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Narmer Palette » Origens antigas
Definição e Origens
A Paleta de Narmer (também conhecida como Paleta de Vitória de Narmer e a Grande Paleta de Hierakonpolis) é uma gravura cerimonial egípcia, com pouco mais de dois pés (64 cm) de altura e forma de escudo de chevron, representando o rei da Primeira Dinastia Narmer conquistando seus inimigos e unindo o Alto e o Baixo Egito. Ele apresenta alguns dos primeiros hieróglifos encontrados no Egito e data de c. 3200-3000 aC A paleta é esculpida em uma única peça de siltito, comumente usada para pastilhas cerimoniais no Primeiro Período Dinástico do Egito. O fato de a paleta ser esculpida em ambos os lados significa que ela foi criada para fins cerimoniais em vez de práticos. Paletas que foram feitas para uso diário foram decoradas apenas de um lado. A Paleta Narmer é esculpida para contar a história da vitória do rei Narmer na batalha e a aprovação dos deuses na unificação do Egito.
ANTECEDENTES DAS CENAS DA PALETA
A gravura retrata um rei egípcio vitorioso que unifica a terra sob seu governo. Tradicionalmente, esse rei era conhecido como Menes, o primeiro rei do período dinástico inicial que uniu o Alto e o Baixo Egito pela conquista. Seu antecessor, de acordo com o historiador Manetho, do século III aC, era um rei chamado Narmer, que procurava unificar o país por meios pacíficos. Menes tem sido associado com Narmer e também com o sucessor de Menes, Hor-Aha, que também é creditado com a unificação do Egito.
A cronologia original de Manetho foi perdida, mas é citada extensivamente nas obras de escritores posteriores. Nos primórdios da egiptologia, a lista de Manetho (com exceção dos deuses-como-reis que a originaram) foi tomada como fato, mas, à medida que mais artefatos e templos foram descobertos, essa visão mudou. A reivindicação de Menes como o primeiro rei da Primeira Dinastia tornou-se cada vez mais difícil de manter, já que nenhum registro arqueológico de tal rei emergiu, e quando o raro artefato Menes veio à luz, ele não pareceu designar explicitamente o primeiro rei do Primeira Dinastia (é por isso que o nome 'Menes' está associado a três diferentes governantes).
O egiptólogo Flinders Petrie foi o primeiro a associar Menes a Narmer e afirmar que eles eram um único governante. 'Menes', de acordo com Flinders Petrie, era um nome honorário que significa "aquele que perdura", enquanto Narmer era um nome pessoal. A associação do nome 'Menes' com o governante posterior Hor-Aha não representaria nenhum problema, pois Hor-Aha poderia receber o mesmo honorífico quando ele era rei.
NARMER FOI O PRIMEIRO REI DA PRIMEIRA DINASTIA DO EGIPTO E A PALETA DE NARMER FOI CRIADA COMEMORAMENTE PARA CELEBRAR SUAS VITÓRIAS MILITARES SOBRE O BAIXO EGITO.
Narmer, então, foi o primeiro rei da Primeira Dinastia do Egito e a Narmer Palette foi provavelmente criada para celebrar suas vitórias militares sobre o Baixo Egito. A paleta indica claramente que o rei do Alto Egito conquistou o Baixo Egito e, assim, unificou os dois, mas os estudiosos modernos duvidam que isso tenha sido realmente realizado por um rei. Datas para a unificação do Egito correm desde c. 3150 aC para tão tarde quanto c. 2680 aC Geralmente é aceito que a data da unificação é c. 3150 AEC no início da Primeira Dinastia, mas convulsões durante a Segunda Dinastia (c. 2890-2670 aC) indicam que essa unificação não durou. Todos os reis da Segunda Dinastia tiveram de lidar com algum tipo de agitação civil ou com a guerra civil e inscrições da época indicam que o conflito estava entre o Alto e o Baixo Egito, não com antagonistas estrangeiros. Se Narmer realmente unisse as duas terras do Egito, ele provavelmente o fez através da conquista militar e, se ele unisse as terras pacificamente, provavelmente teria que se manter unido através de repetidas campanhas como a descrita na Paleta Narmer.
DESCRIÇÃO
De um lado, Narmer é representado usando a coroa de guerra do Alto Egito e a coroa de vime vermelho do Baixo Egito, o que significa que o Baixo Egito caiu para ele em conquista. Abaixo dessa cena está a maior gravura na paleta de dois homens entrelaçando os pescoços serpenteantes de feras desconhecidas. Essas criaturas foram interpretadas como representando o Alto e o Baixo Egito, mas não há nada nesta seção que justifique essa interpretação. Ninguém interpretou conclusivamente o que esta seção significa. No fundo deste lado da paleta, o rei é descrito como um touro atravessando as muralhas de uma cidade com seus chifres e pisoteando seus inimigos sob seus cascos.
Narmer Palette
O outro lado da paleta (considerado o lado de trás) é uma imagem única e coesa de Narmer com seu clube de guerra prestes a derrubar um inimigo que ele segura pelos cabelos. Abaixo de seus pés estão dois outros homens mortos ou tentando escapar de sua ira. Um servo careca está por trás do rei segurando suas sandálias enquanto, na frente dele e acima de sua vítima, o deus Hórus é representado vigiando sua vitória e abençoando-o, trazendo-lhe mais prisioneiros inimigos.
Narmer
Ambos os lados da paleta são decorados no topo com cabeças de animais que foram interpretadas como touros ou vacas.Arqueólogos e estudiosos que afirmam que essas são as cabeças das vacas associam as gravuras com a deusa Hathor, que é regularmente representada como uma mulher com uma cabeça de vaca, uma mulher com orelhas de vaca ou simplesmente como uma vaca. Como Hathor não está associado a guerras ou conquistas, essa interpretação não faz sentido no contexto. Uma interpretação mais sensata é que as cabeças representam os touros desde que o rei é descrito em outra parte da paleta como um touro invadindo uma cidade. O touro representaria a força, a vitalidade e o poder do rei.
DESCOBERTA
A Paleta Narmer foi descoberta em 1897-1898 CE pelos arqueólogos britânicos Quibell e Green no Templo de Horus na cidade de Nekhen (também conhecida como Hierakonpolis), que foi uma das primeiras capitais da Primeira Dinastia do Egito.As cenas gravadas no siltstone foram consideradas um relato de um evento histórico real até muito recentemente, quando ele passou a ser considerado como uma inscrição simbólica. Existem muitas teorias diferentes sobre a paleta e, até o momento, não há consenso sobre o significado da inscrição ou se ela está relacionada a eventos históricos.
Narmer
A paleta foi descoberta entre outros artefatos associados ao reinado de Narmer, como sua maça e outro fragmento de maça inscrito com o nome de King Scorpion. Scorpion pode ter sido um dos predecessores de Narmer ou poderia ter sido um adversário e rival para o trono. Quibell e Green não notaram onde a paleta foi encontrada em relação aos outros objetos e falharam em incluir o local onde muitos outros artefatos foram descobertos em sua pesquisa.
O resultado de seu erro no registro apropriado é que ninguém sabe qual a relação dos artefatos entre si e onde foram descobertos no templo. Se eles estivessem juntos em uma área, isso poderia significar que eles eram considerados objetos sagrados ou talvez simplesmente artefatos valiosos armazenados em um lugar seguro. Se eles fossem encontrados separadamente, o local preciso no templo poderia lançar alguma luz sobre como eles eram considerados. Se a maça do Rei Escorpião estivesse localizada em um baú e a de Narmer em um lugar de honra (ou vice-versa), muito poderia ser deduzido sobre como essas peças eram consideradas pelas pessoas da época. Nenhuma nota foi feita, infelizmente, e os artefatos foram simplesmente removidos sem catalogá-los. Qualquer interpretação das peças encontradas na escavação de 1897-98 em Nekhen deve ser especulativa.
INTERPRETAÇÃO
Essa especulação se estende à Paleta Narmer, que pode representar um acontecimento da história ou pode ser simplesmente uma gravura honorária que mostra a força e o vigor do rei na batalha. A evidência do conflito civil durante a Segunda Dinastia, como observado acima, indica que a unificação não se sustentou e que foi Khasekhemwy (c. 2680 aC), último rei da Segunda Dinastia, que conseguiu unificar o Egito da maneira como Narmer é mostrado a paleta. Khasekhemwy tem sido um forte candidato para a honra do primeiro rei a unificar o país e esta afirmação é apoiada pelo próspero reinado de seu filho, Djoser (c. 2670 aC), que construiu a pirâmide em degraus e seu complexo circundante em Saqqara..
Parece claro que Khasekhemwy uniu o Egito, mas evidências como a Paleta Narmer e inscrições mostrando o Rei Den (c. 2.990 aC) usando a coroa dupla do Alto e do Baixo Egito sugerem fortemente que Khasekhemwy não foi o primeiro. O Egito experimentaria uma série de períodos de conflitos civis e fraturas durante sua longa história e seria reunido e reformado repetidas vezes. A primeira unificação de Narmer teria que ser mantida pelos reis posteriores e, de acordo com inscrições e evidências físicas, era. Khasekhemwy teria sido apenas um dos vários governantes que tiveram que repor o Egito novamente, não o primeiro a unir as duas terras. A Paleta Narmer, embora a interprete, mostra que a unificação foi realizada séculos antes de Khasekemwy pelo Rei Narmer.
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Definição e Origens
O Livro de Amós é um livro profético da Bíblia hebraica em grande parte datado do século VIII aC e considerado escritura pelos judeus e cristãos modernos. O trabalho narra as visões que o antigo autor deste livro acreditava ter recebido de Deus para alertar Israel de sua iminente desgraça e destruição, a menos que restituísse seus deveres religiosos a Deus, em vez de se envolver no mal e no pecado que Amós acredita ter penetrado. em todo o país, tanto nos reinos de Israel como em Judá.Naturalmente, o livro também ocorre em Israel, como Amós profetiza e prega aos habitantes desta terra do julgamento de Deus.
NAMORO
O Livro de Amós é considerado um dos primeiros livros bíblicos pelos estudiosos, já que data do meio do século VIII aC.Amós nos informa que ele está escrevendo durante os reinados de Jeroboão II e Uzias, ambos os quais são reis bíblicos conhecidos do registro arqueológico que reinaram a partir do século VIII aC. Em segundo lugar, Amós afirma que ele está escrevendo dois anos antes de um grande terremoto (Amós 1.1), um terremoto que foi identificado por geólogos e conhecido por ter devastado Israel em algum lugar durante o meio do século VIII aC. Em terceiro lugar, no sexto capítulo de Amós (Amós 6.1-2), Amós fala sobre a destruição de três cidades antigas conhecidas. Estas cidades são de Calneh, Hamath, e Gate, e são usadas por Amós para demonstrar a Israel o que lhes acontecerá se elas não obedecerem a Deus. O único período em que todas essas três cidades foram destruídas na mesma época é c. 900 aC, e assim Amos provavelmente estava escrevendo logo depois. Segundo o estudioso Aren Maeir;
Parece, portanto, que o único contexto histórico e geopolítico viável no qual a destruição de Gath, Calneh e Hamath Rabah seria mencionado em conjunto teria existido não muito depois do final do século IX aC. Mais tarde, embora Calneh e Hamath continuassem a ser cidades importantes, Gath perdeu seu papel proeminente.Consequentemente, deve-se supor que essa passagem deve ser associada ao texto original do Livro de Amós, mais consoante com a primeira metade do século VIII aC. As tentativas de datá-lo para um estágio posterior e sugerir contextos alternativos para a referência a essas três cidades parecem estar de acordo com as evidências históricas, bíblicas e arqueológicas disponíveis (327-328).
ESTRUTURA
Na introdução do livro, o autor nos diz que seu nome é Amós, bem como que ele é um criador de ovelhas de Tekoa.Curiosamente, Tekoa continua a ser uma cidade de Israel até hoje. O conteúdo do Livro de Amós pode ser dividido na seguinte estrutura:
- Introdução (Amos 1.1-2)
- Oráculos (1.3-2.6)
- Endereçamento de Samarianas Femininas (4.1-3)
- Endereçamento dos Samaritanos Ricos (6.1-7)
- Endereçamento dos ricos em Jerusalém (8,4-8)
- Visões Simbólicas do Julgamento de Israel e Confrontação com Amazias (7.1-9.8a)
- Epílogo (9.8b-15).
Amós não acreditava que ele estivesse escrevendo em um grande momento. Ele acreditava que estava vivendo em uma época de iniqüidade e chegou à crença de que Deus lhe dera o dever de pregar ao reino de Israel que, se eles deixassem de obedecer aos mandamentos de Deus e se afastassem de seus maus caminhos, ser julgado por Deus.
A MAIORIA DOS BOLSISTAS MODERNOS CONSIDERA O GÊNERO DO LIVRO DE AMOS PARA SER UM LIVRO PROFÉTICO.
Assim, a maioria dos estudiosos modernos considera o gênero do Livro de Amós como sendo um livro profético, muitos até mesmo acreditando que um gênero específico que pode unificar o livro inteiro e seus temas para ser um "documento de cumprimento da aliança", onde Amos utilizou e desenvolveu a lei de Moisés e suas estipulações e punições na formação da estrutura e forma de seu livro.
SUMÁRIO BREVE
O Livro de Amós é relativamente curto, abrangendo nove capítulos. Começa com uma introdução muito curta do próprio Amós, em que ele nomeia os reis reinando sobre Israel e Judá em seu tempo, e procede proclamar que foi o próprio Deus que lhe deu as visões que ele está prestes a declarar Israel e Judá. Depois disso, Amos começa a nos contar o que sua divindade, Yahweh, falou.
No início, o Senhor declara que castigará cidades como Damasco, Tiro, Amom e muitos outros pelos seus pecados. As últimas duas regiões que o Senhor fala contra são Israel e Judá, por causa de suas mentiras, seu fracasso em guardar os mandamentos de Yahweh, impureza sexual e várias outras abominações que o Senhor proclamou que eles cometeram.Yahweh castiga Israel e Judá, pois apesar de tê-los corrigido e punido muitas vezes, eles se recusaram a voltar ao Senhor e confessar seus erros. Em vez disso, eles mantiveram seus caminhos impuros, apesar dos avisos de Deus. Então, Yahweh diz a Israel e a Judá que abandonem seus maus caminhos em favor do bem e que comecem a estabelecer justiça em suas terras. Yahweh então descreve a destruição dos ímpios que ocorrerão no dia do Senhor, o dia em que o Senhor deveria entrar na Terra e julgá-la, e assim continuar fornecendo aos Amós várias visões de como Deus trará agonia e sofrimento aos ímpios em Israel e em Judá.
O Cerco e Destruição de Jerusalém
De repente, aparece uma figura de nome Amazias, supostamente um sacerdote de Betel, que começa dizendo a Amós que saia e profetizasse em outro lugar, desde que ele partisse de Betel, o lugar do santuário do rei. Amós repreende Amazias por isso, dizendo-lhe que, porque ele está tentando parar a profecia dirigida a ele por Deus, Deus reinará a destruição tanto dele quanto de sua família. Em todo o livro de Amós, Amazias é a única pessoa que fala diferente das visões de Deus para Amós e para o próprio Amós.
"Você levantou o santuário do seu rei,
o pedestal dos seus ídolos
a estrela do seu deus
que você fez para si mesmo.
Por isso te enviarei para o exílio além de Damasco ”
diz o Senhor, cujo nome é Deus Todo-Poderoso. (Amós 5.27-28)
Depois que Amos termina de receber as visões de como Israel será aniquilado, o livro termina em uma nota mais promissora.Depois de tudo isso acontecer, Deus promete restaurar Israel aos seus dias antigos e gloriosos, aludindo à época do monarca e do famoso rei Davi.
CONTEXTO HISTÓRICO
Como o Livro de Amós é um livro profético e não uma história antiga, como os que foram escritos por nomes como Heródotoe Tucídides, ele contém pouca história registrada para examinar como pano de fundo para seus eventos.
NÓS, INCRIVELMENTE, CONHECEMOS MUITO POUCO SOBRE AMOS, ALÉM DA JUDÉIA E QUE É HOJE CONSIDERADO UM DOS PROFETOS MENORES.
Ao longo do livro, nós recebemos os nomes de alguns reis (Jeroboão, Uzias, Davi), algumas cidades e regiões (Calná, Hamate, Amom, Gate, Tiro, Damasco, Gaza, Edom, Tecoa, Moabe, Israel, Judá e Betel) e um sólido evento histórico de fundo (o terremoto de Israel do século 8 aC). Além desta informação geral, pouco mais pode ser conhecido sobre o Livro de Amós, além de que seu autor foi chamado de Amos, alegou ter sido um criador de ovelhas de Tekoa, e aparentemente era alfabetizado para poder escrever este livro. (embora ele possa ter tido um escriba para ajudá-lo, já que poucos criadores de ovelhas eram alfabetizados naquela época). Nós, infelizmente, sabemos muito pouco sobre o próprio Amós, além de ser da Judéia e que ele é hoje considerado um dos profetas menores do Antigo Testamento, e não temos absolutamente nenhuma idéia sobre qualquer coisa de seus amigos ou familiares.
De fato, porque este livro foi escrito no gênero profético, ele está se concentrando na moralidade de Israel e Judá e como as pessoas dessas terras precisam retornar a Deus e Amós se concentra nisso ao invés de dar um relato detalhado de si mesmo ou das regiões. e eventos de seu tempo, semelhantes a outros escritos proféticos bem conhecidos, como, mais comparável, o livro do Apocalipse do Novo Testamento. Notavelmente, no entanto, o Livro de Amós foi incluído no cânon do Antigo Testamento muito cedo, como é atestado por sua inclusão nos Manuscritos do Mar Morto, e é o primeiro escrito antigo a usar a frase "dia do Senhor". " Menos de 200 anos depois que Amós profetizou a Israel sobre sua destruição para que não retornassem a Deus, o rei da Babilônia, Nabucodonosor II, invadiu Israel, conquistou Jerusalém e exilou dezenas de milhares de judeus em terras estrangeiras.
Pergaminhos do Mar Morto
CONCLUSÃO
O Livro de Amós é um dos mais antigos livros completos de escritos proféticos antigos, um dos livros do cânon bíblico, e atraiu a atenção de inúmeros teólogos, historiadores e comentaristas. Além do gênero profético, o Livro de Amós mostrou-se útil em uma variedade de maneiras, como teólogos e historiadores usaram o trabalho para discutir e analisar a história da composição dos textos bíblicos, a compreensão dos livros proféticos menores da Bíblia e, recentemente, até mesmo o êxodo do próprio Egito. Sem dúvida, é esclarecedor para os leitores, entusiastas e críticos ver como alguns dos antigos israelitas como Amós consideravam a moralidade e o mal e como seus irmãos e israelitas e irmãos estavam se comportando. Por estas razões, pode-se ver que há pouca surpresa a respeito de porque Amos tornou-se um dos livros mais amplamente distribuídos de sua época.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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