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As Candaces de Meroe › Quem era
Definição e Origens
As Candaces de Meroe eram as rainhas do Reino de Kush que governavam a cidade de Meroe c. 284 BCE-c. 314 CE - alguns dos quais governaram independentemente c. 170 aC-c. 314 CE - no que é agora o Sudão. O título Candace é a versão latinizada do termo Kentake ou Kandake em meroítico e pode significar “rainha regente” ou “rainha-mãe”, mas também pode significar “mulher real”. Embora o termo parece ter se referido originalmente à mãe do rei, de cerca de c. 170 aC foi também usado para designar uma monarca que reinava independentemente.
As rainhas que compõem as Candaces de Meroe foram as seguintes:
- Shanakdakhete (rc 170 aC)
- Amanirenas (rc 40-10 aC)
- Amanishakheto (rc 10 aC - 1 dC)
- Amanitore (rc 1-c. 25 CE)
- Amantitere (rc 25-c. 41 CE)
- Amanikhatashan (r. 62-c. 85 CE)
- Maleqorobar (rc 266-c. 283 CE)
- Lahideamani (rc 306-c. 314 CE)
Uma “Candace, rainha dos etíopes” é mencionada na Bíblia quando o apóstolo Filipe encontra “um eunuco de grande autoridade” sob seu reinado e o converte ao cristianismo (Atos 8: 27-39). Nesta passagem, como em outras obras antigas que mencionam a Candace, o título real muitas vezes foi confundido com um nome pessoal.
Antes de c. 284 AEC, reis governaram Kush de Meroe, mas o rei Ergamenes (também conhecido como Arkamani I, r. 295-275 AEC) instituiu uma série de reformas e, entre essas, parece estar a elevação das mulheres reais à posição de rainha. O título “Kentake” aparece antes do reinado de Ergamenes, mas não há evidências de mulheres reinando ao lado de um rei - apenas de uma mulher real que era a mãe do rei; Após seu reinado, no entanto, o título geralmente se refere a uma monarca feminina. Os governantes masculinos seguem Ergamenes em sucessão e parecem ter tido rainhas que co-governaram ou exerceram influência significativa, mas a rainha Candace Shanakdakhete (rc 170 aC) reinou independentemente e assim fez um número de mulheres depois dela.
MEROE FLOURISHED COMO O CAPITAL DO REINO DE KUSH ENTRE C. 750 AC - 350 CE E SE TORNOU LEGENDÁRIO COMO UMA CIDADE DE RIQUEZA FABULOSA.
Meroe floresceu como a capital do Reino de Kush entre c. 750 aC - 350 EC e tornou-se lendária como uma cidade de riqueza fabulosa. Localizada no Nilo, na região do atual Sudão, Meroe enriqueceu com o comércio e suas siderúrgicas e o abundante suprimento de grãos garantiu uma produção estável de bens que outros queriam e precisavam; mas foi a monarquia, controlada periodicamente pelas mulheres, que estabeleceu e manteve o comércio que encorajava essa riqueza.
A cidade começou a declinar devido ao uso excessivo da terra e recursos e já tinha passado seu pico quando foi invadida pelos axumitas (do Reino de Axum, localizado na atual Etiópia / Eritreia) em c. 330 CE e saqueado. Foi abandonado 20 anos depois c. 350 EC e o título de Candace desaparece do registro histórico depois.
A ascensão de MEROE & ERGAMENES
Meroe era originalmente um centro administrativo ao sul da cidade capital de Kushite, Napata. Em 590 aC, Napata foi saqueada pelo rei egípcio Psammeticus II (r. 595-589 aC) e a capital foi transferida para Meroe. Napata foi fortemente influenciada pela cultura e religião egípcias - como todo o Reino de Kush foi inicialmente - devido ao contato próximo através do comércio e repetidas campanhas militares do Egito na região. Este mesmo paradigma foi realizado em Meroe, onde documentos oficiais foram escritos em egípcio, os deuses que apareceram nos templos eram egípcios, a arte foi criada em estilos egípcios, os reis eram descritos como faraós egípcios, e seus túmulos eram pirâmides.
A cidade já estava prosperando antes de se tornar a capital de Kush, mas depois sua riqueza se tornaria lendária. Grandes campos produziam colheitas abundantes que eram facilmente transportadas para cima e para baixo nas proximidades do Nilo no comércio. Caçadores perseguiram presas como leopardos e elefantes cujas peles e presas foram então comercializadas para o Egito. A indústria principal, no entanto, era de ferraria e as ferramentas e armas meroíticas tornaram-se muito procuradas e receberam um alto preço.
As pirâmides de Meroe
Os reis da cidade regulavam o comércio e é possível que eles seguissem um modelo semelhante ao do Egito, no qual os impostos e o dinheiro do comércio iam para o governo, que então fornecia recursos ao povo. A indústria do ferro cresceu não apenas por causa dos artesãos especializados na cidade, mas também pelos abundantes recursos naturais das enormes florestas que cercam Meroe. A madeira era necessária para os fornos fundirem o ferro e também na produção de carvão e estes fornos ardiam diariamente. O estudioso Kevin Shillington observa:
Até hoje, enormes montes de resíduos de escória de seus fornos de fundição se erguem ao lado da moderna ferrovia para testemunhar a enorme produção de ferro do antigo reino de Meroe. O ferro forneceu aos agricultores e caçadores de Meroe ferramentas e armas superiores. O desenvolvimento e uso do ferro foi, assim, parcialmente responsável pelo próprio sucesso, crescimento e riqueza do reino meroítico. (44)
Quando Ergamenes subiu ao trono em 295 aC, Meroe já estava prosperando há séculos, mas suas reformas só melhorariam o sucesso da cidade. Segundo o historiador Diodorus Siculus (século I aC), Ergamenes estudou a filosofia grega e não estava inclinado a seguir cegamente as tradições religiosas de seu povo. Entre essas tradições estava a prática dos sacerdotes de Amon escolhendo o monarca, estabelecendo um período para o reinado daquele monarca, e decidindo quando o rei deveria morrer pelo bem do povo e abrir caminho para um sucessor.
OS ERGAMENOS QUEBRAM O PODER DOS SACERDOTES DA AMUN E INICIARAM AINDA REFORMAS PARA A MEROE DA INFLUÊNCIA EGÍPCIA.
O culto de Amon tinha sido uma força política poderosa no Egito por milênios e exerceu o mesmo tipo de influência sobre os reis de Kush. Em Napata, de fato, o faraó egípcio Tutmés III (r. 1458-1425 aC) construiu o templo de Amon, que se tornaria o mais importante local religioso do reino durante séculos. Como no Egito, o sacerdócio parece ter sido isento de impostos e, assim, conseguiu acumular riqueza e influência significativas.
Ergamenes quebrou o poder dos sacerdotes através de ação direta, não de legislação, chegando ao templo em Napata com uma força armada e massacrando todos eles. Ele então descartou a tradição da influência do sacerdócio sobre o rei, embora mantendo o culto de Amon, e iniciou novas reformas para distanciar Meroé da influência egípcia.
Os deuses, embora ainda apresentem alguma evidência da cultura egípcia, começam a aparecer como divindades indígenas durante seu reinado. As pirâmides assumem um estilo de arquitetura tipicamente meroítico. Reis e suas rainhas aparecem em trajes meroíticos e a arte do período se distancia do egípcio para um estilo distintamente indígena. Mais importante ainda, os hieróglifos egípcios desaparecem durante o reinado de Ergamenes para serem substituídos por escrita meroítica. Esta reforma é significativa porque este roteiro ainda não foi decifrado e, por causa disso, a história dos últimos séculos do Reino de Kush é obscurecida.
É claro que Kush tinha exércitos, mas muito pouco se sabe sobre sua organização. Obviamente, havia um governo central forte, mas práticas administrativas diárias e até mesmo o processo de sucessão não são claros. O comércio floresceu, mas precisamente como foi conduzido é desconhecido. Os nomes dos governantes de Meroe e seus reinos prováveis foram reunidos pelo arqueólogo George A. Reisner (1867-1942 dC) que escavou Napata e Meroe e cujas conclusões ainda são aceitas na maior parte, mas, mesmo assim, há lacunas e contradições em sua narrativa que só poderiam ser resolvidas por uma história escrita da cultura.
Bloco Cursivo de Meroe
É essa falta de tal história que torna a discussão sobre as Candaces de Meroe tão desafiadora. Parece que a prática em Meroe foi que o irmão do rei o sucedeu, não o filho do rei, e ainda o título de Candace parece ter originalmente se referido à mãe do rei que, de acordo com o erudito Derek A. Welsby, designa “o mãe do príncipe herdeiro, ou seja, a mãe do próximo rei ”(26). Já que uma Candace era também a esposa de um rei reinante, essa interpretação significaria que o filho de um rei seria o sucessor e, no entanto, isso não parece ser o caso. Welsby escreve:
As evidências que temos sugerem que, mesmo com uma sucessão “legal”, não havia regras rígidas e rápidas para a escolha do próximo monarca e isso só pode ter levado a confusão e conflito potencial ou real durante a transferência de poder. (27)
Se houve tal conflito, no entanto, está longe de ser claro. Evidências sugerem uma tensão contínua entre o trono e o templo, e possivelmente entre os sucessores, mas nenhum consenso pode ser alcançado sobre sua interpretação. Pode ser que o apagamento de nomes e destruição de certos monumentos tenha sido devido ao conflito na sucessão dinástica ou aos sacerdotes que tentam reafirmar seu poder, mas também pode facilmente não ter nada a ver com isso. Também não se sabe exatamente quanto influência uma rainha em Meroe teve antes do reinado de Ergamenes; tudo o que se sabe ao certo é que depois do seu reinado algumas mulheres governantes exerceram considerável poder e Meroe floresceu de acordo.
AS CANDAS DE MEROE
Shanakdakhete (rc 170 aC): A primeira rainha a governar independentemente foi Shanakdakhete (também dada como Shanakdakheto) que aparece em trajes de batalha levando seus exércitos. Sob o seu reinado, Meroe expandiu as suas fronteiras e a economia cresceu. Ela pode ter desempenhado uma função político-religiosa ao longo das linhas da posição da esposa de Deus de Amon no Egito (a contraparte feminina do Sumo Sacerdote de Amon). Sua adesão às tradições egípcias é evidente em suas inscrições, onde ela se refere a si mesma como "Filho de Ra, Senhor das Duas Terras, amado de Ma'at", que é uma designação egípcia comum. Ela é retratada com um jovem, claramente um príncipe herdeiro, que pode ser seu sucessor Tanyidamani (datas incertas), mas isso é especulação. Também não está claro se Tanyidamani foi seu sucessor.
Candace Amanishakheto de Meroe
Amanirenas (rc 40-10 aC): Amanirenas é mais conhecida como a rainha que ganhou termos favoráveis de Augusto César(r. 27 aC-14 dC) após o conflito conhecido como a Guerra Meroítica (27-22 aC) entre Kush e Roma. A guerra começou em resposta a grupos invasores de Kushite fazendo incursões no Egito romano. Roma tinha anexado o Egito como uma província após a Batalha de Actium em 31 aC e rapidamente se tornou um dos territórios mais críticos do novo império, uma vez que forneceu a Roma uma abundância de grãos. O prefeito romano do Egito, Caio Petronius respondeu às invasões invadindo Kush por volta de 22 aC e destruindo a cidade de Napata. Amanirenas não foi de modo algum intimidado e retaliado com mais agressões. Ela é descrita como uma rainha corajosa, cega de um olho e uma negociadora habilidosa.Após o conflito, seu controle dos termos é evidente no respeito de Roma nas negociações de paz e no aumento do comércio entre Roma e Meroe. Amanirenas havia capturado uma série de estátuas do Egito, entre elas muitas de Augustus, que ela retornou após a paz; mas a cabeça de uma que ela enterrou sob os degraus de um templo para que as pessoas andassem sobre Augusto em suas visitas diárias. Este é o famoso Meroe Head agora alojado no Museu Britânico.
Amanishakheto (rc 10 aC - 1 dC): Pouco se conhece de Amanishakheto fora de seus luxuosos túmulos de jóias ornamentadas. Sua tumba estava entre as muitas em Meroe invadidas e destruídas pelo notório caçador de tesouros Giuseppe Ferlini (1797-1870 dC) que não tinha interesse em história ou preservação e estava apenas buscando ouro e artefatos que pudesse vender por um alto preço. Inscrições e relevos arruinados de seu túmulo mostram-na como uma rainha poderosa que governou de forma independente, mas detalhes de seu reinado foram perdidos.
Amanitore (rc 1-c. 25 CE): Amanitore reinou durante o período mais próspero da história de Meroe. Ela foi capaz de reconstruir o Templo de Amon em Napata e renovou o grande templo para o deus em Meroe. O comércio estava no auge, como evidenciado por bens graves e outros artefatos do período, e a indústria de ferro e a agricultura floresceram, como atestado pela quantidade de resíduos de escória e canais de irrigação aprimorados durante esse período. Ela é retratada com seu co-regente, o rei Natakamani, mas não está claro se ele era seu marido ou filho e parece que ela reinou sozinha mais tarde. Ela é retratada em sua parede do templo em Naqa conquistando seus inimigos como uma rainha guerreira. Ela pode ser a Candace referenciada em Atos 8:27 da Bíblia (mencionada no começo deste artigo), mas isso é contestado; é mais provável que a rainha fosse Amantitere.
Armlet from Meroe
Amantitere (rc 25-c. 41 CE): Amantitere é a rainha mais frequentemente identificada como a Candace em Atos 8:27. Tem sido sugerido que ela pode ter sido judia apenas com base na passagem da Bíblia na qual seu eunuco, encontrado pelo apóstolo Filipe, está lendo o Livro de Isaías. Não há evidência em Meroe em si que apóie a existência de uma comunidade judaica, mas tais comunidades existiram em todo o Kush em pequeno número. A passagem bíblica também foi citada para provar que Amantitere governou sozinho, pois afirma que seu eunuco tinha “grande autoridade” e estava encarregado de seu tesouro, mas essas declarações dificilmente provam ser uma rainha autônoma mais do que a leitura do eunuco de Isaías defende seu judaísmo.. Nada se sabe sobre o seu reinado, mas evidências físicas do período mostram um alto grau de afluência.
Amanikhatashan (rc 62-c. 85 CE): Nada se sabe sobre o seu reinado, exceto a ajuda militar que ela forneceu a Roma durante a Primeira Guerra Judaico-Romana de 66-73 EC. Ela enviou cavalaria kushita, mas provavelmente enviou arqueiros, já que os arqueiros kushitas eram lendários por sua habilidade. Um dos primeiros nomes egípcios para a região de Kush, na verdade, era Ta-Sety ("A Terra do Arco") por esse motivo. Nada mais se sabe sobre seu reinado, mas, como outras Candaces posteriores, ela provavelmente estava associada à deusa egípcia Nut como uma Alta Sacerdotisa. Nut era a deusa do céu que personificava a copa dos céus e era mãe das divindades primárias Osiris, Isis, Set, Nephthys e Hórus, o Velho.Embora a escrita egípcia tenha caído em desuso durante o reinado de Ergamenes, deuses egípcios como Amon, Nut e outros continuaram a ser venerados. É possível, embora longe de claro, que Amanikhatashan tenha sido a figura religiosa mais poderosa de Meroe como sacerdotisa de Nut.
Maleqorobar (rc 266-c. 283 CE) e Lahideamani (rc 306-c. 314 CE): Nada se sabe sobre os reinados dessas duas rainhas.Eles são conhecidos por terem governado Meroe durante o seu declínio, mas nenhum outro detalhe veio à luz. A riqueza e o prestígio de Meroe começaram a diminuir. 200 dC, quando Roma elevou o Reino de Axum, na Etiópia, para seu principal parceiro no comércio e Meroe foi desprezado. Exatamente por que Roma escolheu este curso não é claro, mas parte do motivo poderia ter sido o uso excessivo da terra em torno da cidade, que esgotou seus recursos. As florestas haviam sido usadas no suprimento de combustível para a indústria de ferro e os campos estavam esgotados de nutrientes por meio de agricultura estável e pastoreio excessivo de gado. Em c. 330 EC Meroe foi invadido por Axum, provavelmente sob o seu rei Ezana, e saqueado; estava deserta c. 350 CE
Socorro do Interior da Capela Funerária de uma Rainha Meroe
CONCLUSÃO
Em 1834, quando Giuseppe Ferlini saqueou os tesouros de Meroe, ele não encontrou compradores porque o mercado europeu se recusou a acreditar que um reino negro africano produziu obras tão incríveis. O Egito há muito era “caiado de branco” e era considerado distinto dos reinos ao sul, como Kush, que estava associado à África negra. Desde que foi mencionado na Bíblia, o Egito, como a Palestina, era rotineiramente representado como tendo sido habitado por brancos e europeus que se sentiam confortáveis adorando um Jesus branco e honrando um Moisés branco, mas nunca viram a necessidade de estender essa percepção. “Brancura” por todo o continente africano.
Quase cem anos depois, quando George A. Reisner escavou Meroe, ele concluiu que a classe dominante de Meroe era de pessoas de pele clara reinando sobre a população negra “ignorante” que era elevada apenas por seus monarcas expondo-os à cultura egípcia. Reisner concluiu isso pelas mesmas razões racistas que os europeus brancos da época de Ferlini rejeitaram seus artefatos. Mesmo em meados do século XX, era inconcebível para a comunidade acadêmica que um povo de pele negra pudesse ter criado uma civilização como o Reino Kushita de Meroe.
Esse mesmo paradigma foi seguido em relação aos governantes femininos daquele reino. Tem sido sugerido que Candace era um co-regente com um rei masculino e casos de uma mulher governando sozinhas são simplesmente casos de um regente segurando o trono para seu filho. Este tipo de cenário é certamente possível - como notado, a escrita meroítica não foi decifrada e a história de Meroe está longe de ser clara - mas em relação à monarquia parece bastante evidente que as mulheres não apenas governaram, mas permitiram que o reino prosperasse. As Candaces de Meroe, de fato, estão entre os monarcas mais poderosos e bem sucedidos do Reino de Kush e sua habilidade na liderança era igual ou melhor de qualquer rei.
Seshat › Quem era
Definição e Origens
Seshat (também dada como Sefkhet-Abwy e Seshet) é a deusa egípcia da palavra escrita. Seu nome literalmente significa "escriba fêmea" e ela é regularmente descrita como uma mulher vestindo uma pele de leopardo envolta por seu manto com um cocar de uma estrela de sete pontas arqueada por um crescente em forma de arco. Esta iconografia tem sido interpretada como simbolizando autoridade suprema na medida em que é comum nas lendas e mitologias egípcias que alguém use a pele de um inimigo derrotado para enfrentar os poderes do inimigo, as estrelas estavam intimamente associadas com o reino dos deuses e suas ações, e o número sete simbolizava perfeição e perfeição. A pele de leopardo representaria seu poder e proteção contra o perigo, pois os leopardos eram um predador comum. O crescente acima do seu cocar, parecendo um arco, poderia representar destreza e precisão, se alguém o interpreta ao longo das linhas do arco-e-flecha, ou simplesmente divindade se considerarmos o símbolo como representando luz, ao longo das linhas de representações de santos com halos.
Entre suas responsabilidades estavam a manutenção de registros, contabilidade, medições, recenseamento, padroeira de bibliotecas e bibliotecários, guardiã da Casa da Vida (biblioteca do templo, scriptorium, oficina de escritores), bibliotecária celestial, dona de construtores (padroeira da construção) e amigo dos mortos na vida após a morte. Ela é frequentemente representada como a consorte (esposa ou filha) de Thot, deus da sabedoria, escrita e vários ramos do conhecimento. Ela aparece pela primeira vez na 2ª Dinastia (c. 2890-2670 aC) do início do período dinástico (c. 3150 - c. 2613 aC) como uma deusa da escrita e das medições auxiliando o rei no ritual conhecido como "alongamento de o cordão "que precedeu a construção de um edifício, na maioria das vezes um templo.
Os antigos egípcios acreditavam que o que foi feito na terra era espelhado no reino celestial dos deuses. A vida diária de um indivíduo era apenas parte de uma jornada eterna que continuaria na morte passada. Seshat destacou-se no conceito da vida eterna concedida aos escribas através de suas obras. Quando um autor criou uma história, inscrição ou livro na Terra, uma cópia etérea foi transferida para Seshat, que a colocou na biblioteca dos deuses; os escritos mortais eram, portanto, também imortais. Seshat também foi às vezes representado ajudando Nephthys a reviver o falecido na vida após a morte em prépração por seu julgamento por Osíris no Salão da Verdade. Nesta capacidade, a deusa teria ajudado a nova chegada a reconhecer os feitiços do Livro Egípcio dos Mortos, capacitando a alma a seguir em direção à esperança do paraíso.
ENTRE AS RESPONSABILIDADES DA SESHAT ERA A GRAVAÇÃO, CONTABILIDADE, MEDIDAS, CENSURAÇÃO E PATRONIA DE BIBLIOTECAS E BIBLIOTECAS.
Ao contrário dos principais deuses do Egito, Seshat nunca teve seus próprios templos, culto ou adoração formal. Devido ao grande valor que os egípcios depositavam na escrita e na sua parte na construção de templos e da vida após a morte, ela era venerada amplamente através de atos comuns e rituais diários desde o início do período dinástico até a última dinastia para governar o Egito, a Dinastia Ptolemaica. de 323-30 aC. Seshat não é tão conhecida hoje como muitas das outras divindades do antigo Egito, mas, em seu tempo, ela estava entre as mais importantes e amplamente reconhecidas do panteão egípcio.
RESPONSABILIDADES E DEVERES
De acordo com um mito, o deus Thoth foi criado no início dos tempos e, em sua forma de íbis, colocou o ovo primordial que originou a criação. Existem outras versões do nascimento de Thoth, mas todas mencionam seu vasto conhecimento e o grande dom de escrever que ele ofereceu à humanidade. Thoth era adorado desde o Período Pré-Dinástico (c. 6000- 3150 aC), numa época em que a escrita egípcia consistia em pictogramas, imagens representando objetos específicos, antes do seu desenvolvimento em hieróglifos, símbolos representando sons e conceitos. Neste momento, Thot parece ter sido considerado um deus da sabedoria e do conhecimento - como ele permaneceu - e uma vez que um sistema de escrita foi desenvolvido, foi atribuído a ele.
Seshat, Deusa da Escrita
Talvez porque Thoth já tivesse tantas responsabilidades, os egípcios transferiram a supervisão da escrita para a deusa Seshat. O egiptologista Richard H. Wilkinson observa como Seshat aparece em relevos e inscrições no período dinástico inicial como uma deusa de medições e escrita, indicando claramente que ela já era uma divindade importante na época:
As representações mostram o rei envolvido em um ritual de fundação conhecido como "esticar o cordão", que provavelmente ocorreu antes do início do trabalho na construção de um templo ou de qualquer acréscimo.Essas representações geralmente mostram o rei executando o rito com a ajuda de Seshat, a deusa da escrita e da mensuração, um aspecto mítico que reforçou o papel central e único do rei na construção do templo (Symbol & Magic, 174).
As responsabilidades de Seshat eram muitas. Como registradora, ela documentou os eventos cotidianos, mas, começando no Reino do Meio (c. 2613-c. 2181 aC), ela também registrou os despojos da guerra na forma de animais e cativos. Ela também registrou tributo e tributo ao rei e, começando no Reino Novo (c. 1570-1069 aC), estava intimamente associado com o faraóregistrando os anos de seu reinado e seus festivais jubilares. A egiptóloga Rosalie David observa como ela "escreveu o nome do rei na árvore Persea, cada folha representando um ano em sua vida útil atribuída" ( Religião e Magia, 411). Ao longo de todos esses períodos, e mais tarde, seu papel mais importante sempre foi como a deusa de medições precisas e todas as formas da palavra escrita. Os egípcios davam grande valor à atenção aos detalhes e isso era tão verdadeiro, se não mais, por escrito, como qualquer outro aspecto de suas vidas.
IMPORTÂNCIA DA ESCRITA NO EGIPTO
A palavra escrita foi considerada uma arte sagrada. A designação hieroglífica grega para o sistema de escrita egípcia significa "esculturas sagradas" e é uma tradução da expressão egípcia medu-netjer, "as palavras do deus". Thoth havia dado o dom de escrever para a humanidade e era uma responsabilidade de um mortal homenageá-lo praticando a arte da forma mais precisa possível. Rosalie David comenta sobre o ideal egípcio de escrever:
O objetivo principal da escrita não era decorativo e não era originalmente destinado a uso literário ou comercial.Sua função mais importante era fornecer um meio pelo qual certos conceitos ou eventos pudessem ser trazidos à existência. Os egípcios acreditavam que, se algo fosse comprometido com a escrita, poderia ser repetidamente "feito acontecer" por meio da magia ( Manual, p. 199).
Os feitiços do Livro Egípcio dos Mortos são os melhores exemplos desse conceito. O Livro dos Mortos é um guia através da vida após a morte escrito para o falecido. Os feitiços que a alma fala ajudam a navegar através de perigos variados para chegar ao paraíso perfeito do Campo dos Juncos. Era preciso saber como evitar os demônios, como se transformar em vários animais e como abordar as entidades que se encontrariam no outro mundo e, assim, os feitiços tinham que ser precisos para funcionar.
Livro dos Mortos de Aaneru
O Livro dos Mortos evoluiu a partir dos Textos da Pirâmide do Antigo Reino, mas, mesmo antes desta época, pode-se ver a precisão egípcia por escrito em ação nas Listas de Oferendas e Autobiografias de túmulos na última parte do Período Dinástico Inicial. A escrita, como observa David, poderia trazer à luz conceitos ou eventos - do decreto de um rei a um conto mitológico, a uma lei, um ritual ou uma oração respondida -, mas também mantinha e tornava permanente aquilo que havia deixado de existir. Escrever tornou o mundo transitório da mudança em um eterno e eterno. Os mortos não tinham desaparecido desde que suas histórias pudessem ser lidas em pedra; nada nunca foi realmente perdido. As esculturas sagradas dos egípcios eram tão importantes para eles que dedicaram seções inteiras de templos ou complexos de templos a uma instituição literária conhecida como A Casa da Vida.
ESCREVENDO PERMANENTE O QUE PASSOU DE EXISTÊNCIA. Fez o mundo transicional da mudança em um eterno e eterno.
CASA DA VIDA
A Casa da Vida era uma combinação de biblioteca, scriptorium, instituto de ensino superior, oficina de escritores, gráfica / centro de cópias, editora e distribuidora. Os egípcios se referiam à instituição como Per- Ankh (literalmente "Casa da Vida") e é mencionado pela primeira vez em inscrições do Reino do Meio. Estes estavam localizados em templos ou complexos de templos e teriam sido presididos por Seshat e Thoth, não importando a que deus o templo fosse dedicado. Como se acreditava que os deuses residiam literalmente em seus templos, esse arranjo seria comparável a ter um hóspede de casa permanente em sua casa, que cuida das responsabilidades que alguém pode valorizar, mas que simplesmente não tem tempo para fazer. Wilkinson observa como "em virtude de seu papel na cerimônia de fundação [Seshat] era uma parte de cada edifício do templo" ( Complete Gods, 167). Ela também era parte integrante do templo através de sua supervisão da Casa da Vida. A historiadora e egiptóloga Margaret Bunson descreve sua função:
A pesquisa foi conduzida na Casa da Vida porque textos médicos, astronômicos e matemáticos talvez fossem mantidos lá e copiados por escribas. A instituição serviu como uma oficina onde os livros sagrados foram compostos e escritos pelos estudiosos do ranking dos tempos. É possível que muitos dos textos não tenham sido mantidos no Per-Ankh, mas discutidos e debatidos. Os membros da equipe da instituição, todos os escribas, eram considerados os homens instruídos de sua idade. Muitos eram sacerdotes no ranking dos vários templos ou médicos notáveis e serviam aos vários reis em muitas capacidades administrativas (204-205).
Os escribas eram mais comumente associados com o deus do sol Ra nos tempos antigos e com Osíris em períodos posteriores, não importando qual deus residisse em um templo particular. Bunson afirma que provavelmente apenas cidadesmuito importantes poderiam apoiar um Per-Ankh, mas outros estudiosos, Rosalie David entre eles, citam evidências de que "toda cidade considerável tinha uma" ( Manual, p. 203). A teoria de Bunson é substanciada pelas estruturas conhecidas identificadas como Per-Ankh em Amarna, Edfu e Abydos, todas cidades importantes do antigo Egito, mas isso não significa que não houvesse outras em outros lugares; só que estes ainda não foram identificados positivamente.
Papiro Lansing
O papel de Seshat na Casa da Vida teria sido o mesmo de qualquer outro lugar: ela teria recebido uma cópia dos textos ali escritos para a biblioteca dos deuses, onde seria guardada eternamente. Rosalie David escreve:
Parece que a Casa da Vida teve um uso prático e um significado profundamente religioso. Seu próprio título pode refletir o poder da vida que se acreditava existir nos escritos divinamente inspirados compostos, copiados e, muitas vezes, armazenados lá... Em um texto antigo, os livros da Casa da Vida são reivindicados não apenas por terem a capacidade de renovar a vida, mas na verdade, ser capaz de fornecer a comida e o sustento necessários para a continuação da vida ( Manual, 203-204).
É uma certeza que a maioria dos sacerdotes e escribas dos Per-Ankh eram homens, mas alguns estudiosos apontaram evidências para escribas femininas. Como Seshat era ela mesma uma escriba feminina divina, faria sentido que as mulheres praticassem a arte de escrever tão bem quanto os homens.
ESCRIBOS FÊMEAS
As mulheres do antigo Egito desfrutavam de um nível de igualdade inigualável no mundo antigo. Está bem fundamentado que as mulheres poderiam ser escribas e eram escritas, pois temos nomes de mulheres médicas e imagens de mulheres em postos religiosos importantes, como a Esposa de Deus de Amon ; Ambas as ocupações exigiam alfabetização. A egiptóloga Joyce Tyldesley escreve:
Embora a única mulher egípcia a ser retratada, na verdade, colocando caneta no papel fosse Seshat, a deusa da escrita, várias mulheres foram ilustradas em estreita associação com o kit de escrita e paleta de escrita do escriba tradicional. É certamente indiscutível que pelo menos algumas das filhas do rei foram educadas e a posição de professor particular de uma princesa real poderia ser uma das maiores honras (118-119).
Paleta do escriba de Egpytian
Sabe-se, por exemplo, que a mulher faraó Hatshepsut (1479-1458 AEC) contratou um tutor para sua filha Neferu-Ra e que a rainha Nefertiti (c. 1370-1336 aC) era alfabetizada, assim como sua mãe-filha. lei, rainha Tiye (1398-1338 aC). Ainda assim, quando se trata da maioria das mulheres no Egito, imagens e inscrições deixam algumas dúvidas quanto a quantas pessoas poderiam realmente ler e escrever. O egiptólogo Gay Robins explica:
Em algumas cenas do Novo Reino, as mulheres são representadas com kits de escribas sob suas cadeiras e foi sugerido que as mulheres estavam comemorando sua capacidade de ler e escrever. Infelizmente, em todos os casos, com exceção de um, a mulher está sentada com o marido ou o filho de tal maneira que ela iria conter o espaço disponível para colocar o kit sob a cadeira do homem, e assim ele pode ter sido movido de volta para um lugar mulher. Isso acontece em uma cena semelhante quando o cão do homem é colocado sob a cadeira da mulher. Portanto, não se pode ter certeza de que o kit dos escribas pertencia à mulher. Se havia um grande grupo de mulheres alfabetizadas no antigo Egito, elas não parecem ter desenvolvido nenhum gênero literário sobrevivente exclusivo de si (113).
Embora isso possa ser verdade, não se pode descartar a possibilidade de escribas femininas serem responsáveis por obras de literatura, seja ao criá-las ou copiá-las. A sociedade egípcia era bastante conservadora e as obras escritas geralmente aderiam a uma estrutura e um tema definidos ao longo dos vários períodos da história. Mesmo no Reino Novo, onde a literatura era mais cosmopolita, a literatura ainda aderia a uma forma básica que elevava os valores culturais egípcios.Argumentando que havia poucas escribas femininas baseadas no fato de não haver "literatura feminina" no Egito antigo parece estar errado, já que a literatura da cultura dificilmente poderia ser considerada "masculina" em qualquer aspecto, exceto pelas inscrições monumentais dos reis.
Na famosa história de Osíris e seu assassinato por Set, não é Osíris quem é o herói do conto, mas sua irmã-esposa Isis.Embora o mito da criação mais conhecido apresente o deus Atum no ben-ben no início dos tempos, um igualmente popular no Egito tem a deusa Neith criando o mundo. Bastet, deusa da lareira, casa, saúde das mulheres e segredos, era popular entre homens e mulheres e a deusa Hathor era regularmente invocada tanto em festivais, festas e reuniões familiares. A divindade que presidiu a fabricação da cerveja, a bebida mais popular no Egito, não era masculina, mas a deusa Tenenet e a principal protetora e defensora de Ísis quando ela era uma mãe solteira que protegia Horus era a deusa Serket. Seshat é apenas uma das várias divindades femininas veneradas no antigo Egito, refletindo o alto grau de respeito dado às mulheres e suas habilidades em diversas áreas da vida cotidiana.
SESHAT A FUNDAÇÃO
Como observado, embora Seshat nunca tenha tido um templo próprio, ela foi a fundação dos templos construídos em seu papel como Senhora dos Construtores e sua participação na cerimônia ritual de "esticar o cordão" que media as dimensões da estrutura a ser construída. levantado. A planta do templo foi projetada através da cerimônia de "alongamento do cordão" depois que uma área apropriada de terra havia sido decidida. Wilkinson comenta sobre o processo de situar um templo e o papel ritual de Seshat nisso:
O ritual envolvia a orientação cuidadosa do templo pela observação e medição astronômica. Aparentemente, isso geralmente acontecia ao avistar as estrelas de uma constelação circumpolar do norte através de um instrumento de madeira entalhado chamado merkhet e assim adquirindo uma orientação norte-sul verdadeira que era comumente usada para o eixo curto do templo. De acordo com os textos, o rei foi assistido neste ritual por Seshat (ou Sefkhet-Abwy), a deusa escriba da escrita e medição ( Templos, 38).
Além de estabelecer a fundação do templo, Seshat também foi responsável pelas obras escritas que o templo produziu e alojou em sua Casa da Vida e, além disso, por reunir essas obras em sua eterna biblioteca no reino dos deuses. Embora Thoth fosse responsável pelo presente inicial da escrita, sua consorte, Seshat, reuniu carinhosamente as obras produzidas pelo presente, presidiu-as nas bibliotecas da Terra e as manteve eternamente seguras em suas prateleiras no céu. Como a escrita era tanto uma arte criativa e preservadora, uma que trouxe conceitos à vida e os levou a perdurar, que conferiram vida eterna ao escritor e ao sujeito, Seshat seria considerado pelos antigos egípcios como a deusa responsável pela preservação de Cultura egípcia e seu fascínio duradouro entre as pessoas dos dias atuais.
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