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Imhotep › Quem era
Definição e Origens
Imhotep (nome grego, Imouthes, c. 2667-2600 aC) foi um polímata egípcio (uma pessoa especialista em muitas áreas de aprendizagem) mais conhecido como o arquiteto da pirâmide de degraus do rei Djoser em Saqqara. Seu nome significa "Aquele que vem em paz" e ele é o único egípcio além de Amenhotep a ser plenamente deificado, tornando-se o deus da sabedoria e da medicina (ou, de acordo com algumas fontes, deus da ciência, medicina e arquitetura). Imhotep era um sacerdote, vizir do rei Djoser (e possivelmente dos três reis seguintes da Terceira Dinastia), poeta, médico, matemático, astrônomo e arquiteto.
Embora sua pirâmide de degraus seja considerada sua maior conquista, ele também foi lembrado por seus tratados médicos que consideravam a doença e a lesão como ocorrendo naturalmente em vez de punições enviadas por deuses ou infligidos por espíritos ou maldições. Ele foi deificado pelos egípcios em c. 525 AEC e foi equiparado ao semideus da cura de Asclépiopelos gregos. Suas obras ainda eram extremamente populares e influentes durante o Império Romano e os imperadores Tibério e Cláudio tiveram seus templos inscritos com louvor do benevolente deus Imhotep.
PIRÂMIDE DO PASSO DE DJOSER
IMHOTEP FOI UM COMUNERADO AO NASCIMENTO QUE AVANÇOU PARA A POSIÇÃO DE UM DOS HOMENS MAIS IMPORTANTES E INFLUENTES NO EGIPTO ATRAVÉS DE SEUS TALENTOS NATURAIS.
Sob o reinado do rei Djoser (c. 2670 aC) Imhotep era vizir e arquiteto-chefe. Ao longo de sua vida, ele teria muitos títulos, incluindo Primeiro Após o Rei do Alto Egito, Administrador do Grande Palácio, Chanceler do Rei do Baixo Egito, Nobre Hereditário, Sumo Sacerdote de Heliópolis, e Escultor e Criador de Vasos Chefe. Imhotep era um plebeu de nascimento que avançou para a posição de um dos homens mais importantes e influentes do Egito através de seus talentos naturais.
Ele pode ter começado como sacerdote do templo e era um homem muito religioso. Ele se tornou sumo sacerdote de Ptah (e era conhecido reverentemente como "Filho de Ptah") sob Djoser e, com seu entendimento da vontade dos deuses, estava em melhor posição para supervisionar a construção do lar eterno do rei. Os primeiros túmulos dos reis do Egito eram mastabas, estruturas retangulares de tijolos de barro secos construídos sobre câmaras subterrâneas onde os mortos eram colocados.Quando Imhotep começou a construir a pirâmide de degraus, ele mudou a forma tradicional da mastaba do rei de uma base retangular para uma quadrada. Por que Imhotep decidiu mudar a forma tradicional é desconhecida, mas é provável que ele tenha em mente uma pirâmide de base quadrada desde o início.
Pirâmide de degraus em Saqqara
A primeira mastaba foi construída em dois estágios e, de acordo com o egiptólogo Miroslav Verner, "foi utilizado um método de construção simples, mas efetivo. A alvenaria foi assentada não verticalmente, mas em cursos inclinados em direção ao meio da pirâmide, aumentando significativamente sua estabilidade estrutural. O material básico usado foi blocos de calcário, cuja forma se assemelhava a de grandes tijolos de barro (115-116). " Os primeiros mastabas tinham sido decorados com inscrições e gravuras de juncos e Imhotep queria continuar essa tradição. Sua grande e imponente pirâmide mastaba teria os mesmos toques delicados e simbolismo ressonante dos túmulos mais modestos que a precederam e, melhor ainda, todos seriam trabalhados em pedra, em vez de lama seca. O historiador Mark Van de Mieroop comenta sobre isso, escrevendo :
Imhotep reproduziu em pedra o que havia sido previamente construído de outros materiais. A fachada da parede do recinto tinha os mesmos nichos das tumbas de tijolos de barro, as colunas pareciam feixes de junco e papiro, e cilindros de pedra nos lintéis das portas representavam telas de junco enroladas. Muita experimentação estava envolvida, o que é especialmente claro na construção da pirâmide no centro do complexo. Tinha vários planos com formas de mastaba antes de se tornar a primeira pirâmide de degraus da história, empilhando seis níveis de mastaba um sobre o outro... O peso da enorme massa foi um desafio para os construtores, que colocaram as pedras em um inclinação interior para impedir a fragmentação do monumento (56).
Quando concluída, a pirâmide de degraus subiu 204 pés (62 metros) de altura e foi a estrutura mais alta do seu tempo. O complexo vizinho incluía um templo, pátios, santuários e alojamentos para os sacerdotes que cobriam uma área de 40 acres (16 hectares) e cercados por uma parede de 10 metros de altura. A parede tinha 13 portas falsas cortadas com apenas uma entrada verdadeira no canto sudeste; toda a parede foi então cercada por uma vala de 750 metros de comprimento e 40 metros de largura. A historiadora Margaret Bunson escreve:
Imhotep construiu o complexo como um santuário funerário para Djoser, mas tornou-se um palco e um modelo arquitetônico para os ideais espirituais do povo egípcio. A pirâmide de degraus não era apenas uma única tumba piramidal , mas uma coleção de templos, capelas, pavilhões, corredores, depósitos e corredores.Colunas estriadas emergiram da pedra de acordo com o seu plano. No entanto, ele fez as paredes do complexo se conformarem às do palácio do rei, de acordo com estilos antigos de arquitetura, preservando assim uma ligação com o passado (123).
Djoser ficou tão impressionado com a criação de Imhotep que desconsiderou o antigo precedente de que apenas o nome do rei aparecia em seus monumentos e também o nome de Imhotep. Quando Djoser morreu, ele foi colocado na câmara funerária sob a Pirâmide de Degraus e pensa-se que Imhotep passou a servir seus sucessores, Sekhemkhet (c. 2650 aC), Khaba (c. 2640 aC) e Huni (c. 2630 -2613 aC). Estudiosos discordam sobre se Imhotep serviu todos os quatro reis da Terceira Dinastia, mas as evidências sugerem que ele viveu uma vida longa e foi muito procurado por seus talentos.
PIRÂMIDES DA TERCEIRA DINASTIA
Imhotep pode ter estado envolvido no projeto e construção da pirâmide e do complexo de Sekhemkhet, que os arqueólogos acreditam ter sido originalmente planejado para ser maior que o de Djoser. A pirâmide nunca foi concluída porque Sekhemkhet morreu no sexto ano de seu reinado, mas a base e o primeiro nível mostram semelhanças no design com o trabalho de Imhotep sobre a pirâmide de Djoser.
Sekhemkhet foi sucedido por Khaba, que encomendou sua própria pirâmide, agora conhecida como a Pirâmide da Camada, que também ficou inacabada quando Khaba morreu. A Pirâmide de Camada também é semelhante em design ao monumento de Djoser, especialmente na base quadrada para a fundação e a técnica de construir para dentro em direção ao meio da estrutura em vez de para cima. Se a Pirâmide de Camada e a Pirâmide Enterrada foram projetadas pelo próprio Imhotep ou baseadas em seus projetos, não é conhecido. Há estudiosos que argumentam a favor da mão pessoal de Imhotep nas pirâmides posteriores e outros que contestam essa afirmação. Como ambos os lados do debate apontam para as mesmas evidências, e nada de novo surgiu para fazer pender a balança, a questão permanece sem solução. Acredita-se que Imhotep também tenha servido o último rei, Huni, mas como se sabe pouco sobre o reinado de Huni, essa afirmação permanece especulativa. Acredita-se que Huni tenha construído suas próprias pirâmides, mas agora elas foram positivamente identificadas com outros reis.
CONTRIBUIÇÕES MÉDICAS
Imhotep estava praticando medicina e escrevendo sobre o assunto 2.200 anos antes de Hipócrates, o pai da medicina moderna, nasceu. Ele é geralmente considerado o autor do Papiro Edwin Smith, um texto médico egípcio, que contém quase 100 termos anatômicos e descreve 48 lesões e seu tratamento. O texto pode ter sido um manual de campo militar e data de c. 1600 aC, muito depois do tempo de Imhotep, mas acredita-se que seja uma cópia de seu trabalho anterior.
Papiro de Edwin Smith
O papiro de Edwin Smith é assim chamado para o colecionador que comprou de um negociante de antiguidades em 1862 CE.Está escrito em escrita hierática, a taquigrafia cursiva de hieróglifos egípcios. O aspecto mais interessante do trabalho é a abordagem moderna que ele tem para tratar lesões. Ao contrário de muitos textos médicos do mundo antigo, há pouco recurso a tratamentos mágicos no Papiro Edwin Smith. Toda lesão é descrita e diagnosticada racionalmente com o seguinte tratamento, prognóstico e notas explicativas. Isso não quer dizer que não haja alusão às práticas médicas comumente usadas na época; o verso do papiro apresenta oito magias e cantos para cura.
Os exames são descritos na mesma linha de uma visita moderna a um médico. Os pacientes são perguntados onde são feridos / sentem dor, o médico então aborda a ferida tocando ou cutucando e questionando o paciente. O prognóstico dado após cada entrada começa com as frases "Uma doença que eu vou lidar" ou "Uma doença vou lutar com" ou "Uma doença para o qual nada pode ser feito", que, de acordo com o artigo da Biblioteca Nacional de Medicina dos EUA sobre o sujeito, "poderia ser visto como a forma mais antiga de ética médica como um médico antigo se recusaria a tratar uma condição que ele sabia ser fatal". O artigo da Biblioteca Nacional prossegue observando que esses prognósticos também poderiam ter servido como um tipo de seguro "quando se espera um desfecho ruim" e teria ajudado a salvar a reputação de um médico se o tratamento não curasse o paciente.
LEGADO
Uma série de escritos didáticos sobre moralidade e religião, bem como poesia, observações científicas e tratados arquitetônicos também são atribuídos a Imhotep, mas não sobreviveram; eles são referenciados em trabalhos posteriores de escritores. Em relação à sua obra-prima, a pirâmide de degraus, Miroslav Verner escreve:
Poucos monumentos têm um lugar na história da humanidade tão significativo quanto o da pirâmide em degraus em Saqqara... Pode-se dizer sem exagero que seu complexo de pirâmide constitui um marco na evolução da arquitetura monumental de pedras no Egito e no mundo como um todo. Aqui, o calcário foi usado pela primeira vez em grande escala como material de construção, e aqui a ideia de uma monumental tumba real na forma de uma pirâmide foi realizada pela primeira vez. Em uma inscrição da Décima Nona Dinastia encontrada no sul de Saqqara, os antigos egípcios já descreviam Djoser como "o abridor de pedra", que podemos interpretar como sendo o inventor da arquitetura de pedra (108-109).
As inovações atribuídas a Djoser foram realmente iniciadas por Imhotep seguindo sua visão de construir um monumento colossal inteiramente de pedra. Ele foi capaz de imaginar uma façanha nunca antes tentada, talvez nem sequer concebida, e torná-la realidade; Ao fazer isso, ele mudou o mundo. Os grandes templos e prédios administrativos, palácios e tumbas, os majestosos monumentos das pirâmides e a imponente estatuária que veio a definir a paisagem egípcia, tudo começou com a visão de Imhotep da pirâmide escalonada em Saqqara. Uma vez que um monumento construído em pedra foi realizado, ele poderia ser tentado novamente e, em seguida, novamente com maior atenção aos detalhes e melhoria na tecnologia para criar as "verdadeiras pirâmides" de Gizé. Além disso, os visitantes do Egito que viram essas imensas criações trouxeram relatórios deles para seus próprios países, como a Grécia, que então construíram sobre o que Imhotep havia imaginado e depois real.
Religião Mesopotâmica » Origens antigas
Definição e Origens
Na antiga Mesopotâmia, o sentido da vida era viver em harmonia com os deuses. Humanos foram criados como colaboradores com seus deuses para manter as forças do caos e manter a comunidade funcionando sem problemas.
MITO DE CRIAÇÃO MESOPOTÁTICA
Segundo o mito da criação na Mesopotâmia, o Enuma Elish (que significa "Quando no Alto") começou a vida após uma luta épica entre os deuses anciões e os mais jovens. No começo havia apenas água girando no caos e indiferenciada entre fresca e amarga. Essas águas se separaram em dois princípios distintos: o princípio masculino, Apsu, que era água doce e o princípio feminino, Tiamat, água salgada. Da união desses dois princípios todos os outros deuses surgiram.
Esses deuses mais jovens eram tão barulhentos em suas reuniões diárias que chegavam a incomodar os mais velhos, especialmente Apsu e, seguindo o conselho de seu vizir, ele decidiu matá-los. Tiamat, no entanto, ficou chocada com a trama de Apsu e avisou a um de seus filhos, Ea, o deus da sabedoria e da inteligência. Com a ajuda de seus irmãos e irmãs, Ea colocou Apsu para dormir e depois o matou. Do cadáver de Apsu, Ea criou a terra e construiu seu lar (embora, em mitos posteriores, "o Apsu" passasse a significar o lar aquoso dos deuses ou o reino dos deuses).
Tiamat, chateada agora com a morte de Apsu, levantou as forças do caos para destruir seus próprios filhos. Ea e seus irmãos lutaram contra Tiamat e seus aliados, seu campeão, Quingu, as forças do caos e as criaturas de Tiamat, sem sucesso até que, dentre eles, surgiu o grande deus da tempestade Marduk. Marduk jurou que derrotaria Tiamat se os deuses o proclamassem seu rei. Isto concordou, ele entrou em batalha com Tiamat, a matou e, do corpo dela, criou o céu. Ele então continuou com o ato de criação para fazer seres humanos dos restos mortais de Quingu como companheiros de ajuda para os deuses.
Segundo o historiador D. Brendan Nagle:
Apesar da aparente vitória dos deuses, não havia garantia de que as forças do caos não recuperariam sua força e derrubariam a criação ordenada dos deuses. Deuses e humanos estavam envolvidos na luta perpétua para restringir os poderes do caos, e cada um deles tinha seu próprio papel a desempenhar nessa batalha dramática.A responsabilidade dos habitantes das cidades da Mesopotâmia era fornecer aos deuses tudo o que eles precisavam para governar o mundo.
CIDADES, TEMPLOS E DEUSES
Os deuses, por sua vez, cuidavam de seus ajudantes humanos em todos os aspectos de suas vidas. Das mais sérias preocupações de rezar por saúde e prosperidade contínuas até as mais simples, as vidas dos mesopotâmios giravam em torno de seus deuses e, portanto, naturalmente, as casas dos deuses na terra: os templos.
A MAIOR SANTAMENTE CIDADE SANTA E NIPPUR ONDE O DEUS INCLUI LEGITIMIZOU A REGRA DOS REIS.
Cada cidade tinha, como seu centro, o templo do deus patrono daquela cidade. A cidade sagrada mais famosa foi Nippur, onde o deus Enlil legitimou o governo dos reis e presidiu os pactos. Um centro tão importante foi Nippur que sobreviveu, intacta, aos períodos cristão e depois muçulmano e continuou, até 800 EC, como um importante centro religioso para essas novas religiões.
O deus patrono ou deusa de uma cidade tinha o maior templo da cidade, mas havia pequenos templos e santuários para outros deuses por toda parte. Acreditava-se que o deus de um templo em particular habitasse aquele edifício e a maioria dos templos foi projetada com três cômodos, todos fortemente ornamentados, sendo o mais interno o quarto do deus ou deusa onde essa divindade residia na forma de sua estátua. Todos os dias os sacerdotes do templo eram obrigados a atender às necessidades do deus. De acordo com Nagle:
“Diariamente, ao som de música, hinos e orações, o deus era lavado, vestido, perfumado, alimentado e entretido por menestréis e dançarinos. Em nuvens de incenso, refeições de pão, bolos, frutas e mel foram colocadas diante da divindade, junto com oferendas de cerveja, vinho e água... Nos dias de festa as estátuas das divindades eram levadas em procissão solene pelo pátio [e] ruas da cidade acompanhadas de canto e dança. ”
Os deuses de todas as cidades recebiam esse respeito e, acreditava-se, precisavam fazer as rondas da cidade pelo menos uma vez por ano, da mesma forma que um bom governante saía de seu palácio para inspecionar sua cidade regularmente.
Estatueta da Fundação de Ur-Nammu
Os deuses podiam até se visitar de vez em quando, como no caso do deus Nabu, cuja estátua era levada uma vez por ano de Borsippa à Babilônia para visitar seu pai Marduk. O próprio Marduk foi homenageado da mesma forma no Festival de Ano Novo na Babilônia, quando sua estátua foi levada do templo, através da cidade, e para uma casinha especial fora das muralhas da cidade, onde ele podia relaxar e desfrutar de diferentes cenário. Ao longo desta procissão, o povo cantaria o Enuma Elish em homenagem à grande vitória de Marduk sobre as forças do caos.
MESOPOTAMIAN UNDERWORLD
Os mesopotâmios não apenas reverenciavam seus deuses, mas também as almas daqueles que tinham ido para o submundo. O paraíso mesopotâmico (conhecido como "Dilmun" para os sumérios ) era a terra dos deuses imortais e não recebia o mesmo tipo de atenção que o submundo recebia. O submundo da Mesopotâmia, para onde iam as almas dos humanos que partiam, era uma terra sombria e sombria da qual ninguém jamais voltava, mas, mesmo assim, um espírito que não havia sido honrado adequadamente no enterro ainda podia encontrar maneiras de infligir sofrimento aos vivos.
Como os mortos eram freqüentemente enterrados sob ou perto de casa, cada casa tinha um pequeno santuário para os mortos dentro (às vezes uma 'capela' construída sobre as casas existentes dos mais abastados, como visto em Ur ) onde sacrifícios diários de comida e bebida foi feita para os espíritos dos que partiram. Se alguém tivesse feito seu dever para com os deuses e outros na comunidade, mas ainda sofresse algum destino infeliz, um Necromante era consultado para ver se alguém havia ofendido os espíritos dos mortos de alguma forma.
O famoso poema babilônico Ludlul bēl nēmeqi de 1700 aC (conhecido como "o trabalho sumério" devido à sua semelhança com o Livro bíblico de Jó ) faz menção a isso quando o orador, Tabu-Utul-Bel (conhecido em sumério como Laluralim) em questionando a causa de seu sofrimento, diz como ele consultou o Necromante, “mas ele não abriu o meu entendimento”. Como o Livro de Jó, o Ludlul bēl nēmeqi pergunta por que coisas ruins acontecem a pessoas boas e, no caso de Laluralim, afirma que ele não fez nada para ofender os outros homens, deuses ou espíritos para merecer a infelicidade que ele está sofrendo.
ADIVINHAÇÃO
A adivinhação foi outro aspecto importante da religião mesopotâmica e foi desenvolvida em alto grau. Um modelo de argila do fígado de uma ovelha, encontrado em Mari, indica em detalhes como um Diviner iria interpretar as mensagens encontradas naquele órgão da ovelha. Para os mesopotâmicos, a adivinhação era um método científico de interpretar e compreender as mensagens dos deuses em contextos terrestres. Se um certo tipo de ave agia de uma maneira incomum, isso poderia significar uma coisa, enquanto, se agisse em outra, os deuses diziam algo diferente.
Um homem sofrendo com certos sintomas seria diagnosticado por um adivinho de uma maneira, enquanto uma mulher com esses mesmos sintomas em outra, dependendo de como o adivinho lesse os sinais apresentados. Os grandes governantes da terra tinham seus próprios adivinhos especiais (como os reis e generais mais recentes teriam seus médicos pessoais), enquanto os menos afluentes tinham que confiar nos cuidados prestados pelo adivinho local.
Uma placa de parede suméria mostrando cenas de libertação
INFLUÊNCIA DOS MITOS MESOPOTÁTICOS
O povo da Mesopotâmia confiava em seus deuses para cada aspecto de suas vidas, de apelar a Kulla, o deus dos tijolos, para ajudar na colocação da fundação de uma casa, para pedir à deusa Lama proteção, e assim desenvolveu muitos contos. sobre essas divindades. Os mitos, lendas, hinos, orações e poemas em torno dos deuses mesopotâmicos e sua interação com o povo introduziram muitos dos enredos, símbolos e personagens com os quais os leitores modernos estão familiarizados, tais como
- a história da Queda do Homem ( O Mito da Adapa ),
- o conto da Grande Inundação ( Atrahasis ),
- a Árvore da Vida ( Inanna e a Árvore Hulappu ),
- a história de um sábio / profeta levado ao céu ( O Mito de Etana ),
- a história da criação ( The Enuma Elish ),
- a busca pela imortalidade ( A Epopéia de Gilgamesh ),
- a figura do deus Morrer e Reviver (uma divindade que morre ou vai para o submundo e retorna à vida ou à superfície do mundo para de alguma forma beneficiar as pessoas) que é famosa representada através da Descida de Inana para o Mundo Inferior.
Esses contos, entre muitos outros, tornaram-se a base de mitos posteriores nas regiões com as quais os mesopotâmicos trocavam e interagiam, mais notavelmente a terra de Canaã ( Fenícia ) cujo povo, no tempo, produziria as narrativas que agora compreendem as escrituras conhecidas como Antigo e Novo Testamento da Bíblia.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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