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Anubis › Quem era
Definição e Origens
Anúbis é o deus egípcio da mumificação e da vida após a morte, assim como o deus patrono das almas perdidas e dos indefesos. Ele é um dos mais antigos deuses do Egito, que provavelmente se desenvolveu a partir do antigo (e muito mais velho) deus chacal Wepwawet, com quem ele é freqüentemente confundido. A imagem de Anúbis é vista nas tumbas reais da Primeira Dinastia do Egito (c. 3150-2890 aC), mas é certo que ele já havia desenvolvido um culto antes desse período para ser invocado nas paredes da tumba para proteção.. Acredita-se que ele tenha se desenvolvido em resposta a cães selvagens e chacais desenterrando cadáveres recentemente enterrados em algum ponto no Período Predinástico no Egito(c. 6000-3150 aC), pois os egípcios acreditavam que um poderoso deus canino era a melhor proteção contra os caninos selvagens..
DEPICÇÃO E ASSOCIAÇÕES
Ele é retratado como um canino negro, um híbrido chacal-cachorro com orelhas pontudas, ou como um homem musculoso com a cabeça de um chacal. A cor negra foi escolhida por seu simbolismo, não porque cães egípcios ou chacais fossem negros. O preto simbolizava a decadência do corpo, bem como o solo fértil do vale do rio Nilo, que representava a regeneração e a vida. O poderoso canino negro, então, era o protetor dos mortos que se certificava de que recebiam seus devidos direitos no sepultamento e permaneciam ao lado deles na vida após a morte para ajudar em sua ressurreição. Ele era conhecido como "Primeiro dos ocidentais" antes da ascensão de Osíris no Reino do Meio (2040-1782 aC), o que significava que ele era o rei dos mortos (como "ocidentais" era o termo egípcio para almas que morreram na vida após a morte). ficava a oeste, na direção do pôr do sol). Nesse papel, ele estava associado à justiça eterna e manteve essa associação mais tarde, mesmo depois de ter sido substituído por Osiris, que recebeu então o título honorário de "Primeiro dos ocidentais".
Em épocas anteriores, Anúbis era considerado o filho de Ra e Hesat (associado a Hathor ), mas depois de sua assimilação no mito de Osíris ele foi considerado o filho de Osíris e sua cunhada Neftis. Ele é o mais antigo deus representado nas paredes da tumba e invocado para proteção dos mortos e geralmente é mostrado cuidando do cadáver do rei, presidindo mumificação e funerais, ou em pé com Osíris, Thoth ou outros deuses na pesagem do coração. da Alma no Salão da Verdade na vida após a morte. Uma imagem popular de Anúbis é o homem de pé ou ajoelhado com a cabeça do chacal segurando as escamas douradas nas quais o coração da alma era pesado contra a pena branca da verdade. Sua filha é Qebhet (também conhecida como Kabechet), que traz água fresca para as almas dos mortos no Salão da Verdade e conforta os recém-falecidos. A associação de Anúbis com Nephthys (conhecido como "Amigo dos Mortos") e Qebhet enfatiza seu papel de longa data como protetor dos mortos e um guia para as almas na vida após a morte.
Livro dos Mortos
NOME E PAPEL NA RELIGIÃO
O nome "Anubis" é a forma grega do Anpu egípcio (ou Inpu ), que significava "decadência", significando sua associação precoce com a morte. Ele tinha muitos epítetos além de "Primeiro dos ocidentais" e também era conhecido como "Senhor da Terra Sagrada" (referenciando a área do deserto onde os necrópoles estavam localizados), "Aquele que está sobre sua Montanha Sagrada" (referindo-se aos penhascos ao redor) uma dada necrópole onde os cães selvagens e os chacais se congregariam), "Regente dos Nove Arcos" (uma referência à frase usada para os inimigos tradicionais do Egito que foram representados como nove cativos curvando-se diante do rei), "O Cão que Engole Milhões" (simplesmente referindo-se ao seu papel como um deus da morte), "Mestre dos Segredos" (já que sabia o que esperava além da morte), "Aquele que está no lugar do Embalsamamento" (indicando seu papel no processo de mumificação) e " O mais importante da cabine divina "referenciando sua presença na cabine de embalsamamento e câmara funerária.
Como seus vários epítetos deixam claro, Anúbis era central em todos os aspectos da experiência de morte de um indivíduo no papel de protetor e até mesmo permaneceu com a alma após a morte como um juiz e guia justos. A estudiosa Geraldine Pinch comenta sobre isso, escrevendo : "Anúbis ajudou a julgar os mortos e ele e seu exército de mensageiros foram acusados de punir aqueles que violavam túmulos ou ofendiam os deuses" (104). Ele estava especialmente preocupado em controlar os impulsos daqueles que procuravam semear a desordem ou se alinharem com o caos. Pinch escreve:
Uma história registrada no primeiro milênio aC conta como o ímpio conjunto de Deus se disfarçou de leopardo para se aproximar do corpo de Osíris. Ele foi agarrado por Anúbis e marcado por todo o lado com um ferro quente. Isso, de acordo com o mito egípcio, é como o leopardo conseguiu suas manchas. Anúbis então esfolou Set e usava sua pele ensanguentada como um aviso para os malfeitores. Nesta época, Anúbis foi dito para comandar um exército de mensageiros demoníacos que infligiram sofrimento e morte. (105)
Anubis, Thoth e Horus
No Período Dinástico Inicial (c. 3150-2613 AEC) e no Império Antigo (c. 2613-2181 AEC) Anúbis era o único Senhor dos Mortos e justo juiz da alma, mas à medida que o mito de Osíris se tornava mais popular, este último Deus assumiu mais e mais atributos de Anúbis. Anúbis permaneceu um deus muito popular, no entanto, e assim foi assimilado no mito de Osíris, descartando sua ancestralidade e história e fazendo dele o filho de Osíris e Néftis nascidos de seu caso. De acordo com esta história, Nephthys (esposa de Set) foi atraída pela beleza de Osiris (irmão de Set) e se transformou para aparecer para ele como Isis (esposa de Osiris). Osiris dormiu com Nephthys e ela ficou grávida de Anúbis, mas o abandonou logo após seu nascimento com medo de que o caso fosse descoberto por Set. Ísis descobriu sobre o caso e foi procurar o bebê e, quando o encontrou, adotou-o como se fosse seu. Set também descobriu sobre o caso, e isso é dado como parte do motivo de seu assassinato de Osíris.
ALÉM DO PAPEL ANTERIOR COMO SENHOR DOS MORTOS, ANUBIS FOI REGULARMENTE VISTO COMO "HOMEM DE DIREITO" DE OSIRIS, QUE GUARDIU O CORPO DE DEUS APÓS A MORTE, SOBRE A MUMIFICAÇÃO E OSIRIS ASSISTIDO NO JULGAMENTO DAS ALMAS DOS MORTOS.
Após sua assimilação no mito de Osíris, Anúbis era regularmente visto como o protetor de Osíris e o "braço direito" que guardava o corpo do deus após a morte, supervisionava a mumificação e ajudava Osíris no julgamento das almas dos mortos. Anúbis era regularmente chamado (como atestado por amuletos, pinturas de tumbas e trabalhos escritos) para proteção e vingança; especialmente como um poderoso aliado na aplicação de maldições sobre os outros ou defendendo-se de tais maldições.
Embora Anubis esteja muito bem representado em obras de arte em toda a história do Egito, ele não desempenha um papel importante em muitos mitos. Seu papel inicial como Senhor dos Mortos, antes da assimilação no mito de Osíris, era estático, pois ele só executava uma única função solene que não se prestava a elaboração. Como o protetor dos mortos, que inventou a mumificação e, portanto, a preservação do corpo, ele parece ter sido considerado ocupado demais para se envolver nos tipos de histórias contadas sobre os outros deuses egípcios. Histórias sobre Anubis estão ao longo das linhas da que Geraldine Pinch relata acima.
Adoração do Deus
Os sacerdotes de Anúbis eram do sexo masculino e muitas vezes usavam máscaras do deus feito de madeira na realização de rituais. O centro de culto do deus estava no Alto Egito em Cynopolis ("a cidade do cachorro"), mas havia santuários para ele por toda a terra e ele era universalmente venerado em todas as partes do país. O erudito Richard H. Wilkinson escreve:
A capela de Anúbis no templo de Hatshepsut em Deir el-Bahri pode ter dado continuidade a um antigo santuário do deus naquela área e fornece um excelente exemplo da importância contínua do deus muito depois de sua assimilação no culto de Osíris. Porque foi dito que ele preparou a múmia de Osíris, Anúbis tornou-se o deus patrono dos embalsamadores e na necrópole de Mênfis uma área associada aos embalsamadores parece ter se tornado uma espécie de ponto focal para o culto de Anúbis no período tardio e ptolemaico. tempos e tem sido denominado "o Anubeion" pelos egiptólogos modernos. Máscaras do deus são conhecidas, e os sacerdotes que representam Anumbis na preparação da múmia e os ritos funerários podem ter usado essas máscaras com cabeça de chacal para se passarem pelo deus; eles foram certamente utilizados para uso processional, pois isso é representacionalmente e é mencionado em textos tardios. As muitas representações bi e tridimensionais de Anúbis que sobreviveram em contextos funerários indicam a grande importância do deus neste aspecto da religião egípcia e os amuletos do deus também eram comuns. (190)
Estátua romana de anubis
Embora ele não desempenhe um papel importante em muitos mitos, sua popularidade foi imensa e, como com muitas divindades egípcias, ele sobreviveu em outros períodos através da associação com os deuses de outras terras. Os gregos associaram-no ao seu deus Hermes, que guiou os mortos para a vida após a morte e, de acordo com a egiptóloga Salima Ikram,
[Anúbis] tornou-se associado a Caronte no período greco- romano e a São Cristóvão no início do período cristão... É provável que Anúbis seja representado como um super-canídeo, combinando os atributos mais salientes de tipos de canídeos, do que ser apenas um chacal ou um cachorro. (35-36)
Este "super-canídeo" oferecia às pessoas a garantia de que seu corpo seria respeitado na morte, que sua alma seria protegida após a morte e que receberiam um julgamento justo pelo trabalho de sua vida. Estas são as mesmas garantias buscadas pelas pessoas nos dias de hoje, e é fácil entender por que Anúbis era um deus tão popular e duradouro. Sua imagem ainda está entre os mais reconhecidos de todos os deuses egípcios, e réplicas de suas pinturas de estátuas e tumbas continuam populares, especialmente entre os donos de cachorros, nos dias atuais.
Punt » Origens antigas
Definição e Origens
A Terra do Punt é descrita nos antigos textos egípcios como "a terra dos deuses" e uma região rica em recursos. Nas décadas seguintes a Jean-François Champollion decifrou pela primeira vez os hieróglifos egípcios em 1822 EC, e estudiosos ocidentais começaram a ler textos egípcios, surgiram questões sobre onde estava localizado o Punt e o que ele é chamado no mundo moderno. O Punt é quase certamente o Estado de Puntland, na Somália, baseado nas evidências das antigas inscrições egípcias. Segundo o historiador Ahmed Abdi, a antiga cidade de Opone na Somália é idêntica à cidade de Pouen, referenciada como parte de Punt por inscrições antigas. Os egípcios chamados Punt Pwenet ou Pwene, que se traduz como Pouen conhecido pelos gregos como Opone. Está bem estabelecido que a Opone trocou com o Egito durante muitos séculos.
O país é mais conhecido pela famosa expedição da Rainha Hatshepsut em 1493 aC, na 18ª dinastia do Egito. Essa troca entre o Egito e o Punt trouxe de volta árvores vivas para o Egito, marcando a primeira tentativa bem-sucedida conhecida de transplantar fauna estrangeira. Esta viagem para Punt é apenas a mais famosa, no entanto, e as evidências sugerem que os egípcios estavam negociando com a Terra de Punt, logo no reinado do faraó Khufu na Quarta Dinastia (c. 2613-2498 aC) e, provavelmente, mais cedo.
O Egito cresceu como nação, à medida que o comércio aumentou, começando na última parte do Período Predinástico (c. 6000-3150 aC). No início do período dinástico (c. 3150-2613 aC), o comércio estava firmemente estabelecido com as regiões da Mesopotâmia e da Fenícia. Na época da Quinta Dinastia (c. 2498-2345 aC) o Egito estava florescendo através do comércio com essas áreas e especialmente a cidade fenícia de Byblos e os países de Nubia e Punt. A Punt não era apenas um parceiro significativo no comércio; era também uma fonte de influência cultural e religiosa e uma terra que os egípcios viam como seu lugar de origem e abençoado pelos deuses.
LOCALIZAÇÃO DA TERRA DE PUNT
A localização exata da Terra de Punt ainda é disputada por historiadores, estudiosos, arqueólogos e outros nos dias atuais.Ao longo dos anos, tem sido citada como parte da Arábia, da atual Somália ou do Estado de Puntland, na Somália, no Chifre da África, no Sudão, na Eritreia ou em alguma outra região interna da África oriental. O debate continua a respeito de onde o Punt estava localizado, com acadêmicos e historiadores de todos os lados oferecendo apoio plausível para suas reivindicações. As duas melhores possibilidades são Erétria e Somália, com Erétria até agora ganhando a aceitação mais difundida.
Pareceria, no entanto, que os relatos da expedição feita no templo de Hatshepsut em Deir al-Bahri parecessem prováveis no momento em que Punt estava localizado no atual estado de Puntland, na Somália. Segundo o historiador Abdisalam Mahamoud, o antigo nome somali de sua região era "Bunn", nome referenciado em textos relacionados ao comércio com o Egito como "Pwenet" ou "Pwene", e a região é conhecida como "Bunni" nos dias atuais. A cultura do estado de Puntland da Somália tem uma série de semelhanças notáveis com a do Egito antigo, incluindo a linguagem, a vestimenta cerimonial e as artes.
As inscrições de Hatshepsut afirmam que sua mãe divina, Hathor, era de Punt e outras inscrições indicam que os egípcios na 18a dinastia consideravam Punt a origem de sua cultura. O estudioso John A. Wilson escreve como Hatshepsut estava muito orgulhoso da expedição que ela lançou a Punt e ele deixa claro que era "a terra do incenso ao sul, talvez principalmente na área da Somalilândia, mas também da Arábia Felix" (176).. Wilson parece favorecer uma interpretação da Somália como Punt quando ele aponta a "proeminência incomum" desta expedição. Punt não poderia ter sido na Arábia porque os egípcios negociavam regularmente com aquela região que não era "ao sul" e não poderia ter sido Nubia porque os egípcios sabiam que a terra também bem e não teria sido representado como "misterioso". Além disso, o comércio foi conduzido pela viagem marítima, que rege os dois para fora. É possível que estivesse localizado acima da Somália, na Eritreia, e esta região é a melhor candidata a Punt depois da Somália.
Aqueles que defendem uma interpretação da Somália como Punt apontam para as descrições das expedições de Hatsehpsut e outras. Os egípcios viajaram para lá de barco pelo rio Nilo, passando pelo Wadi Tumilat, no leste do Delta, até o Mar Vermelho. Há evidências de que os tripulantes egípcios desmontariam seus barcos, os levariam para o mar Vermelho e depois abraçariam as margens enquanto seguiam para Punt. Embora esta descrição favorece uma interpretação da Eritreia, a outra evidência pesa a favor da Somália. Os egípcios teriam abraçado a costa até o Chifre da África, atual Estado de Puntland, na Somália. Wilson cita os relevos no templo de Hatshepsut como evidência de como os puntitas ficaram espantados com a chegada do egípcio, pois, aparentemente, estavam à beira do mundo. Wilson escreve:
O povo de Punt está impressionado com a ousadia dos marinheiros egípcios: "Como você chegou até aqui, o país desconhecido dos homens? Você desceu nos caminhos do céu ou viajou por terra ou por mar? Quão feliz é Deus Terra (Punt), que você agora pisa como Ra! " (176).
Punt também é representado como bastante estranho para os egípcios. O acadêmico Marc van de Mieroop escreve:
[Os egípcios] chegaram a Punt em um barco marítimo e acharam um país muito diferente do seu. As representações de casas, animais e plantas sugerem uma localização no nordeste da África ao longo da costa do Mar Vermelho, possivelmente na região da Eritreia moderna, embora também tenha sido sugerido um local mais distante do interior do país (169).
Algumas das evidências mais convincentes para a Somália como Punt vêm do trabalho de arqueólogos como o Dr. Juris Zarins, que argumenta convincentemente que os colonos do Vale do Rio Nilo colonizaram a região da Somália durante o período neolítico e as duas áreas foram ligadas por comércio o mais cedo possível. o segundo milênio aC Evidências arquitetônicas e culturais antigas sustentam fortemente a conexão da Somália.
A EXPEDIÇÃO HATSHEPSUT PARA PUNT
Embora o comércio tivesse sido estabelecido há muito tempo entre o Egito e o Punt, a expedição de 1493 aC de Hatshepsut recebeu um significado particular. Isso pode ser simplesmente porque essa transação foi maior do que qualquer outra, mas as evidências sugerem que o caminho para Punt foi perdido e que Hatshepsut foi dirigido pelos deuses para restabelecer a conexão. Wilson descreve como a viagem foi encomendada pela primeira vez por Hatshepsut, com base nos relevos de seu templo:
Amun -ra de Karnak falou do seu santuário no templo e dirigiu Hat-shepsut para empreender a exploração comercial da terra de Punt. "A majestade do palácio fez petição nas escadas do Senhor dos Deuses. Um comando foi ouvido do Grande Trono, um oráculo do próprio deus, para procurar maneiras de Punt, para explorar as estradas para os terraços de mirra "(169).
Hatshepsut então ordenou que a vontade do deus fosse feita e cinco navios foram equipados para a jornada enquanto os bens foram reunidos para o comércio. A historiadora Barbara Watterson descreve a jornada baseada nas inscrições do reinado de Hatshepsut:
Cinco navios partiram de um porto no Mar Vermelho (possivelmente Quseir) para viajar para o sul até Suakin, onde a expedição desembarcou. A viagem demorou entre 20 e 25 dias, cobrindo em média cerca de 50 quilômetros por dia, com os navios abraçando a costa em vez de arriscar as perigosas águas profundas do Mar Vermelho. De Suakin, a rota para Punt foi por terra através das colinas do Mar Vermelho (101).
Essa descrição de uma viagem terrestre para Punt após a passagem pelo Mar Vermelho pode argumentar tanto para Erétria quanto para a Somália, mas, novamente, deve ser ponderada junto com as outras evidências. Onde quer que fosse sua localização exata, perto do Chifre da África, era muito bem vista e suficientemente diferente do Egito para se prestar ao mistério. As aldeias de Punt são descritas como casas assentadas em palafitas e governadas por um rei que pode ter sido aconselhado pelos anciãos. Inscrições indicam que as relações entre os dois países eram muito próximas e os Puntites, pessoas extremamente generosas. A Terra do Punt é rotineiramente elogiada por suas riquezas e a "bondade da terra" pelos escribas egípcios.
COMÉRCIO EGÍPCIO COM PUNT
Um relevo da Quarta Dinastia mostra um puntita com um dos filhos do faraó Khufu, e nos documentos da Quinta Dinastia mostram o comércio regular entre os dois países enriquecendo ambos. Uma inscrição no túmulo do comandante militar Pepynakht Heqalb, que serviu sob o rei Pepy II (2278-2184 aC) da Sexta Dinastia narra como Heqalb foi enviado por Pepy II para "a terra do Aamu" para recuperar o corpo do diretor. de Kekhen que "estava construindo um barco de junco para viajar até Punt quando os moradores de Aamu e Sand o mataram" (van de Mieroop, 90). Os Aamu eram os asiáticos da Arábia e os moradores de areia do Sudão, defendendo um ponto de partida para o comércio egípcio em torno do porto de Suakin (como observado anteriormente por Watterson) na costa oeste do Mar Vermelho. Os egípcios dependiam do comércio com a Punt para muitas de suas posses mais valorizadas.
Entre os tesouros trazidos do Egito ao Punt estavam ouro, ébano, animais selvagens, peles de animais, presas de elefante, marfim, especiarias, madeiras preciosas, cosméticos, incenso e incenso e mirra. Watterson escreve: "Em troca de um presente modesto de algumas armas egípcias e algumas bugigangas, os Puntites deram a seus visitantes sacos de chicletes aromáticos, ouro, ébano, marfim, pele de leopardo, macacos vivos e incensos" (101). O comércio entre o Egito e o Punt não foi tão unilateral quanto Watterson sugere, no entanto, já que as inscrições tornam claro o intercâmbio justo entre as duas partes. Wilson relata como os egípcios chegaram a Punt com "jóias, ferramentas e armas" e retornaram com "incensos, marfim, mirra e madeiras raras" (176). Também há evidências de que os egípcios trocavam metais disponíveis em seu país pelo ouro de Punt, embora o Egito tivesse suas próprias minas de ouro.
As árvores de incenso mencionadas eram um artigo de comércio especialmente impressionante. Como observado, esta troca é a primeira vez na história registrada que a fauna (plantas e árvores) foi transplantada com sucesso em outro país. Este transplante foi tão bem sucedido que as árvores floresceram no Egito durante séculos. As raízes das árvores de incenso trazidas de volta de Punt pela expedição de Hatshepsut em 1493 aC ainda podem ser vistas fora de seu complexo em Deir al-Bahri. Inscrições nas paredes do local detalhavam o relacionamento egípcio com Punt e deixavam claro que se tratava de um benefício mútuo e ambas as partes mantinham o outro em profundo respeito. Relevos nas paredes do templo mostram o chefe dos Puntites e sua esposa recebendo os enviados do Egito com todas as honras. Tão precisas são essas representações que os estudiosos modernos foram capazes de diagnosticar a esposa Puntite dos problemas médicos do Chefe, Aty. Segundo o historiador Jimmy Dunn, a rainha "mostra sinais de lipodistrofia, ou doença de Decrum. Ela tem uma pronunciada curvatura da coluna vertebral" (3). As inscrições mencionam o rei Perehu de Punt e sua generosidade que, a julgar pelos bens trazidos de volta ao Egito, era vasta.
O reinado de Hatshepsut foi um dos mais prósperos da história egípcia, mas é claro que ela considerou sua expedição para Punt entre seus maiores sucessos. Watterson descreve a importância de Punt para a rainha ao discutir os relevos no templo de Deir al-Bahri:
Relevos retratando temas importantes da vida de Hatshepsut decoram paredes nas colunatas: seu nascimento, o transporte de obeliscos para o Templo de Amon em Tebas, a grande expedição a Punt (161).
Marc van de Mieroop também comenta sobre isso, escrevendo :
Entre os bens importados estavam incensos completos, bem como incenso solto, um caro extrato de árvore perfumada que era usado em [serviços religiosos] como uma oferenda aos deuses. A expedição reuniu montes enormes e a inscrição anexa afirma que tais quantidades nunca haviam sido adquiridas. A proeminência do relevo indica o orgulho de Hatshepsut pelas conquistas da expedição (169).
Trinta e uma árvores de incenso ( Boswellia ) foram trazidas de volta ao Egito, além de todos os outros bens valiosos mencionados acima, mas parece que visitar Punt era tão importante quanto os bens comerciais trocados.
A Terra dos Punt foi por muito tempo associada aos deuses e ao lendário passado do Egito, em parte porque muitos dos materiais de Punt foram usados nos rituais do templo. As peles de leopardo de Punt eram usadas pelos sacerdotes, o ouro tornou-se estatuário, o incenso era queimado nos templos. Uma associação mais profunda, no entanto, surgiu da crença de que os deuses que abençoavam o Egito tinham uma afeição igual por Punt. Hatshepsut, como mencionado, alegou que Hathor veio de Punt e há evidências de que um dos deuses egípcios mais populares de childbrith, Bes, (conhecido como o deus anão) também veio de Punt como os outros.
PUNT NA LEGENDA E NO DIA MODERNO
Na 12ª Dinastia (1991-1802 aC), Punt foi imortalizado na literatura egípcia no muito popular Conto do Marinheiro Naufragadono qual um marinheiro egípcio náufrago em uma ilha conversa com uma grande serpente que se chama de "Senhor de Punt" e envia o marinheiro de volta ao Egito carregado de ouro, especiarias e preciosos animais. O marinheiro da história conta ao seu mestre a história para animá-lo depois de uma expedição fracassada. Ele aponta como seu mestre pode se sentir desapontado com seu fracasso recente, mas como uma vez ele mesmo experimentou um fracasso semelhante, só que pior: sua nave estava realmente perdida e ele temia por sua vida.
A Terra do Punt é propositalmente escolhida nesta história como o místico no qual o marinheiro lava-se porque já tinha sido ligado aos deuses no passado. O marinheiro está dizendo ao seu mestre que, mesmo que a vida pareça sombria em um determinado momento, o bem pode surgir mesmo nos momentos mais sombrios da vida. Ele sustenta o exemplo do Lorde de Punt mandando-o para casa um homem mais rico do que quando partiu em sua viagem condenada, pois o nome de Punt teria lembrado o dono dos deuses e suas bênçãos; e teria lembrado uma audiência ouvindo a história também.
A Terra do Punt acabou se tornando uma terra semi-mítica para os egípcios, mas ainda era entendida como um lugar muito real através do Novo Reino (1570-1069 aC). O vizir Rekhmira menciona aceitar tributos de delegações estrangeiras de Punt durante o reinado de Amenófis II (1425-1400 aC). Punt é mencionado durante o reinado de Ramsés II (o Grande, 1279-1213 aC) e o de Ramsés III (1186-1155 aC). Punt passou a ter um profundo fascínio pelo povo egípcio como uma "terra da abundância" e era conhecido como Te Netjer, a terra dos deuses, da qual todas as coisas boas chegaram ao Egito. Punt também foi associado com a ascendência egípcia na medida em que veio a ser visto como sua antiga pátria e, além disso, a terra onde os deuses emergiram e consorciam uns com os outros. Exatamente por que Punt foi elevado da realidade para a mitologia não é conhecido, mas, após o reinado de Ramsés III, a terra recuou mais e mais nas mentes dos egípcios até que foi perdida na lenda e no folclore.
Hoje, o povo da Somália honra sua antiga relação com o Egito, mantendo viva a língua e os costumes. O historiador Abdislam Mahamoud cita o linguista inglês Charles Barber ao descrever como a língua do antigo Egito pertencia ao grupo de línguas camíticas que ainda são faladas "em grande parte do norte da África e incluem o somali". Mahamoud comenta sobre isso citando como as pessoas na moderna Somália continuam a nomear seus filhos após os antigos deuses egípcios, um exemplo sendo o moderno "Oraxthy" do antigo egípcio "Horakhty". Embora a Terra do Punt lentamente desapareceu na mitologia no antigo Egito, sua rica herança continuou e é preservada nos dias atuais por aqueles que se lembram e honram seu passado.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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