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Francos › História antiga

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 23 de dezembro de 2014
Broche Frango em Forma de Pássaro (Metropolitan Museum of Art)
Os francos eram uma confederação de tribos germânicas que foi originalmente composta por uma mistura de grupos estabelecidos entre o Reno e os rios Weser. As duas mais proeminentes dessas tribos eram os ripuários e os sálios que lideravam os outros. A origem do nome "Franks" é debatida, como alguns historiadores reivindicaram um link com a palavra inglesa "franca" que significa "verdadeiro", enquanto outros rejeitam esta afirmação, citando a origem mais provável como "franca ou" frakka ", a A palavra germânica / nórdica para o dardo que os francos defendiam em batalha.Como os romanos rotineiramente se referiam a eles como ferozes e citaram seu uso do machado de arremesso (em latim, uma francisca ), essa é outra, e mais provável, fonte de seu nome Seu ponto de origem é reivindicado em obras semimitológicas (como a Crônica de Fredegar do século VII dC) como Tróia, mas isso é rejeitado pelos historiadores.Eles provavelmente formaram sua confederação na Alemanha em torno da região dos dias modernos. Mainz.
A partir do quinto século EC, quando o poder romano declinou no norte da Gália, os francos se expandiram para a Bélgica e para o norte da França. Mais tarde, os francos retomaram seu processo de expansão e, na primeira metade do século VI dC, conquistaram o controle de parte da França central e meridional e de uma pequena porção do norte da Espanha. Durante sua interação com os romanos, os francos invadiram o Império Romano em numerosas ocasiões, mas alguns dos francos também serviram como soldados do exército romano. Vários líderes francos poderosos são mencionados nos registros antigos, como Childerico e seu filho Clóvis I, que consolidaram o poder dos francos e também se converteram ao cristianismo. Sua expansão continuou até o século VIII dC, durante a época de Carlos Magno, quando o território franco ocupou a maior parte da Europa Ocidental.
Europa Central 5o século CE

Europa Central 5o século CE

HISTÓRIA ANTIGA

Os francos aparecem em fontes latinas pela primeira vez em 257 EC, mencionados entre os inimigos de Roma no norte da Gália. Eles eram uma ameaça não apenas por terra, mas também pelo mar (os salianos se destacavam em combate naval e os ripuários em terra). No final do século III dC, alguns dos francos se juntaram aos saxões na parte sul do Mar do Norte e do Canal da Mancha, transformando-se em invasores, atacando as rotas de navegação e também invadindo a costa da Grã - Bretanha e da Gália. Sob o governo do imperador Maximiano, os romanos assinaram um tratado com os francos em 287 CE;Como parte do acordo, vários francos se alistaram no exército romano. A presença de francos sob o serviço romano aumentou até que, finalmente, durante o século IV dC, os francos eram o maior contingente não-romano da força de combate romana ocidental. Curiosamente, alguns francos mantiveram seu status tanto na hierarquia franca quanto na hierarquia romana, como o rei Mallobaudes, que teve uma longa carreira militar no exército romano e também é descrito como um rei dos francos. Por volta de 350 EC, os francos já tinham uma presença sólida no nordeste da Gália, mas foi durante a segunda metade do quinto século EC, sob a liderança de Childerico (c. 440-481 / 482), quando iniciaram outra fase de expansão. e se tornou um grande poder.
Mapa dos reinos francos AD 481-511

Mapa dos reinos francos AD 481-511

Em 451 EC, Átila, o Huno, invadiu a Gália e os Francos juntaram-se aos Romanos e aos Visigodos para resistir à invasão. A conquista de Átila foi interrompida em junho de 451 EC na Batalha das Planícies de Catalaunia, na atual França, e ele se retirou da Gália. Os francos continuaram a fornecer apoio militar a Roma para lutar contra inimigos imperiais, incluindo os visigodos em 463 EC e os saxões em Angiers em 469 CE.

EXPANSÃO FRANCA

Em 481 EC, os francos tinham um novo governante: Clovis I (466-511 / 513 CE), filho de Childerico que fundaria a dinastia merovíngia. Nomeado como rei na tenra idade de 15 anos, Clovis tornou-se um poderoso governante que se aproveitou da ordem romana em extinção. Já em 486 EC, ele conseguiu empurrar as fronteiras do reino franco para o Loire, no centro da França. Lutando contra romanos e bárbaros, ele estendeu o Reino Franco e consolidou seu poder conquistando a Gália e unificando-a sob o domínio de sua Dinastia Merovíngia; seus descendentes governariam grande parte da Gália pelos próximos 200 anos.

DE SUA ORIGEM MODESTA COMO CONFEDERAÇÃO DE TRIBOS, OS FRANCES CRESCERAM PARA SE TORNAR A ENTIDADE POLÍTICA MAIS PODEROSA APÓS O DECLÍNIO DE ROMA NA EUROPA OCIDENTAL.

A dinastia merovíngia era uma linhagem franca que já havia sido estabelecida por Childeric. A fim de sustentar a singularidade dos merovíngios, os francos apresentaram um relato ficcional sobre a origem da linhagem de Childeric. Esta história começou com uma criatura semelhante a um touro, que se acasalou nas águas do mar com a esposa de Clódio, um nobre franco. A mulher deu à luz Merovech, o semi-lendário fundador da dinastia merovíngia, que deveria ser o pai de Childeric. Tal como acontece com os relatos dos francos originários de Tróia com o rei Príamo como seu ancestral, esta história foi criada para fornecer um pedigree nobre para Childeric em consonância com antigos contos pagãos sobre os nascimentos de semi-deuses.
Território franco em 555

Território franco em 555

Os francos eram pagãos, ao contrário da maioria das tribos bárbaras que entravam nos territórios romanos por volta dessa época e que seguiam o cristianismo ariano. Durante o período de Childerico, segundo fontes antigas, os francos ainda eram em grande parte pagãos e só se converteram ao cristianismo mais tarde sob Clóvis I. As evidências encontradas no local do túmulo de Childerico, descoberto em 1653 EC, sugerem a prática de rituais pagãos em a forma de vestígios de sacrifícios de cavalos. Gregório de Tours afirma que os francos
[...] formaram ídolos para si mesmos, a partir dos pássaros e animais: estes eles adoravam no lugar de deus e para estes eles faziam seus sacrifícios. (Historia Francorum, Livro 2: 10)
Gregory também relata que os francos se converteram ao cristianismo católico durante o reinado de Clóvis I, que se converteu depois de se casar com a princesa borgonhesa Clotild e depois de derrotar os alamanos por volta de 496 EC, uma vitória que foi atribuída à vontade de Deus. A data exata para esta conversão ainda é uma questão de debate, com alguns historiadores colocando-o já em 486 CE. Clóvis tinha boas razões políticas para essa conversão; tornaria a assimilação dos galo-romanos conquistados muito mais fácil e, ao mesmo tempo, procurava obter o apoio do Império Romano do Oriente.
Quando Clóvis morreu, vários aspectos do Reino Franco, como idioma, crenças religiosas e direito, eram uma mistura das culturas germânica e romana. Os Franks também preservaram várias indústrias manufatureiras romanas e aplicaram o artesanato tradicional germânico em sua arte e arquitetura. Seguindo o costume franco, o controle do reino passou para os filhos de Clóvis, que tinham quatro filhos homens, e cada um deles assumiu o controle de uma parte do reino dos francos.Teodorico I, o filho mais velho de Clóvis, ofuscou em poder o resto de seus irmãos, e ele foi sucedido em 533 EC por seu filho Teodeberto, que nessa época controlava a margem ocidental do Reno, do Mar do Norte até os Alpes.
Batismo de Clóvis I

Batismo de Clóvis I

CONQUISTA DO NORTE DA ITÁLIA E TURMOIL POLÍTICO

O imperador bizantino Justiniano I, que estava determinado a recuperar a metade ocidental perdida do Império Romano, enviou uma grande força militar para reconquistar a Itália dos godos em 536 EC. Theudebert aproveitou essa situação apoiando os dois lados e ofereceu ajuda aos romanos e aos ostrogodos. Os francos assumiram o controle da Provença dos ostrogodos, que foram incapazes de defendê-la, e em 539 EC eles entraram no norte da Itália, saquearam Milão e ocuparam grande parte da Ligúria. Uma força de cerca de 100.000 homens é relatada sob Theudebert. Um relatório escrito pelo historiador Procópio sobre os acontecimentos deste tempo chegou até nós e afirma que os francos
... começaram a sacrificar as mulheres e crianças dos godos que haviam encontrado e jogar seus corpos no rio como os primeiros frutos da guerra. Pois esses bárbaros, embora tenham se tornado cristãos, preservam a maior parte de sua antiga religião ; pois eles ainda fazem sacrifícios humanos e outros sacrifícios de natureza profana, e é em conexão com estes que eles fazem suas profecias.
(De Bello Gothico, 6.25.1-18)
Theudebald, filho de Theudebert, sucedeu seu pai em 548 CE. Sob a pressão dos bizantinos, Theodebald teve que dar-lhes o controle do norte da Itália em 548 CE. Teodebaldo morreu em 555 EC e seu poder passou para seu tio-avô, Clothar I, que se tornou rei de todos os francos até sua morte em 561 EC. O Reino dos Francos foi mais uma vez dividido em quatro, pois cada parte do reino era controlada por um dos quatro filhos de Theudebald: Charibert I, Sigeberto I, Chilperic I e Guntram, cada um baseado numa residência real em Paris, Reims, Soissons, e Orleans. Essa nova estrutura política mostrou-se instável e propensa a disputas territoriais entre os governantes francos. Quando Charibet I morreu em 567 EC, uma guerra civil irrompeu entre Sigebert e Chilperic quando ambos reivindicaram o controle da mesma área de Poitiers e Tours. Conflitos e disputas semelhantes eclodiram durante os anos seguintes. Como resultado das divisões e tumultos políticos, os quatro reinos reuniram-se em três sub-reinos: Austrasia, Neustria e Borgonha.

O FIM DOS MEROVINGENS E DA TRANSIÇÃO MEDIEVAL

Apesar desta nova divisão, o conflito entre os poderes políticos francos permaneceu, alternando períodos de paz e guerra.Em 613 EC, os francos foram novamente unidos sob o governo de Clotário II, filho de Chilperico. Mais divisões prejudicaram a estabilidade do Reino Franco e as lutas internas aumentaram. A Batalha de Terty em 687 EC, entre a Austrásia de um lado e a Borgonha de outro, marcou o ponto de não retorno: a perda de poder era irreversível, e a autoridade dos reis francos declinou gradualmente até que o último governante merovíngio finalmente deposto pelo Papa Zachary em 752 CE.
Isso assinalou o fim da dinastia merovíngia e o início de um novo governo dinástico, o carolíngio, quando Pepino, o Breve, foi nomeado rei dos francos em 754 EC e mais tarde foi sucedido por seu filho Carlos Magno em 768 EC. Depois que o governante lombardo Desidério ameaçou o papa Adriano I, Carlos Magno entrou na Itália, enfrentou os lombardos e os derrotou em 774 EC. Os francos dissolveram o governo central da Lombardia, anexaram o território lombardo, e a cultura lombarda foi lentamente misturada com a dos francos. Os francos entrariam na era medieval ocupando a maior parte da Europa ocidental e com Carlos Magno como seu rei.
De sua origem modesta como uma confederação de tribos, os francos subiram para se tornar a entidade política mais poderosa após o declínio de Roma na Europa Ocidental. Durante séculos de expansão, os francos conseguiram absorver uma série de grupos diferentes em seu tecido cultural, incluindo os saxões continentais, galo-romanos, alamanos, ávaros e lombardos. A origem da Europa medieval não se encontra apenas no final do Império Romano, mas também na vida e na história dos muitos "povos bárbaros", como os francos, que ajudaram a renomear as nações da Europa e a redesenhar o mapa.

Rei Arthur › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 12 de maio de 2017
Rei Artur (Charles Ernest Butler)
O Rei Arthur está entre os personagens literários mais famosos de todos os tempos. A lenda arturiana dos Cavaleiros da Távola Redonda, Camelot, a Busca pelo Santo Graal, o caso amoroso de Lancelot e Guinevere e o mago Merlin informaram e inspiraram visões literárias, musicais e outras grandes visões artísticas durante séculos. Houve incontáveis livros, grandes filmes, óperas, programas de televisão, jogos, brinquedos, peças de teatro e graphic novels, seja recontando ou inspirando a lenda arturiana que se desenvolveu na Europa entre 1136 e 1485 dC, foi revivida no século XIX dC e permanece popular nos dias atuais.
O grande rei lendário é provavelmente baseado em uma figura histórica real dos séculos V e VI. A dificuldade em identificar Arthur como uma certa figura histórica deve-se às fontes primárias que primeiro contam sua história.
Há histórias antigas que dão conta da vitória do britânico sobre os saxões na Batalha de Badon Hill - um evento intimamente associado com Arthur - mas não identificam o líder dos bretões como Arthur. A figura de Ambrosius Aurelianus é dada nas fontes mais antigas e isso faria de Ambrosius o melhor candidato para o Arthur histórico, exceto que outras fontes citam alguém chamado Arthur como o lorde de guerra de Ambrosius. É geralmente aceito que o lendário Arthur foi baseado em uma figura real, mas quem ele poderia ter sido não é claro. O entendimento mais razoável é que o lendário Arthur é baseado em um grande guerreiro histórico chamado Arthur.

É geralmente acordado que o arsenal lendário foi baseado em uma figura real, mas que ele poderia ter sido pouco claro.

O HISTÓRICO FUNDO

A alegação de que o lendário Arthur é baseado em uma pessoa real é apoiada pelo fato de que "Arthur" é um nome galês derivado do nome da família romana Artorius. A figura de Ambrosius Aurelianus, argumenta-se, poderia ter tido o nome dado Artorius. Os nomes romanos se tornaram comuns na Grã-Bretanha desde a conquista de Cláudio em 43 EC.
Roma começou a retirar as tropas no século III dC para proteger o império dos bárbaros invasores. Essas dificuldades haviam aumentado em gravidade por cerca de 200 anos na época do quinto século EC, e Roma havia diminuído constantemente suas guarnições na Grã-Bretanha à medida que as tropas eram necessárias no continente. Em 410 dC, no mesmo ano em que os godos saquearam Roma, todas as guarnições romanas foram retiradas da Grã-Bretanha.
A decisão de Roma de remover as tropas deixou o povo da Grã-Bretanha desamparado contra os invasores. O exército romano estacionado ao longo da Muralha de Adriano e outras áreas foram os protetores dos bretões por mais de 300 anos a esta altura. Com o poder de Roma retirado, os pictos e escoceses do norte viram sua oportunidade e iniciaram ataques a fazendas e aldeias britânicas.
Mais ou menos na mesma época, a Confederação Saxônica se separou no continente e imigrantes e invasores saxões começaram a aparecer na costa sudeste da Grã-Bretanha. O registro das Crônicas Anglo-Saxônicas :
443 dC Este ano enviou os bretões para Roma e pediu ajuda aos pictos; mas eles não tinham nenhum, pois os romanos estavam em guerra com Átila, rei dos hunos. Em seguida, enviaram-nos aos anglos e pediram o mesmo aos nobres daquela nação.
Quando nenhuma ajuda veio de Roma, um rei britânico chamado Vortigern convidou os saxões para trazer uma força militar para repelir os pictos e escoceses. Os saxões concordaram, mas, depois de terem derrotado os invasores, decidiram ficar.Segundo os historiadores Gildas (c. 500-570 dC), Bede (672-735 dC) e Nennius (séc. IX dC) - bem como muitos outros - a imigração saxã foi uma invasão (uma reivindicação disputada por estudiosos modernos) em que a Grã-Bretanha foi saqueada e saqueada continuamente.
Grã-Bretanha, c. 600 CE

Grã-Bretanha, c. 600 CE

Nessa época, um grande líder britânico apareceu, reuniu as pessoas ao seu redor e derrotou os saxões na Batalha de Badon Hill. Este herói é chamado Ambrosius Aurelianus, por Gildas e Bede, e Arthur por Nennius, que é o primeiro historiador a mencionar seu nome. Arthur já parece ter sido bem conhecido antes do trabalho de Nennius. O poema galês Y Goddodin, uma elegia para os guerreiros que caíram na batalha de Catraeth em 600 dC, refere-se a ele pelo nome como um grande herói. Embora manuscritos existentes datem apenas a partir do século 13 EC, o trabalho é pensado para ter sido composto logo após a batalha.
Está claro desde o prefácio da História dos Reis da Bretanha por Geoffrey de Monmouth (c. 1100 - c. 1155 DC) que Arthur foi considerado como um grande rei pelo seu tempo; mas o trabalho de Geoffrey o elevaria ao status mítico.

A LENDA DO ARTHURIAN

Geoffrey de Monmouth é conhecido como o pai da lenda arturiana por desenvolver o caráter do rei Artur, acrescentando elementos míticos à sua história e introduzindo muitos dos personagens centrais e motivos que mais tarde seriam expandidos por outros escritores.
A expressão lenda de Arturiano abrange várias versões diferentes do conto, mas, nos dias atuais, refere-se principalmente à obra inglesa de Sir Thomas Malory, Le Morte D'Arthur (Morte de Arthur), publicada por William Caxton em 1485 CE. A lenda se desenvolveu a partir da História dos Reis da Bretanha, passando para a França, Alemanha, Espanha e Portugal, e de volta à Inglaterra, com numerosas adições e versões se proliferando, até que Malory compilou, editou, revisou e reescreveu uma versão em prosa em 1469. CE enquanto ele estava na prisão
Rei Arthur e a Dama do Lago

Rei Arthur e a Dama do Lago

A história básica diz que, certa vez, havia um bruxo chamado Merlin que organizou um poderoso rei chamado Uther Pendragon para dormir com uma rainha chamada Igrayne, que era a esposa de outro rei. A estipulação de Merlin era que, quando o filho de sua união nascesse, seria dado a ele. Tudo isso acontece como deveria, a criança é chamada Arthur, e ele é dado a outro senhor, Sir Hector, para criar com seu próprio filho Kay. Muitos anos depois, quando Arthur está crescido, ele acompanha Kay e Hector em um torneio no qual Kay vai competir, descobre que esqueceu a espada de Kay em casa, e então pega uma que ele encontra na floresta presa em uma pedra. Esta é a Espada na Pedra que só pode ser tirada da rocha pelo verdadeiro rei da Bretanha.
Merlin retorna neste momento para explicar a situação a Arthur, que não tinha ideia de que ele foi adotado, e ajuda-o a lutar contra os outros senhores que contestam sua reivindicação ao trono. Embora a Espada na Pedra seja frequentemente associada à famosa arma Excalibur, são duas espadas diferentes. A espada que Arthur tira da pedra é quebrada em uma luta com Sir Pellinore e Merlin traz Arthur para um corpo místico de água onde a Senhora do Lago lhe dá Excalibur.

NAS TERRAS ENCANTADAS DO REINO DE ARTHURIAN, QUALQUER COISA PODE ACONTECER, A QUALQUER MOMENTO, MAS A BOA TRIUNFIA SEMPRE SOBRE MAL E ESCURIDÃO NUNCA PÔDE A LUZ.

Excalibur é mais do que apenas uma espada; é um símbolo da grandeza de Arthur. Em algumas versões da lenda, Arthur dá a espada a Sir Gawain, mas, na maioria, é exclusivamente de Arthur. Isso está de acordo com muitos contos e lendas antigas em que um grande herói tem algum tipo de arma mágica. Uma vez que Arthur forçou os outros senhores a reconhecer sua legitimidade, ele se casa com a bela rainha Guinevere e monta sua corte em Camelot.
Ele convida os maiores cavaleiros do reino para virem e jantarem em seu salão de banquetes, mas, quando o fazem, começam a brigar por quem conseguirá o melhor lugar. Arthur pune severamente o cavaleiro que começou o problema e, para evitar qualquer repetição no futuro, aceita uma mesa redonda de seu sogro. A partir deste momento, ele explica, todos sentados à mesa serão iguais, incluindo ele mesmo, e as opiniões de todos serão pesadas seriamente, não importando sua posição social. Além disso, qualquer pessoa que necessite de assistência será bem-vinda no salão para solicitá-la, e todo erro será corrigido por Arthur e seus cavaleiros.
O tema da Távola Redonda, junto com a arma mágica, coloca Arthur acima dos reis que o precederam, que acreditavam que sua posição de poder ditava o que era certo ou errado; Arthur acredita que a opinião de todos é válida e que deve ser usada para apoiar o direito, não para defini-lo. Arthur novamente envia convites para cavaleiros nobres para se juntar a ele, mas desta vez seus mensageiros devem ir ainda mais longe, além das fronteiras da Grã-Bretanha.
Cavaleiros da Mesa Redonda

Cavaleiros da Mesa Redonda

Entre os cavaleiros que respondem ao seu chamado está Lancelot of the Lake, um cavaleiro francês sem rival em combate.Ele e Arthur se tornam amigos ao mesmo tempo em que ele se apaixona por Guinevere e ela com ele. Enquanto este assunto está acontecendo nos bastidores, os Cavaleiros da Távola Redonda estão envolvidos em todos os tipos de aventuras fantásticas. Se não houver uma aventura aparente, Arthur sairá e encontrará um. Na famosa história de Gawain e o Cavaleiro Verde, um desafiante chega ao tribunal para iniciar a aventura. Na história de Jaufre (também conhecido como Girflet), ele chega à corte para ser condecorado e depois prossegue em suas próprias aventuras antes de retornar e envolver os outros.
A maior aventura que os cavaleiros empreendem é a busca pelo Santo Graal. O graal é originalmente um prato na versão francesa da lenda ou caldeirão dos galeses. Ele é transformado, no entanto, na taça de Cristo usada na Última Ceia no momento em que Malory revisa a história e é assim que é geralmente entendida. A missão do graal só pode ser completada por um cavaleiro puro de coração e isso é finalmente realizado por Galahad, filho de Lancelot.

ARTHUR PERMANECE UM REI BOM E NOBRE ATÉ QUE O CASO DE SUA RAINHA E MELHOR AMIGO SEJA REVELADO POR SEU FILHO MORDRED.

Ao longo de todas estas aventuras, há um certo número de vezes que Guinevere é raptada por algum senhor ameaçador e tem que ser resgatada ou outras senhoras estão em perigo e também precisam da ajuda de um nobre cavaleiro. Há dragões, gigantes, espíritos invisíveis, poços sagrados, águas intermináveis para atravessar, objetos inanimados que se movem e falam, heróis corajosos, vilões intrigantes, mulheres bonitas e nobres e outras cuja beleza oculta sua natureza desonesta. Ao se deparar com tudo isso, Arthur continua sendo um rei bom e nobre até que o caso de sua rainha e melhor amiga seja revelado pelo filho ilegítimo de Arthur, Mordred, que desafia o direito de Arthur de governar.
Na batalha final entre Mordred e Arthur, Mordred é morto e Arthur mortalmente ferido. Guinevere retira-se para um convento e Lancelot para um eremitério. Todos os outros grandes cavaleiros da corte são mortos. Sir Bedevere ajuda Arthur a sair do campo e devolve Excalibur à Senhora do Lago. Uma vez que a espada foi devolvida, Arthur morre e é levado em um navio para a ilha de Avalon.

A LENDA COMO ALEGORIA

A história do Rei Arthur e seus cavaleiros instantaneamente ressoou entre os letrados da Idade Média pouco depois de Geoffrey publicar seu trabalho em 1136 dC. Por c. 1160 dC, o poeta normando Wace traduziu-o para o vernáculo francês antigo e o grande poeta da Provença, Chrétien de Troyes (c. 1130-c.1190), expandiu-o em suas obras. A lenda foi aprofundada e ampliada por outros poetas franceses, re-trabalhada e adicionada por escritores alemães, e depois traduzida para o inglês pelo clérigo Layamon (século XII / XIII). Foi então revisado em prosa em inglês como o Ciclo da Vulgata (1215-1235 CE), que foi a principal fonte de trabalho de Malory em 1469 EC.
A morte do rei Arthur

A morte do rei Arthur

Um dos motivos mais duradouros da lenda é o da Donzela em Perigo, que deve ser resgatada por um nobre cavaleiro que, em muitas histórias, se casa com ela. Tem sido apontado que a lenda arturiana, desde o tempo de Chrétien de Troyes em diante, elevou o status e poder das mulheres. Mesmo a donzela em perigo muitas vezes acaba por ser uma rainha que possui grande riqueza, terra ou itens mágicos. Este é um desvio significativo da literatura da Idade Média em que as mulheres geralmente são retratadas como objetos a serem combatidos ou protegidos.

SUGERIU-SE QUE AS LENDAS SÃO ALEGÓRIAS CRISTÃOS QUE SIMBOLAMENTE REPRESENTAM A JORNADA DE FÉ DA CRENÇA.

Tem sido sugerido que as lendas são alegorias cristãs que representam simbolicamente o caminho de fé de um crente. A busca pelo Santo Graal, por exemplo, exemplifica o caminho cristão: é preciso ser puro de coração para completá-lo, mas, mesmo que não seja, a vida do participante ainda é melhorada através da tentativa. Também foi alegado que as lendas são alegorias místicas. O estudioso David Livingstone avança essa visão ao afirmar que as lendas arturianas são "alegorias cabalísticas das provações e perigos que assolam o místico em sua jornada rumo a uma união mística com Deus" (p. 317). A maioria das interpretações concorda com uma base cristã para os contos e o uso de símbolos cristãos para promovê-la.
Uma teoria menos conhecida sugere que eles são baseados em uma heresia cristã conhecida como catarismo que floresceu nos séculos XII e XIII no sul da França. Os cátaros (do grego Catharoi, puros) veneravam uma divindade feminina Sophia (sabedoria em grego) cujo culto era compatível com a veneração medieval da Virgem Maria; o sacrifício de Cristo, como o deus que está morrendo e revivendo, também se encaixa em suas crenças. Os cátaros enfatizavam a pureza de espírito e nobreza em ação e a sinceridade de sua fé, quando comparada com a corrupção da Igreja Católica, trouxeram vários convertidos até a igreja lançar a Cruzada Albigense e massacrá-los entre 1209 e 1244 EC.
A teoria, mais famosa expressa pelo estudioso Denis de Rougemont em seu Amor no Mundo Ocidental, é que os poetas franceses - mais notavelmente Chrétien - disfarçavam a fé dos cátaros em contos românticos. Chretien foi poeta na corte de Marie de Champagne, filha de Eleanor da Aquitânia, ambas conhecidas por desafiarem a doutrina da Igreja e ambas associadas ao sul da França e à heresia dos cátaros. De acordo com essa visão, os numerosos sequestros de Guinevere representariam a igreja tentando apropriar-se de Sophia, a sabedoria antiga, e seu resgate simbolizaria os cátaros levando-a de volta. A Donzela em Perigo, da mesma forma, seria essa mesma Sophia que precisa ser resgatada por um perfeito cátaro (um "perfeito") que então "se casa" com ela e recebe seus presentes.
A imagem cristã óbvia e o simbolismo da lenda parecem contradizer essa visão - e talvez sim - mas há vários aspectos interessantes que podem apoiá-la. Entre eles está o fato de que as mulheres não foram apresentadas da mesma maneira na literatura cristã européia anterior. O conceito de um amor que alguém se sacrificaria, não poderia viver sem e até morreria por ele é central para os romances arturianos, assim como para o relacionamento de um cátaro com Sophia. O desenvolvimento do conceito de amor cortês, o cavalheirismo e a elevação das mulheres no sul da França, a região mais intimamente associada aos cátaros, é outro aspecto sugestivo.
Como os cátaros eram incapazes de expressar suas idéias abertamente por causa da perseguição da igreja, eles embutiam sua mensagem em poesia que era interpretada por não-iniciados e introduzia a Europa Medieval no protótipo da canção de amor moderna. Os desinformados, para usar a expressão de Rougemont, responderam à mensagem superficial da lenda sem reconhecer o poder espiritual dos símbolos.

LEGADO

O legado das lendas arturianas é tão difundido que toca todos os aspectos da cultura mundial. A busca de respostas espirituais, o nobre defensor dos fracos, a pureza do amor romântico, a importância da fidelidade, liberdade, justiça e igualdade, um governo justo e receptivo e um bom e nobre líder, todos esses aspectos do lenda tem afetado a interpretação das pessoas do mundo ao seu redor há séculos. Além disso, a compreensão moderna das relações românticas é direta ou indiretamente influenciada por motivos arturianos.
Camelot, idílios do rei

Camelot, idílios do rei

A literatura e a arte, em especial, foram influenciadas pelas lendas arturianas através das muitas traduções diferentes da obra e das outras que foram inspiradas por ela. A lenda caiu em desgraça durante o Renascimento, mas foi revivida por Alfred, Lord Tennyson (1809-1892 DC) através de seus Idylls of the King, publicado em 1859 CE. O trabalho de Tennyson inspirou outros e reviveu um interesse na história do Rei Arthur e seus nobres cavaleiros, a Mesa Redonda e um mundo de maravilhas mágicas e significado espiritual.
Nas terras encantadas do reino arturiano, tudo pode acontecer a qualquer momento, mas a bondade sempre triunfará sobre o mal e a escuridão nunca apagará a luz. Ajuda sempre vem para o herói ou a donzela, os maus são punidos, os bons são recompensados, os feridos são curados, e a justiça é sempre reconhecida e recompensada. Mesmo na derrota, o direito prevalece e, após incontáveis lutas, o cavaleiro e a donzela partem rumo a uma longa vida de contentamento.
Embora haja inegavelmente uma grande quantidade de simbolismo religioso e espiritual nos contos, a lenda nunca precisou de qualquer interpretação alegórica para explicar sua popularidade. Ele oferece uma visão em que, na maioria das vezes, a vida das pessoas funciona para o melhor e, mesmo na trágica queda de Arthur e seus cavaleiros, pode-se encontrar significado e propósito. Esta é a razão para a duradoura popularidade da lenda em todas as épocas que responde a ela: um alívio de um mundo que muitas vezes carece de significado mágico ou aparente e onde a maioria das pessoas não vive feliz para sempre.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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