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Definição e Origens
A língua suméria foi falada no sul da Mesopotâmia antes do segundo milênio aC e foi a primeira língua a ser escrita na escrita cuneiforme. É uma língua isolada, significando que não conhecemos nenhuma outra língua que se relacione com ela ancestralmente. Embora existam algumas teorias de que o sumério é um membro das línguas urálicas como húngaro e finlandês, ou outras famílias de línguas, esta é uma visão minoritária com evidência insuficiente para fazer uma afirmação definitiva. A língua era falada em uma região onde línguas semíticas também eram faladas, particularmente acádia, e eventualmente caiu em uso em favor dessas línguas na virada do segundo milênio aC. No entanto, uma forma literária da língua continuou a ser escrita por mais de 2000 anos, e também teve influências notáveis em outras línguas da região no que diz respeito ao seu léxico, gramática e escrita.
DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DA LINGUAGEM
Pouco se sabe sobre quando as pessoas de língua suméria chegaram ao sul da Mesopotâmia, assumindo que não se originaram lá. De qualquer forma, desde um período muito inicial, existia um ambiente multilíngüe no sul da Mesopotâmia, que incluía línguas como sumério, uma forma primitiva de acadiano, outras línguas semíticas e hurritas. Alguns estudiosos têm postulado a possibilidade de um substrato desconhecido, ou influenciar a linguagem da área, devido à presença de palavras de origem desconhecida em escritos sumérios. Foi demonstrado, no entanto, que essas palavras se originaram em outras línguas conhecidas, são compostos em sumério, ou palavras comuns a muitas línguas de origem não clara.
A PRIMEIRA INSTÂNCIA DA LÍNGUA NA ESCRITA É DE UM GRUPO DE TEXTOS QUE DATAM AO PERÍODO DE URUKIV (C. 3200 AEC).
A primeira instância da linguagem escrita é de um grupo de textos que datam do período de Uruk IV (c. 3200 aC). A maioria destes são textos administrativos, mas alguns são listas de palavras usadas para a educação de escribas. Tem sido questionado que esses textos são de fato sumérios, devido ao fato de que ideogramas são abundantes, os quais podem ser lidos em qualquer idioma. Por exemplo, três traços, juntamente com uma representação de um boi, podem ser lidos como “três bois” em inglês, “drei Ochsen” em alemão, “tres bueyes” em espanhol, etc. O significado da escrita não mudaria. No entanto, a presença de complementos fonéticos, bem como grafias fonéticas que indicam ao leitor uma pronúncia real, torna quase certo que a linguagem era de fato suméria. Cerca de 400 anos depois, o próximo grupo de textos veio de Ur c. 2800 aC Mais uma vez, estes são principalmente textos administrativos, juntamente com um número de listas de palavras para a educação dos escribas.
Nosso conhecimento da literatura suméria, na verdade a mais antiga literatura conhecida, ganha vida durante o início doperíodo dinástico III (EDIII) c. 2500 aC, especialmente nos locais de Fara (antigo Shuruppak) e Abu Salabikh. Aqui nós obtemos os primeiros exemplos de obras como o Hino do Templo de Kesh, as Instruções de Shuruppak, e Lugalbanda e Ninsun (os pais de Gilgamesh ), que romperam os limites do domínio prático da economia e administração, e mergulharam na esfera. da mitologia e cosmologia. Embora esses textos sejam difíceis de ler, podemos verificar temas literários como a formação do mundo, a construção de templos divinos e outras atividades divinas, às vezes de natureza adulta. Nestes textos, também encontramos um grande número de nomes de escribas e funções que são de origem acadiana, sugerindo que as duas línguas eram muito misturadas, como dito acima. Esta foi a época da maior influência mundana dos sumérios, como evidenciam os textos fora do reino mesopotâmico de Mari, Ebla, Tell Beydar e Tell Brak, que utilizavam a escrita cuneiforme para o sumério, bem como suas línguas semíticas locais.
Não temos muitas evidências para a escrita suméria durante o período sargônico (c. 2300 - c. 2100 aC). Escribas eram treinados centralmente em Agade e depois mandados para ajudar a conduzir os assuntos de todas as partes do reino, mas eles usavam o acadiano como sua língua, dando ao sumerio um banco de trás. Mesmo assim, ainda havia cidades locais usando a escrita suméria para administrar a administração local.
Houve um certo ressurgimento da escrita suméria durante o período Ur III (c. 2100 - c. 2000 aC), quando os primeiros reis desse período, Ur-Namma e Shulgi, usaram o cuneiforme sumério em suas administrações. No entanto, nesta fase, a linguagem escrita não teria refletido qualquer vernáculo falado. No reino da literatura, Shulgi substituiu a antiga tradição mitológica de ED III por um novo currículo de escriba que introduzia gêneros como hinos e canções reais e divinas. Este também foi o período em que obras famosas como A Maldição de Agade e o Código de Direito de Ur-Namma foram primeiro compostas. Contemporâneo com Ur-Namma foi Gudea, o rei de Lagash / Girsu, que é famoso por ser o ponto focal de textos em cilindros e estátuas. Em um relato, o deus da cidade Ningirsu veio a ele em um sonho e ordenou que ele construísse o templo de Eninnu (lit. “Casa de 50”) em Girsu, o qual ele, é claro, obedientemente fez.
Mapa de Sumer
No período babilônico antigo (c. 2000 aC), a maioria dos estudiosos concorda que as pessoas pararam de falar inteiramente em sumério (se não antes). No entanto, embora a linguagem tenha deixado de ser falada, ela foi revitalizada pelos antigos escribas babilônicos como literária. De fato, a maior parte da literatura suméria que chega até nós é desse período. Como tal, há muito debate sobre como em sintonia com a realidade as versões da antiga Babilônia foram para a língua anteriormente viva. Muitos desses textos vêm de sítios babilônicos do sul, como Ur e Nippur, mas apenas antes e durante o reinado de Samsu-iluna, sob o qual uma rebelião levou ao abandono de Nippur. No norte da Babilônia, a tradição não foi interrompida até a invasão de Mursili I (c. 1595 aC). Alguns textos famosos, inicialmente escritos neste período ou copiados de um período anterior, incluem a Lista de Reis Sumérios, a Lamentação de Ur, a Descendência de Inana no Mundo Inferior e os mitos heróicos de Enmerkar, Lugalbanda e Gilgamesh.
ESCREVENDO
Sumério é escrito no roteiro cuneiforme. De fato, é a primeira língua que sabemos ser escrita usando o cuneiforme e o cuneiforme mais provável foi desenvolvido para ser usado por essa linguagem. O roteiro foi originalmente escrito usando ideogramas, símbolos que expressam uma idéia, em vez de uma palavra ou som, e, portanto, podem ser entendidos tecnicamente em qualquer idioma. No entanto, como o roteiro se desenvolveu, os escribas sumérios atribuíram valores silábicos aos signos baseados em como a palavra soava na língua. Por exemplo, uma imagem de uma boca representaria a palavra "ka" e assim o signo poderia agora representar a sílaba "ka" em qualquer palavra que contenha aquela sílaba.
O sistema de escrita dos sumérios tem os princípios da polifonia e da homofonia. Polifonia significa que alguns sinais têm múltiplos valores silábicos, por exemplo, o sinal de DU pode ser lido como 'du', 'ra 2 ', 'ša 4 ', etc., cada um com significados diferentes, mas frequentemente relacionados. Homofonia significa que existem múltiplos sinais com o mesmo valor silábico.Você deve ter notado o uso de subscritos ( 2 ) nos valores dos sinais. Isso ocorre porque as sílabas como 'ra' tinham várias representações de sinal, como RA, o DU acima mencionado e outras. Inacreditavelmente, algumas sílabas tinham mais de 10 sinais diferentes representando-as.
Este princípio de homofonia e o fato de que uma sílaba em sumério freqüentemente compreende a palavra inteira levaram alguns estudiosos a acreditar que o sumério continha um sistema tonal. Como pode haver tantos homófonos sem que haja algum outro recurso para distingui-los? Contrariando esta noção, outros estudiosos notaram que estas sílabas únicas diferem frequentemente pela sua consoante final, que cai fora da pronúncia no final da palavra eg o sinal de ox 'gu 4 ' tem outro valor 'gud', o 'd' caindo quando a palavra é final. Outra sugestão é a existência potencial de clusters consonantais, que o sistema de escrita não tinha meios de representar.
DIALECTOS
Houve um interessante sistema de variação do valor do sinal que ocorreu apenas durante o período ED III. Isso é comumente chamado de UGN ou UD.GAL.NUN conforme os sinais são soletrados. Esta maneira de escrever é caracterizada por leituras atípicas para certos sinais. Por exemplo, os sinais UD.GAL.NUN tinham a leitura anômala de diŋir.en.lil 2, que referenciaria o deus (diŋir) Enlil, que não tinha nada a ver com a leitura típica de sinais. Há um número de instâncias dessas leituras irregulares, mas parece cair fora da prática após esse período.
Eme-sal é comumente referido como um dialeto sumério em oposição a eme-gir 15 ou o “dialeto principal” dos sumérios. A escrita de eme-sal é limitada a textos rituais, particularmente os textos de lamentação para os sacerdotes de gala, e as palavras ditas por certas deusas, embora em outros lugares essas deusas falem eme-gir 15. Porque o signo SAL pode ter uma leitura como munus que significa “mulher”, os estudiosos têm postulado que eme-sal é um dialeto de gênero ou dialeto especial para a fala das mulheres. No entanto, o sinal SAL também tem o sal de leitura, que significa “magro” ou “suave” e pode simplesmente se referir a uma variante especial para as deusas ou sacerdotes que realizam rituais, conforme mencionado anteriormente. Outra sugestão apresentada é a de que os sacerdotes de gala eram eunucos, mas não há evidência de castração na antiga cultura do sul da Mesopotâmia.
O LEGADO DO SUMÁRIO
Como dito acima, a língua suméria desfrutou de uma ressurreição durante o período babilônico antigo como uma linguagem literária e litúrgica. Os escribas nesse período consideravam a linguagem como essencial para manter as tradições de um período muito antigo e queriam recapturar um tempo arcaico de magia e lenda. Após esse período terminar c. 1595 aC, o uso de Sumério pelos escribas diminuiu significativamente. O repertório de textos foi reduzido, particularmente os hinos reais / divinos do período Ur III, e mesmo aqueles que continuaram foram escritos apenas em versões bilingües com acadiano e outras línguas. No entanto, o sumério ainda estava sendo estudado nas escolas de escritores e até cantado em liturgia pelos períodos persa e helenístico. Existem até mesmo tablets de exercícios para estudantes com escrita cuneiforme de um lado e grego do outro. A última tabuinha cuneiforme conhecida foi uma obra astronômica datada de 75 EC da Babilônia, mas é possível que o roteiro tenha finalmente caído em desuso depois disso.
Hoje, o sumério é ensinado em apenas um número restrito de universidades em todo o mundo. No total, provavelmente não mais do que algumas centenas de pessoas têm um conhecimento prático da língua e ainda há muito debate sobre até mesmo os fundamentos da gramática. Mesmo os principais estudiosos do campo estão incertos sobre os significados de certas passagens. Suméria oferece um quebra-cabeças desafiador, mas fascinante, sobre a vida e a literatura daqueles que primeiro realizaram a tarefa de imortalizar suas palavras por escrito. É uma linguagem verdadeiramente intrigante, refletindo as pessoas intrigantes que a escreveram.
Rainha de Sabá › Quem era
Definição e Origens
A Rainha de Sabá é o monarca mencionado na Bíblia e depois em obras posteriores que viajam a Jerusalém para experimentar a sabedoria do rei Salomão (c. 970-931 AEC) de Israel em primeira mão. A rainha é mencionada pela primeira vez em I Reis 10: 1-13 e em II Crônicas 9: 1-12 na Bíblia, depois no aramaico Targum Sheni, depois no Alcorão e, finalmente, na obra etíope conhecida como Kebra Negast ; escritos posteriores que caracterizam a rainha, todos de natureza religiosa, vêm basicamente da história como contada pela primeira vez na Bíblia. Não há evidência arqueológica, inscrição ou estatuária apoiando sua existência fora desses textos.
A região de Sabá na Bíblia foi identificada como o Reino de Sabá (também conhecido como Sheba) no sul da Arábia, mas também com a Etiópia na África Oriental. No conto bíblico, a rainha traz Salomão pródigos presentes e elogia sua sabedoria e reino antes de retornar ao seu país. Entretanto, onde ela retornou, ainda é debatido como o historiador Flávio Josefo (37-100 EC) a identificou como uma rainha da Etiópia e do Egito, mas as datas prováveis (e mais comumente aceitas) para Salomão argumentam em favor de um monarca. do sul da Arábia; mesmo que nenhum monarca seja listado como reinando naquele tempo.
ETIÓPIA OU ARÁBIA
O debate sobre se a rainha veio da Etiópia ou da Arábia vem acontecendo há séculos e sem dúvida continuará, mesmo que não haja provas concretas de que a rainha existiu. Aqueles que defendem uma rainha etíope afirmam que ela reinou sobre o Reino de Axum; mas Axum não existiu durante o reinado de Salomão nem mesmo quando o Livro dos Reis foi composto (c. sétimo / sétimo século AEC). Axum só existia como entidade política c. 100 - c. 950 CE Suplantou ou evoluiu de um reino anterior, conhecido como D'mt, que foi influenciado pela cultura sabina do sul da Arábia.
O DEBATE SOBRE SE A RAINHA VEM DA ETIÓPIA OU A ARÁBIA ESTÁ CONTINUANDO PELOS SÉCULOS, MESMO QUE NÃO HÁ NENHUMA DIFICULDADE DIZ QUE RAINHAS MESMO EXISTIRAM.
D'mt floresceu entre os séculos 10 e 5 aC de sua capital em Yeha, mas pouco mais se sabe sobre a cultura. A influência sabina é evidente no templo para o deus da lua Almaqah, a mais poderosa divindade de Sabean, que ainda permanece. Os estudiosos estão divididos sobre o quanto os sabinos influenciaram a cultura de D'mt, mas a existência do templo e semelhanças lingüísticas indicam uma presença significativa de Sabean em D'mt.
Isso não deveria ser surpreendente, já que Saba era um poder crescente c. 950 aC e o reino mais rico do sul da Arábia c.Século VIII aC até 275 EC, quando caiu na invasão dos himyaritas. Se D'mt era originalmente uma colônia sabeana é contestada, e a alegação foi amplamente desacreditada, mas a proximidade dos dois reinos e a presença óbvia de Sabean em D'mt sugerem uma interação próxima. Saba era o centro de comércio no sul da Arábia para as Rotas do Incenso, e certamente faria sentido para eles estabelecerem relações amigáveis, se não uma colônia, do outro lado do Mar Vermelho.
É possível, então, que a Rainha de Sabá fosse um governante sabeano de D'mt e que sua lenda fosse associada à Etiópia quando Flávio Josefo estava escrevendo. É mais provável, no entanto, que a associação de Saba com D'mt tenha levado os historiadores, incluindo Josephus, a afirmar que ela viajou da Etiópia quando veio da Arábia. Há também, é claro, a probabilidade de que ela nunca viajou de qualquer lugar para qualquer lugar, porque ela nunca existiu, mas a persistência de sua lenda defende uma figura histórica real.
A RAINHA NA BÍBLIA
Os livros de I Reis e II Crônicas relata a história da visita da rainha, e é sobre essas obras (ou de qualquer fonte que o autor de Kings trabalhou) que versões posteriores da história são baseadas. De acordo com o conto bíblico, uma vez que Salomão se tornou rei, ele pediu ao seu deus sabedoria para governar seu povo (I Reis 3: 6-9). Deus estava satisfeito com este pedido e concedeu-lhe, mas também acrescentou riquezas e honra ao nome do rei que fez famoso Salomão muito além de suas fronteiras.
A rainha de Sabá ouviu a grande sabedoria de Salomão e a glória de seu reino e duvidou dos relatos; ela, portanto, viajou para Jerusalém para experimentar por si mesma. A Bíblia apenas afirma que o monarca é “a rainha de Sabá” (I Reis 10: 1), mas nunca especifica onde “Sheba” está. Seu propósito ao vir ver o rei era “prová-lo com perguntas difíceis” (I Reis 10: 1) e, uma vez que ele havia respondido e mostrado a sua sabedoria, ela presenteou Salomão com presentes generosos:
E deu ao rei cento e vinte talentos de ouro, especiarias em grande quantidade e pedras preciosas; nunca mais apareceu tamanha abundância de especiarias como a que a rainha de Sabá deu a Salomão. (I Reis 10:10)
Os 120 talentos de ouro totalizariam aproximadamente US $ 3.600.000,00 nos dias atuais e esse tipo de riqueza descartável certamente estaria de acordo com a riqueza da monarquia sabéia, embora não necessariamente durante o reinado de Salomão. A menção da grande quantidade de ouro e, especialmente, da “abundância de especiarias” certamente sugere Saba, cuja principal fonte de riqueza era o comércio de especiarias, mas as evidências sugerem que Saba só foi mais próspera a partir do século VIII aC.
Dois enigmas da rainha de Sabá
Depois de dar estes presentes a Salomão, a rainha então recebe dele “todo o seu desejo, tudo o que ela pediu, além do que Salomão lhe deu da sua recompensa real” e depois retorna ao seu país com seus servos (I Reis 10:13). Após a sua partida, a narrativa detalha o que Salomão fez com seus presentes e com as árvores de algodão e o ouro que Hirão, de Tiro, o trouxera da terra de O'phir (I Reis 10: 11-12, 14-26). Nada mais é mencionado da rainha em I Reis e sua aparição em II Crônicas 9: 1-12 segue esta mesma narrativa.
A VERSÃO DO TARGUM SHENI
No momento em que a história se repete no Targum Sheni, no entanto, ela se expandiu com muito mais detalhes. O Targum Sheni é uma tradução em aramaico do livro bíblico de Ester com comentários, mas inclui a história da Rainha de Sabá como um de seus contos auxiliares. Esta versão toma o conto bíblico da visita da rainha e embeleza-a com toques de mitologiaque provavelmente cresceram em torno da figura de Salomão. A sabedoria de Salomão, de acordo com a Bíblia, permitiu-lhe compreender a linguagem das árvores, animais e pássaros (I Reis 4:33). O Targum Sheni pega esse fio e começa sua história com Salomão convidando todos os pássaros e animais de seu reino para uma grande festa.
Todas as criaturas aceitam com gratidão o convite, exceto pela galinhola que declina, salientando que Salomão não é um monarca tão grande quanto a rainha de Sabá e, portanto, não merece esse nível de respeito. Salomão então convida a rainha a seu palácio para homenageá-lo e provar que a galinhola está errada e, para causar uma impressão maior nela, um dos espíritos sob seu comando transporta o trono da rainha para ele. Quando a rainha chega, ela fica adequadamente impressionada, caminhando por um piso de vidro que parece água, mas ainda testa Salomão fazendo-lhe enigmas difíceis que, por sua sabedoria, ele é capaz de responder; a rainha então presta-lhe homenagem e, presumivelmente, a galinhola fica satisfeita.
O Targum Sheni vem do gênero de literatura rabínica conhecido como midrash: comentários e interpretação das escrituras.O trabalho foi datado entre os séculos IV e XI, com diferentes estudiosos argumentando por uma data anterior ou posterior baseada em pistas textuais. Esse debate, como aquele que cerca o país de origem da rainha, continua, mas parece provável que o Alcorão tome emprestado a história do Targum Sheni, já que o trabalho islâmico regularmente faz uso de outro material mais antigo. Para citar apenas um desses exemplos, a história grega dos Sete Adormecidos de Éfeso aparece em uma forma revisada na Sura 18. Como a história dos Sete Adormecidos, a história da rainha de Sabá muda no Alcorão para se ajustar à visão geral de o trabalho.
A RAINHA NO QURAN
No Alcorão, a rainha é conhecida como Bilqis e governa o poderoso reino de Sabá. Nesta versão da história, como na Bíblia, Salomão (dado como Sulayman) recebe o dom da fala de pássaros, animais e entidades espirituais conhecidas como jinn(gênios). Ele monta seus anfitriões um dia para inspecioná-los, mas não encontra o pássaro poupado entre a empresa.Salomão diz:
Como é comigo que eu não vejo a poupa? Ou ele está entre os ausentes? Certamente vou castigá-lo com um terrível castigo, ou vou massacrá-lo, a menos que ele me traga uma autoridade clara [forneça uma boa desculpa]. (Surata 27:20)
O pássaro do poupa aparece e diz a Salomão que ele tem voado longe e veio para a terra de Sabá onde, ele diz, “eu encontrei uma mulher governando sobre eles e ela foi dada de tudo e ela possui um poderoso trono” (Surata 27 : 20). A ave então prossegue dizendo como o povo de Sabá adorava o sol, não o deus de Salomão, Alá, e como Satanás os enganou, de modo que, embora tenham um grande reino, eles “não são guiados, de modo que eles prostra-se não a Deus ”(Sura 27:25).Salomão perdoa ao pássaro sua ausência anterior e o envia com uma carta à rainha, convidando-a a visitar seu reino.
Quando a rainha recebe a carta, ela liga para um conselho e lê em voz alta como Salomão deseja que ela se aproxime dele em submissão a seu deus. Ela pede conselhos ao conselho, e eles dizem que estão prontos para lutar por ela, mas a decisão deve finalmente ser dela. Ela decide enviar um presente a Salomão por intermédio de um mensageiro, mas o rei o rejeita e diz ao mensageiro que, a menos que a rainha cumpra, ele “virá contra eles com hostes aos quais eles não têm poder para resistir e os expulsaremos de lá, rebaixados e totalmente humilhado ”(Sura 27:35). Depois que o mensageiro sai, Salomão se lembra do que o pássaro poupado disse sobre o trono da rainha e pergunta a seus membros do conselho quem entre eles pode trazer-lhe a cadeira real antes que a rainha chegue. Um jinn garante que isso pode ser feito e leva-o ao trono.
Rei Salomão e a Poupa
Uma vez que o trono é instalado em um pavilhão de cristal, Salomão o disfarça. Quando a rainha chega, ele pergunta se é o trono dela e ela responde que parece ser o mesmo. Ela é então instruída a entrar no pavilhão, onde descobre as pernas antes de pisar no chão, porque é tão claro que ela pensa que é água. A maravilha do pavilhão de cristal e a aparência de seu próprio trono oprimem a rainha, e ela diz: “Meu senhor, na verdade eu me ofendi e me rendo com Salomão a Deus, o Senhor de todos os seres” (Sura 27:45). ). Uma vez que a rainha se submeteu ao deus de Salomão, a narrativa no Alcorão termina, mas a tradição islâmica e a lenda sugerem que ela se casou com Salomão.
A VERSÃO NEGATIVA DE KEBRA
Na Kebra Negast ("A Glória dos Reis") da Etiópia, esta história é recontada, mas desenvolvida ainda mais. Aqui, o nome da rainha é Makeda, governante da Etiópia, que é informado das maravilhas de Jerusalém sob o reinado de Salomão por um comerciante chamado Tamrin. Tamrin fez parte de uma expedição a Jerusalém fornecendo material da Etiópia para a construção do templo de Salomão. Ele diz a sua rainha que Salomão é o homem mais sábio do mundo e que Jerusalém é a cidade mais magnífica que ele já viu.
Intrigado, Makeda decide ir visitar Salomão. Ela dá presentes a ele e recebe presentes em troca e os dois passam horas conversando. Perto do fim de seu tempo juntos, Makeda aceita o deus de Salomão e se converte ao judaísmo. Salomão comanda uma grande festa para celebrar a visita de Makeda antes de sua partida e passa a noite no palácio. Salomão faz um juramento de que ele não a tocará enquanto ela não roubar dele.
Makeda concorda, mas, à noite, fica com sede e encontra uma bacia de água que Salomão colocou no centro da sala. Ela está bebendo a água quando Salomão aparece e lembra que ela jurou que não iria roubar e ainda assim ela está bebendo sua água sem permissão. Makeda diz que ele pode dormir com ela desde que ela quebrou seu juramento.
Salomão e a rainha de Sabá
Antes de sair de Jerusalém, Salomão lhe dá seu anel para se lembrar dele e, em sua jornada para casa, ela dá à luz um filho a quem ela chama Menilek ("filho do sábio"). Quando Menilek cresce e pergunta quem é seu pai, Makeda lhe dá o anel de Solomon e diz a ele para ir encontrar seu pai.
Menilek é bem-vindo por Salomão e fica em Jerusalém por alguns anos estudando a Torá. Com o tempo, porém, ele deve partir e Salomão decreta que os filhos primogênitos de seus nobres acompanharão Menilek de volta para casa (possivelmente porque os nobres sugeriram que Menilek deveria partir). Antes de o grupo partir, um dos filhos dos nobres rouba a arca da aliança do templo e substitui-a por uma duplicata; Quando a caravana sai de Jerusalém, a arca vai com eles.
O roubo da arca é descoberto logo depois, e Salomão ordena que suas tropas o sigam, mas não conseguem alcançá-lo.Menilek, enquanto isso, descobriu o roubo e quer devolver a arca, mas está persuadido de que esta é a vontade de Deus e que a arca deveria viajar para a Etiópia. Em um sonho, Salomão também é informado de que é a vontade de Deus que a arca foi tomada e por isso apela a sua perseguição e diz a seus sacerdotes e nobres para encobrir o roubo e fingir que a arca no templo é a verdadeira. Menilek retorna a sua mãe na Etiópia com a arca que é consagrada em um templo e, segundo a lenda, permanece lá até os dias atuais.
CONCLUSÃO
Há outras fontes posteriores que também apresentam a rainha misteriosa e argumentam a favor ou contra sua historicidade.Os cânticos cristãos da Idade Média, baseando-se nas referências do Novo Testamento a uma “Rainha do Sul” como a Rainha de Sabá (Mateus 12:42 e Lucas 11:31), representavam-na como uma figura mística. A arte cristã da Idade Média e da Renascença muitas vezes escolheu a rainha como um assunto retratado sozinho ou na companhia de Salomão.
O Talmude afirma que nunca houve tal rainha e que a referência a uma rainha em I Reis deve ser entendida figurativamente: a “rainha de Sabá” deve ser entendida como o “reino de Sabá”, não uma pessoa real ( Bava Batra 15b). Outras tradições parecem indicar que havia tal rainha, mas quem ela era e de onde ela veio permanece um mistério.
Não há razão para questionar a alegação de que uma missão diplomática pode ter sido enviada de Saba para Jerusalém durante o reinado de Salomão e que o emissário teria sido uma mulher. A rainha poderia ter sido filha de um dos reis sabinos ou talvez governada sozinha após a morte do marido.
Não há, como notado, nenhum registro de uma rainha de Saba, mas tampouco há qualquer indicação de uma rainha de Sabá chamada Makeda na Etiópia ou qualquer registro de um nome de rainha Bilqis fora do Alcorão. Historicamente, a Rainha de Sabá permanece um mistério, mas sua lenda tem durado milênios e ela continua a inspirar literatura e arte em sua honra nos dias atuais.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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