Ur-Nammu › Zaratustra » Origens antigas

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Ur-Nammu › Quem era
  • Zaratustra › Quem era

Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos

Ur-Nammu › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 16 de junho de 2014
Ur-Nammu (Donald A. Mackenzie)

Ur-Nammu (reinou entre 2047-2030 aC) foi o fundador da Terceira Dinastia de Ur na Suméria, que iniciou o chamado Período Ur III (2047-1750 aC), também conhecido como Renascimento Sumério. Ele é mais conhecido como o rei que compôs o primeiro código completo de leis do mundo, O Código de Ur-Nammu. Um código de lei anterior (conhecido como o Código de Urukagina do século 24 aC) é conhecido apenas através de referências parciais a ele e, assim, como o texto em si não foi encontrado, o código de Ur-Nammu é considerado o mais antigo existente. Ur-Nammu também é creditado como o construtor do Grande Zigurate de Ur, que ainda se eleva acima das ruínas da cidade nos dias modernos. Embora seja freqüentemente creditado com a derrubada do governo dos gutianos (que conquistaram Akkad e assumiram o controle da Suméria e do resto da Mesopotâmia ), ele realmente seguiu a liderança do rei de Uruk, um Utu-Hegel (seu pai-em-pai). lei), e só assumiu um papel de comando uma vez que Utu-Hegel foi morto. Embora ele tenha expulsado os gutianos das cidadesda Suméria, ele não os conquistou ; isso foi realizado por seu filho, Shulgi, que alguns afirmam ter escrito o famoso código de leis.

A UR-NAMMU UNDERTOU PROJETOS DE CONSTRUÇÃO, PLANEJARIA PECUÁRIAS E JARDINS, INVESTIU A ECONOMIA DA SUMER, E INCENTIVADA A PERSEGUIÇÃO DE ARTE E CULTURA.

HISTÓRIA ANTIGA

Os gutianos invadiram a Mesopotâmia e derrubaram o enfraquecimento do império acadiano, que havia governado a região desde a ascensão de Sargão de Acade em 2334 aC, por volta do ano 2193 aC. Ao contrário dos acádios, os gutianos não reconheciam os deuses da Suméria ou das outras regiões e não estavam interessados em cuidar da terra que haviam conquistado. O historiador Kriwaczek cita antigas inscrições sumérias que relatam que, sob os gutianos, “a grama crescia nas estradas da terra” e que os gutianos eram “pessoas infelizes que desconheciam como reverenciar os deuses, ignorantes das práticas religiosas certas” ( 135). Eles eram guerreiros poderosos, no entanto, que mantiveram os estados da cidade por toda a Mesopotâmia sob seu controle até que Utu-Hegel de Uruk considerou a situação intolerável o suficiente para fazer algo a respeito. De acordo com o texto antigo, A Vitória de Utu-Hegel, ele solicitou, e foi concedido, a bênção dos deuses para expulsar os gutianos da terra, reuniu um exército e se levantou contra eles. Ele aderiu estritamente ao mandato que sentia que os deuses lhe haviam dado - para expulsar os invasores - e assim recusou-se a negociar com os gutianos de qualquer forma. Quando as forças opostas se reuniram para discutir antes da batalha, Utu-Hegel simplesmente mandou prender os emissários do rei gutião e depois atacou e derrotou as forças gutianas.
O que aconteceu com Utu-Hegel após a sua vitória não é claro, e é igualmente claro que parte Ur-Nammu desempenhou na derrota dos gutianos. A crônica antiga afirma que, “Utu-Hegel, o pescador, executou atos criminosos contra a cidade de Marduk, de modo que o rio carregou seu cadáver”, o que sugere que Utu-Hegel desonrou de algum modo a cidade de Babilônia e foi removido pelos deuses que decidiram afogá-lo. A palavra "pescador" na linha refere-se à lenda de que a disputa de Utu-Hegel com os gutianos surgiu sobre peixes, o que poderia significar direitos de pesca ou, mais provavelmente, direitos sobre a água, neste caso. A linha também faz referência à lenda que afirma que Utu-Hegel se afogou enquanto supervisionava a construção de uma represa. Neste ponto, de acordo com a mesma crônica, "Uruk foi derrotado e a realeza foi levada para Ur". Kriwaczek comenta sobre isso, escrevendo : "Parece que o governador de Ur, Ur-Nammu, que havia sido nomeado pelo rei de Uruk, aproveitou a oportunidade do inesperado vácuo de poder para lutar, derrotar e anexar Uruk. Os detalhes de como exatamente isso aconteceu estão, infelizmente, perdidos para nós ”(138).
Tablet de Fundação de Ur-Nammu

Tablet de Fundação de Ur-Nammu

Embora os detalhes exatos possam ser perdidos, fragmentos de documentos antigos conhecidos como Crônicas da Mesopotâmia (também conhecidos como Crônicas Babilônicas) preenchem a história pelo menos aproximadamente. O que parece claro é que Ur-Nammu era o genro e aliado de Utu-Hegel, e que o rei Uruk o nomeara para governar Ur, muito provavelmente após a derrota dos gutianos e provavelmente como uma recompensa pelo serviço como geral ou, simplesmente, porque ele era seu genro. Depois que Utu-Hegel se afogou, Ur-Nammu viu uma oportunidade de avançar e pegou. A linha na crônica afirmando que "Uruk foi derrotado" pode se referir a uma conquista militar, mas poderia facilmente significar que perdeu sua posição de liderança e que a honra passou para Ur e seu governador Ur-Nammu.

REINADO DO UR-NAMMU

Os reis do Império acadiano já haviam passado da lenda depois de mais de 100 anos de ocupação gutiana. Histórias das façanhas de Sargon, o Grande, e seu igualmente famoso neto Naram-Sin eram regularmente recitadas em performances e, ao que parece, até mesmo em reuniões de família para entretenimento. Reconhecendo o valor de se alinhar com esses governantes anteriores, Ur-Nammu propositadamente se apresentou como o herdeiro da glória de Akkad como parte da linhagem acadiana. Ele instituiu um Estado Patrimonial no qual seus súditos foram encorajados a vê-lo como uma figura paterna que cuidava de seus filhos e queria apenas o melhor para eles. Para este fim, ele criou seu código de leis por volta de 2050 aC. Sobre as políticas de governo de Ur-Nammu, Kriwaczek escreve que, “Para um estado patrimonial ser estável ao longo do tempo, é melhor governar com o consentimento, pelo menos com o consentimento da maior minoria, se não da maioria. A obediência instintiva deve ser a norma, caso contrário, muito esforço deve ser colocado para suprimir a desafeição para que os objetivos mais amplos do regime sejam alcançáveis ”(149). Este consentimento foi quase garantido para ser dado pelo povo de Ur, uma vez que Ur-Nammu começou a se apresentar como o sucessor dos heróis acadianos e libertador do povo.
Ele continuou (ou pode ter continuado) o esforço para expulsar os remanescentes gutianos da Suméria e assumiu o controle de outras cidades sumérias como Lagash no Golfo Pérsico e a cidade sagrada de Eridu. Além de suas campanhas militares, ele empreendeu projetos de construção em toda a Suméria e plantou pomares e jardins dentro e ao redor das cidades, revigorou a economia da Suméria e incentivou a busca por arte e cultura. O período é conhecido como o Renascimento Sumério, precisamente por esses esforços. Ur-Nammu (e, seguindo-o, Shulgi) devolveu a Suméria à sua antiga glória, proporcionando a estabilidade econômica e social que permitia o florescimento da cultura.
Sua popularidade entre seus súditos é aparente em estelas e inscrições. O historiador Gwendolyn Leick escreve que Ur-Nammu “fez muito para aumentar a segurança econômica e militar do país. Por esses esforços, ele foi elogiado em um hino sumério que também exalta sua dedicação ao deus Enlil de Nippur. Ur Nammu também foi objeto de outras obras literárias, como um texto em que ele visita o Mundo Inferior ”(181). O texto que Leick cita sobre o Mundo Inferior faria dele um herói mítico por gerações após seu reinado. Ele começou a construção do Grande Zigurate de Ur e reconstruiu os zigurates e templos em Uruk, Eridu, Nippur e Lagash, ao mesmo tempo em que cercava Ur com magníficas muralhas que diziam ser "altas como uma montanha brilhante" e ordenavam a construção de canais e valas de irrigação em toda a região. Ele se concentrava regularmente em melhorar a vida das pessoas, as cidades em que viviam e as terras das quais as cidades se originavam. Seu código de leis ilustra a preocupação que ele tinha por seus súditos e a administração da justiça e, embora ele fosse claramente muito popular, nunca se moveu para se deificar nem reivindicou para si qualquer título especial.
Estatueta da Fundação de Ur-Nammu

Estatueta da Fundação de Ur-Nammu

O CÓDIGO DE UR-NAMMU E LEGADO

O Código de Ur-Nammu assumiu um entendimento universal por parte do povo que a lei descende dos deuses e o rei era simplesmente o administrador dessas leis. Sanções severas eram consideradas desnecessárias para a maioria dos crimes, já que, como se supunha que as pessoas deveriam se comportar umas com as outras, uma multa monetária como lembrete de como se comportar era suficiente. Kriwaczek escreve:
Embora não seja um verdadeiro código de leis, está longe de ser abrangente; nem, dizem alguns, nem mesmo introduzidos por Ur-Nammu, mas por seu filho Shulgi, código ou não, embora tenhamos apenas fragmentos, eles são suficientes para mostrar que as leis abrangem questões civis e criminais. Entre as provisões criminais, especifica quais devem ser as ofensas capitais: assassinato, roubo, deflorar a esposa virgem de outro homem e adultério quando cometido por uma mulher. Para outras contravenções, a penalidade era uma multa em prata... [o código de Ur-Nammu permanece] em contraste com as leis mais famosas de Hamurabi, delineadas cerca de três séculos depois, com suas provisões selvagens de "olho por olho, dente por um dente'. (148-149).
O Código é composto de 40 parágrafos que indicam o crime e a punição que seria administrada pelo estado através da vontade dos deuses. Alguns exemplos das leis são:
Se um homem cometeu um seqüestro, ele deve ser preso e pagar quinze shekels de prata.
Se um homem procedia à força e deflorava a escrava virgem de outro homem, esse homem devia pagar cinco shekels de prata.
Se um homem aparecesse como testemunha e se mostrasse um perjuro, ele deveria pagar quinze shekels de prata.
Se alguém tirar o olho de outro homem, pesará meia mina de prata.
Se um homem arrancar um dente de outro homem, pagará dois siclos de prata.
Se um homem, no decorrer de uma briga, esmagar o membro de outro homem com um porrete, pagará uma mina de prata.
Essas leis parecem ter sido eficazes, pois o reinado de Ur-Nammu foi pacífico e a região floresceu em todas as áreas da civilização. No ano 2030 AC, os gutianos ressurgiram contra as cidades da Suméria e Ur-Nammu liderou seu exército para enfrentá-los. Possivelmente liderando da frente de suas forças, o rei foi morto em batalha e, de acordo com o poema sumério A morte de Ur-Namu e sua descida ao submundo, seu exército se espalhou e “seu corpo estava jogado de lado como uma urna quebrada. Este poema, que é uma mistura fascinante de história, mitologia, teologia e literatura de sabedoria, elevou Ur-Nammu a um status lendário como um grande rei que morreu por seu povo e garantiu sua imortalidade como foi recitado por gerações. Seu filho Shulgi vingou sua morte dizimando os gutianos e expulsando os sobreviventes completamente da região da Suméria. A administração cuidadosa de Ur-Namu do governo proporcionou a Shulgi a estabilidade e os recursos para realizar completamente um Renascimento Sumério e a maior elevação da cultura suméria.

Zaratustra › Quem era

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 23 de maio de 2014
Um símbolo de Faravahar em um templo de fogo (ninara)

Zoroastro (também conhecido como Zaratustra ) era uma figura religiosa importante na antiga Pérsia (atual Irã e áreas adjacentes), cujos ensinamentos se tornaram a base de um movimento religioso chamado zoroastrismo, uma tradição que dominaria a Pérsia até meados do século VII. CE, quando o Islã ganhou ascendência na região após a queda do Império Sassânida, o último império persa pré-islâmico.
Zoroastro é o nome pelo qual esse profeta é conhecido no ocidente ( grego Zoroastres), que é uma adaptação de Zaratustra, o nome original encontrado nas escrituras persas.

DATAS DE ZOROASTER

As fontes que temos disponíveis sobre o período de tempo em que Zoroastro viveu são verdadeiramente contraditórias. O Avesta, as escrituras sagradas persas do Zoroastrismo, não contém qualquer referência a qualquer evento historicamente confiável que possa estar ligado à cronologia mundial. Há, no entanto, uma série de itens mencionados no Avesta que parecem ser cronologicamente significativos, como seqüências genealógicas, mas a precisão histórica destes é duvidosa.
Fora da Avesta, temos outras fontes persas que lidam com as datas da vida de Zoroastro nos livros Pahlavi e nos registros Sasanianos. O desafio aqui é que, porque a cosmogonia zoroastriana afirma que o próprio tempo terminará após um período de 12.000 anos, esses textos usam uma cronologia mitológica baseada em um calendário cósmico zoroastriano composto de quatro eras do mundo, cada um com 3.000 anos de duração. Novamente, a cronologia usada por esses textos está longe de ser confiável no que diz respeito aos eventos da história mundial. Capítulo 36 do Bundahishn (um dos livros Pahlavi) oferece uma lista detalhada de governantes persas em que Alexandre, o Grande é mencionado como governando a Pérsia 258 anos após o tempo de Zoroastro. Alexandre conquistou a Pérsia em 331 aC, então Zoroastro deve ter vivido, se decidirmos aceitar a veracidade dessa cronologia dinástica, por volta de 589 aC.
As datas de Zoroastro também são discutidas por alguns autores clássicos. Heródoto, que esperamos lidar com essa questão, não menciona Zoroastro. Plutarco estimou que Zoroastro viveu 5.000 anos antes da Guerra de Tróia ; os antigos acreditavam que a data da Guerra de Tróia era 1184 AEC (segundo as estimativas de Eratóstenes ), o que tornaria 6184 AEC uma data consistente com a opinião de Plutarco. No século III dC, Diógenes Laércio, baseado na alegação de Xanthos de Lídia (contemporâneo de Heródoto), coloca a vida de Zoroastro 6.000 anos antes da campanha militar de Xerxes contra os gregos, que ocorreu em 480 aC. Assim, de acordo com Diógenes, 6480 AEC foi a época em que Zoroastro viveu.

A ZOROASTER acreditava que Aura Mazda superaria seu inimigo em uma batalha final, destruiria todo o mal e restauraria a ordem dos cosmos, unindo-se ao céu e à terra.

Estudiosos modernos acreditam que Zoroastro deve ter vivido em algum ponto entre c. 1500 e c. 600 aC O limite de 600 aC baseia-se no fato de que o Avesta não contém uma única referência a um governante do Império Aquemênida, que era o poder dominante na Pérsia a partir de 550 aC. Acredita-se que o Avesta tenha sido composto no leste da Pérsia, razão pela qual se esperaria que esses textos mencionassem um governante aquemênida se sua composição fosse posterior a 550 aC.A data anterior no intervalo, 1500 aC, é baseada em evidências lingüísticas encontradas no Avesta. Este trabalho é composto por vários textos diferentes e um desses textos, o Yasna, é considerado o mais antigo dos textos do Avestan. Sua língua é o Velho Avestan (às vezes chamado Gathic Avestan), que é gramaticalmente comparável à linguagem do texto indiano conhecido como Rig Veda, já que as línguas da Pérsia e da Índia pertencem à mesma família linguística (a família das línguas indo-européias ). Acredita-se, portanto, que o Rig Veda e o Avesta tenham aproximadamente a mesma idade, datando de c. 1500 aC A gama de especulação para a vida de Zoroastro é ampla. Dizer que ele viveu por volta de 1000 aC, mais ou menos um século, é uma estimativa que seria aceitável para a maioria dos estudiosos.

ZOROASTER'S BACKGROUND

O lugar onde Zoroastro viveu é menos controverso que suas datas. Nos Gathas, os hinos da liturgia zoroastriana, não há menção de onde viveu Zoroastro. Por outro lado, o Avesta nos dá uma pista: a geografia descrita em algumas de suas seções pertence à Pérsia Oriental. Além disso, estudos lingüísticos mostraram que os dois dialetos de Avestan pertencem ao leste da Pérsia. Alguns estudos sugeriram que Zoroastro realmente viveu em direção à Ásia Central, em áreas como Chorasmia, Sogdiana e as estepes da Inner Asia do Cazaquistão, mas as evidências que sustentam essas afirmações são claramente superadas pelas evidências que sustentam a Pérsia oriental.
Nos Gathas, temos algumas informações sobre o histórico de Zoroastro. Ele era um padre, um membro da família Spitamid, filho de Pourusaspa, um nobre persa, assim como sua esposa Dughdova. Na idade de trinta anos, está escrito, Zoroastro recebeu uma revelação divina, experimentando uma série de visões vindas diretamente de Deus. Ele tentou pregar sua visão, mas não teve nenhum sucesso; pelo contrário, Zoroastro ganhou alguns inimigos poderosos. Primeiro, os karpans se opuseram aos seus ensinamentos. Os karpans eram um grupo de sacerdotes encarregados de realizar certos rituais religiosos que Zoroastro considerava imorais, alguns deles envolvendo o abate de animais. A religião pré-zoroastriana tinha elementos como a adoração de ancestrais, animais, a terra e o sol, todos fundidos em um sistema que tinha muito em comum com a religião védica indiana.
Outro grupo que se opôs ao ensino de Zoroastro foi o kawis, cujo histórico é um pouco obscuro. Textos zoroastristas os apresentam como “cúmplices” dos karpans, mas quem eles realmente eram não é claro. É seguro assumir que os karpans e os kawis eram representantes da classe alta que detinham poder social significativo no tempo de Zoroastro. Ele sofreu perseguição e abusos de seus oponentes a ponto de sua segurança ser ameaçada e ele ser obrigado a fugir de sua terra natal.
Enquanto viajava pelo nordeste da Pérsia, Zoroastro converteu um governante local chamado Vishtaspa. Este evento está fundido com a lenda: afirma-se que Zoroastro curou o cavalo de Vishtaspa de uma maneira miraculosa. Vishtaspa ficou muito grato e permitiu que ele pregasse livremente em seu reino enquanto lhe dava apoio real. A nova fé ganhou muitos seguidores e começou a se espalhar rapidamente. Depois de pregar por muitas décadas, Zoroastro foi finalmente assassinado aos 77 anos, enquanto orava em um altar por um sacerdote de um culto rival.

INSERÇÃO DE ZOROASTER


VIVER UMA VIRTUOSA VIDA APOIA A AURORA MAZDA E CONTRIBUI PARA O TRIUNFO DO BEM SOBRE O MAL.

A visão religiosa de Zoroastro girou em torno da idéia de uma luta cósmica entre Ahura Mazda, uma divindade sábia e benevolente suprema, e Angra Mainyu, o oponente maléfico de Ahura. Aqui na terra, os humanos podem apoiar essa luta tomando partido. Viver uma vida virtuosa apóia Ahura Mazda e contribui para o triunfo do bem sobre o mal. Zoroastro encorajou seus seguidores a adorar Ahura Mazda, o Senhor da Sabedoria, alegando que as antigas divindades persas eram indignas de adoração e deveriam ser consideradas espíritos de destruição.
Ahura Mazda era considerado um deus supremo, criador do universo, mas ele não tinha poder ilimitado. De fato, de acordo com os ensinamentos de Zoroastro, o conflito entre Ahura Mazda e Angra Mainyu foi equilibrado por milhares de anos até o nascimento de Zoroastro. Neste ponto, o equilíbrio da batalha começou a favorecer Ahura Mazda. Zoroastro acreditava que, no final, Ahura Mazda venceria seu inimigo em uma batalha final, destruiria todo o mal e restauraria a ordem do cosmos, unindo o céu e a terra.
Um elemento importante da visão de Zoroastro é o livre arbítrio. Isso significa que Zoroastro enfatizou a responsabilidade moral do indivíduo. Cada decisão que as pessoas tomam é uma oportunidade para fornecer apoio a Ahura Mazda ou a Angra Mainyu, uma escolha entre o bem e o mal. É por isso que é tão importante que as pessoas tenham uma compreensão clara do que é bom e do que é mal, já que, em todas as decisões que tomamos, estamos apoiando um dos dois lados. É nossa capacidade de distinguir o bem do mal que nos distingue dos animais, que não têm nem senso moral nem livre arbítrio. É a liberdade de escolha que permite que os seres humanos façam parte da luta cósmica e se alinhem com um lado ou com o outro.
O código moral desenvolvido por Zoroastro incluía dizer a verdade, ser caridoso e amoroso com outros seres humanos, moderação na dieta, ser honesto ao lidar com os outros e sempre cumprir as promessas. De acordo com o Avesta, o dever de uma pessoa tinha três aspectos: fazer amigos de seus inimigos, fazer os ímpios justos e fazer o ignorante aprender. É difícil distinguir qual dos ensinamentos da religião realmente pertencia ao próprio Zoroastro e quais foram desenvolvidos por seus seguidores. Sabemos, no entanto, que todos os conceitos religiosos da fé foram pelo menos amplamente inspirados pelos ensinamentos originais de Zoroastro.

MITOS E CONTAS LEGENDAS

Como todas as figuras religiosas importantes da antiguidade, a vida de Zoroastro se fundiu com muitos mitos e outros relatos não históricos para destacar sua qualidade única. Algumas versões de sua vida falam de uma concepção milagrosa em que um anjo entrou em uma planta e passou para um padre através de seu suco durante uma cerimônia religiosa. Ao mesmo tempo, a glória do céu, na forma de um raio de luz, entrou no seio de uma empregada que fazia parte da realeza. O padre e a empregada então se casaram, e Zoroastro nasceu como resultado da união do anjo cativo no padre e do raio cativo dentro da empregada.
A fim de envolver-se plenamente na busca da sabedoria, Zoroastro se retirou da sociedade e viveu no deserto. Um poderoso demônio o tentou, mas ele não cedeu a essa tentação. Ahura Mazda visitou Zoroastro depois que ele resistiu à tentação e entregou-lhe as escrituras sagradas de Zoroastro e pediu-lhe que pregasse a nova mensagem. Como dito acima, ele pregou sem resultados a princípio, mas depois um príncipe se converteu à nova fé e ajudou Zoroastro a converter seu povo. Depois de viver uma longa vida, ele subiu ao céu na forma de um flash de luz.

LEGADO

Zoroastro iniciou a tradição da religião devocional monoteísta e doutrinariamente dualista. Ao afirmar que cada pessoa era um "soldado" ativo na luta cósmica e era livre para escolher os lados, ele imbuiu a vida humana com uma dimensão e significado mais elevados do que nos sistemas religiosos anteriores. Depois de Zoroastro, toda escolha que alguém fez na vida diária foi de importância cósmica; um sempre trabalhava para o bem ou para o mal, no menor dos gestos e na mais simples das ações.
Seus conceitos morais atraíram o patrocínio do governo persa durante a época do Império Aquemênida, no século VI aC, e mais tarde a dinastia parta (247 aC-224 dC) também adotou a fé. O Império Sasaniano (224-651 dC) promoveu a religião de Zoroastro e unificou a religião e o Estado, unindo liderança política e religiosa e concedendo ao sacerdócio zoroastriano uma quantidade considerável de poder.
Após a ascensão do Islã na Pérsia, que se seguiu à queda do Império Sassânida, os zoroastristas foram tolerados brevemente, mas logo perseguidos, e seu número caiu à medida que mais e mais pessoas se converteram à fé islâmica.Hoje, a população de zoroastristas é estimada em cerca de 90.000 no Irã e, possivelmente, 60.000 na Índia. Os ensinamentos de Zoroastro, no entanto, exerceram poderosa influência sobre as principais religiões monoteístas que se desenvolveram após seu tempo, especialmente o cristianismo e o islamismo, e por isso ainda estão muito presentes nas práticas religiosas do mundo moderno.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Conteúdos Recomendados