates fundaram escolas filosóficas de um tipo ou outro, e todos eles eram tão diversos que é um testemunho para a qualidade expansiva da filosofia de Sócrates, que tantos homens poderiam interpretar seus ensinamentos de forma tão diferente. Por exemplo, o filósofo hedonista Aristipo, alegou estar seguindo o exemplo de Sócrates por viver uma vida em busca de prazer, enquanto Platão afirmou que ele estava carregando na visão de Sócrates, através de uma disciplina ascética da mente. Antístenes, além disso, afirmada que sua filosofia foi aterrada na visão original de Sócrates. Parece quase impossível que Aristipo, Platão e Antisthenes poderia ter tido o mesmo professor, tão diferentes são suas filosofias à primeira vista. No entanto, subjacente a todos os três, é que a mesma virtude que Sócrates gostava tanto: a importância de ser livre para ser fiel a mesmo e próprias convicções na vida. A escola de cínico que Antisthenes fundada salientou a importância de predominante sobre a adversidade pela aceitação da mesma, que Aretê é o mesmo para as mulheres como para homens, e que esta excelência pessoal é exibida na escritura mais assim do que na palavra. Esses mesmos valores, expressados de forma diferente, foram ensinados por Aristipo e Platão.
Antístenes morreuem em Atenas, de uma doença degenerativa que pode ter sido o consumo. Ele é dito ter considerado a sua doença e morte iminente com uma serenidade calma como simplesmente mais uma parte da vida que então ele já havia tido.
Antigas fontes afirmam que ele foi um escritor prolífico e também o que ele escreveu nada. Estas fontes já não existem, mas são preservadas na obra de Diógenes Laércio, as vidas e opiniões de filósofos eminentes (século III D.C.) que dá breves esboços biográficos desses pensadores gregos Laércio sentiu foram as mais importantes. Sua vida de Antisthenes de Atenas aqui é dada abaixo. A tradução é por C.D. Yonge.
I. ANTÍSTENES foi um ateniense, filho de Antisthenes. E ele foi-lhe dito para não ser um legítimo ateniense; em referência ao que ele disse a alguém que foi repreendendo-o com a circunstância, "a mãe dos deuses, também é um frígio;" para ele foi pensado para ter tido uma mãe Trácia. Em qual conta, como ele tinha suportado-se bravamente na batalha de Tanagra, ele deu ocasião para Sócrates a dizer que o filho de dois atenienses não poderia ter sido tão corajoso. E ele próprio, quando menosprezando os atenienses que deram-se grandes ares como tendo nascido da terra em si, disse que eles não eram mais nobres que correu do que os caracóis e gafanhotos.
II. originalmente foi aluno de Górgias retórico; devido a circunstância que ele emprega o estilo retórico da linguagem em seus diálogos, especialmente em sua verdade e em suas exortações. E Hermippus diz, que ele tinha pretendido originalmente no seu discurso na Assembleia, por causa dos Jogos Ístmicos, para ataque e também para elogios os atenienses e tebanos e lacedemônios; Mas que mais tarde abandonou o projeto, quando ele viu que havia um grande muitos espectadores provêm dessas cidades. Depois, ele atribuía-se a Sócrates e fez tal progresso em filosofia com ele, que aconselhou todos os seus próprios alunos tornar-se seus alunos na escola de Sócrates. E como ele viveu no Pireu, ele subiu quarenta estádios à cidade todos os dias, a fim de ouvir Sócrates, de quem ele aprendeu a arte de duradoura e de ser indiferente às circunstâncias externas, e então se tornou o fundador original da escola cínico.
III... E ele costumava argumentar que o trabalho era uma coisa boa, por adducing os exemplos do grande Hércules e de Cyrus, um dos quais ele derivado gregos e o outro dos bárbaros.
IV. ele também era a primeira pessoa a quem nunca deu uma definição de discurso, dizendo: "O discurso é que que mostra que nada é ou foi." E ele sempre costumava dizer, "Eu prefiro ir enlouquecer a sentir prazer." E, "deve-se anexar o si a tais mulheres como agradecerá um para ele." Ele disse uma vez para uma juventude de Pontus, que estava prestes a vir a ele para ser seu aluno e ele perguntou o que ele queria, "você quer um novo livro e uma caneta nova e um novo tablet;"-ou seja, uma nova mente. E para uma pessoa que perguntou-lhe de que país ele teve melhor casar com uma mulher, ele disse, "se você se casar com uma mulher bonita, ela será comum; se uma mulher feia, ela será uma punição para você." Foi-lhe dito uma vez que Platão falou mal dele, e ele respondeu: "É um privilégio real bem e ser mal falado." Quando ele estava sendo iniciado nos mistérios de Orfeu, e o padre disse que aqueles que foram iniciadas gostava de muitas coisas boas nos tons abaixo, "por que, então," ele disse "não morrem?" Sendo uma vez repreendeu como não sendo o filho de dois cidadãos livres, ele disse, "e eu não sou o filho de duas pessoas hábeis no wrestling; no entanto, eu sou um lutador hábil." Uma vez perguntaram por que ele tinha, mas poucos discípulos e disse: "Porque eu dirigi-los com uma vara de prata." Quando perguntaram por que ele reprovou seus alunos com língua amarga, ele disse, "médicos também usam remédios graves para seus pacientes." Uma vez ele viu um adúltero fugindo e disse, "Ó homem infeliz! Quanto perigo poderia você ter evitado por um óbolo!" Ele costumava dizer, como Hecaton nos diz em suas Apophthegms, "que era melhor cair entre corvos, do que entre os bajuladores; para que eles apenas devoram os mortos, mas os outros devoram os vivos. " Quando ele foi perguntado o que era o mais feliz acontecimento que poderia ter lugar na vida humana, ele disse, "a morrer enquanto próspero."
Em uma ocasião um dos seus amigos estava lamentando a ele que ele havia perdido seus memorandos, e ele disse-lhe, "devia ter escrito-los na sua mente e não no papel." Um ditado preferido dele era, "Que inveja pessoas foram devoradas por sua própria disposição, assim como ferro é pela ferrugem." Outra foi, "Que aqueles que desejam ser imortal deveriam viver piedosamente e com justiça." Ele costumava dizer, "Que cidades foram arruinadas quando eles foram incapazes de distinguir os virtuosos cidadãos inúteis."
Em uma ocasião, ele estava sendo elogiado por alguns ímpios homens e disse, "Eu sou infelizmente medo que deve ter feito alguma coisa perversa". Foi uma de suas frases favoritas, "Que a comunhão dos irmãos de uma só mente era mais forte do que qualquer cidade fortificada". Ele costumava dizer, "Que essas coisas eram o melhor para um homem em uma jornada que flutuaria com ele se ele fosse um naufrágio". Uma vez foi repreendido por ter intimidade com os homens ímpios e disse, "os médicos também vivercom com aqueles que estão doentes; e ainda não pegaram febre." Ele costumava dizer, "que era uma coisa absurda para limpar um milharal de joio e na guerra para se livrar de maus soldados, e ainda não livrar um auto é uma cidade dos cidadãos perversos." Quando ele foi perguntado qual a vantagem ele tinha já derivado de filosofia, ele respondeu: "A vantagem de ser capaz de conversar comigo mesmo." Em uma festa bebendo, um homem disse a ele, "dá-em uma canção", e ele respondeu: "Você joga em uma melodia na flauta." Quando Diógenes pediram-lhe uma túnica, ordenou que ele dobre seu manto. Ele foi convidado em uma ocasião que aprendizagem era o mais necessário, e ele respondeu: "para"esquecer os maus hábitos. E ele costumava exortar aqueles que encontraram-se mal falado de agüentar mais do que qualquer um é atirar pedras neles. Ele costumava rir de Platão como vaidoso; Nesse sentido, uma vez quando havia uma procissão bem, vendo um cavalo relinchando disse a Platão, "Eu acho que também seria um cavalo muito brincalhão:" e ele disse mais, porque Platão mantidos continuamente louvando o cavalo. Em outro momento, ele tinha ido falar com ele quando ele estava doente, e quando ele viu lá um prato em que Platão tinha estado doente, ele disse, "Eu vejo sua bile lá mas não vejo sua vaidade". Ele costumava aconselhar os atenienses para passar uma votação que jumentos eram cavalos; e, como eles pensaram que irracional, ele disse,"por que, aqueles a quem você faz generais nunca aprenderam a ser realmente generais, eles só foram votados tal."
Um homem disse a ele um dia, "muitas pessoas elogiam você." "Porquê, que mal," disse ele, "que eu fiz?" Quando ele virou o aluguel na sua capa fora, Sócrates vê-lo, disse-lhe, "Eu vejo sua vaidade através do orifício no seu manto." Em outra ocasião, a questão foi colocada para ele por alguém, como Phanias se relaciona, em seu Tratado sobre os filósofos da escola socrática, que um homem poderia fazer para se mostrar um senhor e um homem virtuoso; e ele respondeu: "se você atender quem entende do assunto e que deve evitar os maus hábitos que você tem a aprender com eles." Alguém estava elogiando o luxo em sua audição, e ele disse, "Os filhos de meus inimigos podem ser luxuosos." Vendo um jovem que se colocar numa atitude cuidadosamente estudada antes um modelador, ele disse, "Diga-me, se o bronze poderia falar, sobre o que teria ele orgulhar-se"? E então o jovem respondeu: "na sua beleza." "Você não são então," disse ele, "alegrar-se com a mesma coisa que uma peça inanimada de latão vergonha"? Um jovem de Pontus prometeu uma vez me recordo dele, se chegou a uma nau de peixe de aquário; e então ele levou com ele e também uma bolsa vazia e foi para uma mulher que vendeu a refeição e encheu o saco dele e foi embora; e quando a mulher pediu-lhe para pagar por isso, ele disse, "o jovem vai pagar você, quando o navio de peixe, e vem para casa."
Foi ele quem parece ter sido a causa do banimento do Anytus e da morte do Meletus. Para ter reuniu-se com alguns jovens de Pontus, que tinham vindo por causa da reputação de Sócrates, Atenas, levou-as para Anytus-los, dizendo que, na filosofia moral, ele era mais sábio que Sócrates; e eles que apoiaram estavam indignados com isto e o afastou. E quando ele viu uma mulher belamente adornada, ir para a casa dela e o desejo de seu marido para levar adiante seu cavalo e seus braços; e então se ele tinha essas coisas, ele lhe daria licença para desfrutar de luxo, para que ele tivesse os meios de defender-se; Mas se ele não tinha, então ele teria uma oferta ele tira a mulher de seus ornamentos.
V. e estas eram as doutrinas que ele adotou. Ele costumava insistir que a virtude era uma coisa que pode ser ensinada; também, que o nobre nascido e virtuosamente é Descartado, eram as mesmas pessoas; para que a virtude era por si só suficiente para a felicidade. E estava precisando de nada, exceto a força de Sócrates. Ele também olhou para a virtude como uma espécie de trabalho, não querendo muitos argumentos, ou muita instrução; e ele ensinou que o homem sábio era suficiente para ele mesmo; para que tudo o que pertencia a qualquer outra pessoa lhe pertencia. Ele considerou a obscuridade da fama uma coisa boa e igualmente com o trabalho. E ele costumava dizer que o homem sábio regularia a sua conduta como cidadão, não de acordo com as leis estabelecidas do estado, mas de acordo com a lei da virtude. E que ele se casaria por uma questão de ter filhos, selecionando a mulher mais bonita para sua esposa. E que ele iria amá-la; por isso o sábio sozinho sabia que objetos amor merecido.
Diocles também atribui as seguintes apophthegms com ele. Para o sábio, nada é estranho e nada remota. O homem virtuoso é digno de ser amado. Bons homens são amigos. É certo fazer o admirável e do apenas um aliados. Virtude é uma arma do que um homem não pode ser privado. É melhor lutar com alguns bons homens contra todos os maus, do que com muitos homens ímpios contra alguns bons homens. Um deve tratar os inimigos, pois eles são as pessoas primeiro a detectar os erros. Deve-se considerar um homem justo a partir de mais valor do que uma relação. A virtude é o mesmo em um homem como na mulher. O que é bom é o senhor, e o que é ruim é uma vergonha. Acho que tudo isso é perverso, estrangeiros. A prudência é a fortificação mais segura; por isso, também não pode cair em pedaços, nem ser traído. Um deve preparar um auto uma fortaleza em um próprio inexpugnável pensamentos.
VI. usou para palestra no ginásio, chamado Cinosarges, não muito longe dos portões; e algumas pessoas dizem que é daquele lugar que a seita tem o nome de cínicos. E ele próprio foi chamado Haplocyon (cão extremoso).
VII. ele foi a primeira pessoa a definir a moda de dobrar sua capa, como Diocles diz, e ele usava nenhuma outra peça de vestuário. E ele costumava andar com uma vara e uma carteira; Mas Neanthes diz que ele foi a primeira pessoa que usava uma capa sem dobrá-lo. Mas Sosicrates, no terceiro livro de suas sucessões, diz que Diodoro, de Aspendos, deixe a barba crescer e costumava andar com uma vara e uma carteira.
VIII. ele é o único de todos os alunos de Sócrates, quem Teopompo elogia e fala de tão inteligente e capaz de persuadir a quem lhe aprouvesse pela doçura de sua conversa. E isso é simples, tanto de seus próprios escritos e do banquete de Xenofonte. Ele parece ter sido o fundador da escola estóica mais viril; em que conta o Ateneu, o escritor, fala assim deles:
Ó vós, que aprendi estão em fábulas estóico,
Vós que efectuem a mais sábia de todas as doutrinas
De seus livros mais sagrados; Você diz que a virtude
É o único bom; Por que sozinho pode salvar
A vida do homem e fortemente cercada de cidades.
Mas se gosta de algum prazer o seu objectivo de melhor,
Uma das musas ' tis que tem convenc tinham-os.
Ele era a causa original da apatia de Diógenes, e a Temperança de caixas e a paciência de Zeno, tendo-se, como se fosse, lançou as bases da cidade que construíram depois. E Xenofonte diz, que em sua conversa e a sociedade, ele era o mais delicioso dos homens e em todos os aspectos os mais temperados.
IX. Existem dez volumes de seus escritos existentes. O primeiro volume é que, em que há o ensaio no estilo, ou em figuras de linguagem; Ajax, o discurso do Ajax; a defesa, de Orestes ou o Tratado sobre advogados; o Isographe, ou o Lísias e Isócrates; a resposta para o trabalho de Isócrates, intitulado a ausência de testemunhas. O segundo volume é que, em que temos o Tratado sobre a natureza dos animais; sobre a pro-criação de filhos ou no casamento, um ensaio de caráter amoroso; sobre as sofistas, um ensaio de caráter physiognomical; Justiça e virtude viril, sendo três ensaios de carácter umas; dois tratados sobre Teógnis. O terceiro volume contém um Tratado sobre o bem; na coragem viril; na lei, ou constituições políticas; na lei, ou o que é ilustre e Just; sobre a liberdade e a escravidão; na boa-fé; um guardião, ou na persuasão; na vitória, um ensaio econômico. O quarto volume contém o Cyrus; o maior Héracles, ou um Tratado sobre a força. O quinto volume contém o Cyrus, ou um Tratado sobre o poder real; o Aspasia.
O sexto volume é que, em que há o Tratado de verdade; outro (um polêmico) relativas à Arguing; o Sathon, ou em contradição, em três partes; e um ensaio sobre o dialeto. O sétimo contém um Tratado sobre educação, ou nomes, em cinco livros; algo sobre o uso de nomes, ou o homem controverso; um em perguntas e respostas; uma opinião e conhecimento, em quatro livros; um moribundo; um sobre a vida e a morte; um sobre aqueles que estão nos tons abaixo; um na natureza, em dois livros; dois livros de perguntas da Filosofia Natural; um ensaio, chamado de opiniões sobre o homem controverso; um livro de problemas, sobre o tema da aprendizagem. O oitavo volume é que, no qual encontramos um Tratado sobre música; um em intérpretes; um de Homero; uma injustiça e impiedade; um em calcas; um em um espião; um prazer. O nono livro contém um ensaio sobre o Odyssey; um sobre a varinha mágica; o Minerva, ou um ensaio sobre Telêmaco; um ensaio sobre Helen e Penelope; um no Proteus; o ciclope, sendo um ensaio sobre Ulisses; um ensaio sobre o uso de vinho, ou embriaguez ou o ciclope; um em Circe; um em Anfiarau; um Ulisses e Penélope e também no cão de Ulisses. O décimo volume é ocupado pelo Héracles, ou Medas; o Hercules, ou um ensaio sobre prudência ou força; o senhor ou o amante; o senhor ou os espiões; o Menexenus, ou um ensaio sobre o BCE; o Alcibíades; a Arquelau, ou um ensaio sobre o poder real.
Então, estes são os nomes de suas obras. E Timon, repreendendo-o por causa de seu grande número, chamou um chatterer universal.
X. ele morreu de uma doença; e enquanto ele estava doente, Diógenes veio visitá-lo e disse-lhe, "você não precisa de um amigo?" Uma vez também veio vê-lo com uma espada na mão; e quando Antisthenes disse, "Quem pode me entregar este sofrimento?", apontando para a espada, disse, "Isso pode"; Mas ele retornou, "Eu disse de sofrimento, mas não de vida;" para ele parecia suportar sua doença mais calmamente do seu amor à vida. E há um epigrama nele escritos por nós mesmos, que funciona assim:
Na vida, era um cão amargo, Antisthenes,
Nascido a morder pessoas com palavras afiadas,
Não com os dentes reais. Agora você está morto
Pelo consumo caiu, transeuntes por podem dizer,
Por que ele não deveria, um quer um guia para o inferno.
Nota do autor: grato reconhecimento de Web site do Peitho para sua tradução generosa de Diógenes Laércio.

Enviado por Joshua J. Mark, publicado em 26 de agosto de 2014 sob a seguinte licença: Creative Commons: atribuição-uso não-comercial-Compartilhamento pela mesma licença. Esta licença permite que outros remixem, adaptem e construir sobre este conteúdo não-comercial, contanto que eles o autor de crédito e licenciem as novas criações em termos idênticos.
Bibliografia
  • Diógenes Laércio: A vida de Antístenes
  • Kahn, H. C. Platão e o diálogo pós-socrático. Cambridge University Press, 1997.
  • Platão. Grandes diálogos de Platão. Signet Classics, 2008.
Traduzido do site: Ancient History Encyclopedia sob Licença de Creative Commons.

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