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Tiglath Pileser I › Quem era
Definição e Origens
Tiglath Pileser I (reinou 1115-1076 aC), um rei assírio do período conhecido como Império do Meio, revitalizou a economia e os militares que vinham sofrendo, mais ou menos, desde a morte do rei Tukulti Ninurta I (1244- 1208 aC). Os antigos reis como Adad-Nirari I, Shalmaneser I e Tukulti-Ninurta expandiram o império da cidade de Ashur e encheram os tesouros reais com riqueza de suas conquistas. Os reis que seguiram Tukulti-Ninurta I, no entanto, se contentaram em manter o império como eles o herdaram, sem melhorar ou expandir sua herança, e assim perderam território para as tribos invasoras ou facções rebeldes dentro do império. A historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre este texto : “Tiglath Pileser queria mais. Ele foi o primeiro rei guerreiro desde Shalmaneser, oito gerações e cem anos antes. Ele se voltou contra os invasores e usou seus ataques para tomar mais terras para si. E por um breve período - um pouco menos de quarenta anos - a Assíriarecuperou algo como sua luminescência anterior ”(287). Ele fez campanha amplamente ao longo de seu reinado com seu exército, iniciou grandes projetos de construção e promoveu o processo de construção de uma coleção de livros na biblioteca de Ashur reunindo tabuletas cuneiformes de todo o império.
Ele era um homem letrado que compôs os primeiros anais reais e é mais conhecido como o rei que expandiu o território dos assírios na medida em que realmente poderia ser chamado de um império. Antes de seu reinado, como observa o historiador Paul Kriwaczek, “a Assíria cresceu em território, peça por peça, embora com freqüentes reveses, para alcançar um primeiro ponto alto na década de 1120, quando o rei Tiglath Pileser I atravessou o Eufrates, capturado. a grande cidade de Carquemis, e alcançou o Mar Negro e o Mediterrâneo, pela primeira vez criando um Império Assírio ”(223). Seu reinado foi um ponto brilhante na história do império neste momento, no entanto, e seus ganhos seriam perdidos por seus sucessores, que retornaram às políticas de contenção que seus antecessores tinham seguido.
EM TODOS OS ASPECTOS DE SEU REINADO, O TIGLATH PILESER FOCOU-SE EM UMA POLÍTICA MELHOR EXPRESSA PELO LATIN POET LUCIUS ACCIUS: ODERINT DUM METUANT - DEIXE-OS ODEIS, TÃO POR MUITO TEMOS.
REINADO E CAMPANHAS MILITARES
Tiglath Pileser Comecei seu reinado consertando os templos que haviam sido negligenciados e ganhando apoio entre as pessoas construindo novas. Em suas inscrições ele escreve sobre dedicar-se primeiro aos deuses e sua vontade. Ele escreve,
No começo do meu reinado, Anu e Vul, os grandes deuses, meus senhores, guardiões dos meus passos, eles me convidaram para consertar este santuário. Então eu fiz tijolos; Eu nivelei a terra, tomei suas dimensões; Eu coloquei suas fundações sobre uma massa de rocha forte. Este lugar em toda a extensão eu pavimentou com tijolos em ordem de montagem, a 50 metros de profundidade eu preparei o chão, e sobre esta subestrutura eu coloquei os fundamentos inferiores do templo de Anu e Vul. Desde suas fundações até seus telhados eu construí, melhor do que era antes. Eu também construí duas cúpulas altas em honra de seus nobres deuses, e o lugar santo, um salão espaçoso, eu consagrei para a conveniência de seus adoradores, e para acomodar seus devotos, que eram numerosos como as estrelas do céu, e em quantidade derramada. adiante como vôos de flechas. Eu consertei e construí e completei meu trabalho. Fora do templo, fiz tudo com o mesmo cuidado de dentro. O monte de terra em que foi construído eu aumentava como o firmamento das estrelas em ascensão e embelezei todo o edifício. Suas cúpulas eu levantei para o céu, e seus telhados construíam inteiramente de tijolos. Um santuário inviolável para os nobres deuses que coloquei perto de mim. Anu e Vul, os grandes deuses, eu glorifiquei por dentro, eu os coloquei em sua honrada pureza, e os corações de seus nobres deuses me deleitavam. Bit-Khamri, o templo do meu Senhor Vul, fundado por Shansi-Vul, sumo sacerdote de Ashur, filho de Ismi-Dagan, sumo sacerdote de Ashur, ficou arruinado. Eu nivelei o seu local, e desde a sua fundação até os seus telhados construí-lo de tijolos, ampliei-o para além do seu estado anterior, e adornei-o. Dentro dele eu sacrifiquei preciosas vítimas para o meu Lorde Vul.
Embora o sacrifício humano não tenha sido praticado pelos assírios, a referência acima (e outros como ele em suas inscrições) parece indicar que Tiglath Pileser I instituiu o ritual do sacrifício humano como parte de sua política de incutir terror em seus inimigos e admiração em seus súditos. Uma vez que ele cuidou dos templos e encomendou outros projetos de construção, ele montou sua primeira campanha c. 1112 AEC contra o povo Mushku que reivindicou território assírio para si.Em seguida, ele conquistou o país de Comukha ( Anatólia ), derrotando o povo Nairi e depois marchou na região de Eber Nari (moderna Síria e Levante ) e conquistou-o também. Ele escreve,
No começo do meu reinado, 20.000 dos Muskayans e seus 5 reis, que por 50 anos tinham mantido os países de Alza e Perukhuz, sem pagar tributos e oferendas a Ashur, meu Senhor, e a quem um rei da Assíria nunca se aventurou a encontrar em batalha- se com suas forças, e foi e tomou o país de Comukha. No serviço de Assur, meu Senhor, meus carros e guerreiros montei atrás de mim... o país de Kasiyaia, um país difícil, eu passei.Com seus 20.000 combatentes e seus 5 reis no país de Comukha, eu me envolvi. Eu os derrotei. As fileiras de seus guerreiros na luta contra a batalha foram abatidas como se pela tempestade. Suas carcaças cobriam os vales e os topos das montanhas. Eu cortei a cabeça deles. As ameias de suas cidades eu fiz montes de, como montes de terra, seus bens móveis, suas riquezas e seus valores eu saqueei em uma quantidade incontável.6.000 de seus soldados comuns que fugiram de meus servos e aceitaram meu jugo, eu os peguei e os entreguei aos homens de meu próprio território. Então eu fui para o país de Comukha, que foi desobediente e reteve o tributo e ofertas devido a Assur, meu Senhor: Eu conquistei todo o país de Comukha. Saqueei seus bens móveis, sua riqueza e seus valores. Suas cidades eu queimei com fogo, eu destruí e arruinei.
Ele havia derrotado os arameus de Eber Nari (embora eles continuassem a apresentar um problema para ele e, mais tarde, seus sucessores) e levasse Anatólia, então o rei babilônico Nabucodonosor fiz incursões em território assírio e reivindiquei que ele havia conquistado a terra dos Amorites (a terra de Eber Nari). Esse cenário era muito parecido com o séculos antes, quando o rei babilônico Kashtiliash havia tomado territórios de fronteira assírios e evocado a ira de Tukulti Ninurta I. Tiglath Pileser I reagiu da mesma forma e dirigiu seu exército contra as cidades de Babilônia, capturando Babilônia e destruindo o palácio central. Ele não cometeu o mesmo erro que Tukulti Ninurta I, e deixou os templos dos deuses sozinhos.
De acordo com o historiador Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser I “foi um dos mais importantes reis assírios deste período, em grande parte por causa de suas amplas campanhas militares, seu entusiasmo por projetos de construção e seu interesse em coleções de tabletes cuneiformes… Ele também emitiu um decreto legal, as chamadas leis assírias do meio ”(171). Essas leis apresentavam o rei como o administrador da vontade dos deuses - o que não era diferente de códigos de leis anteriores, como o Código de Hamurabi -, mas a gravidade de suas punições era muito maior. Nestas leis, como em todos os aspectos de seu reinado, Tiglath Pileser I focou em uma política melhor expressa pela frase do poeta latino Lucius Accius: Oderint dum Metuant - Deixe-os odiar, desde que eles temam (uma linha feita infame pelo imperador romano Calígula ). Não só as penalidades eram severas, como pareciam especialmente para as mulheres.
Alívio dos Guerreiros Assírios
AS LEIS E MISOGYNY
As leis estão inscritas em tablets descobertos no local da antiga cidade de Ashur. Kriwaczek observa que:
Os aspectos mais impressionantes dessas leis são quão duros e cruéis eles parecem ser comparados até mesmo com o código "olho por olho" de Hamurabi e quão profunda é a misoginia que eles expressam. As punições incluem espancamentos severos, mutilações terríveis e métodos medonhos de punição capital - esfolando vivos ou empalados em uma estaca, por exemplo, o modelo original para as crucificações romanas.Isto é prescrito como a punição para uma mulher que faz um aborto: “Se uma mulher obteve um aborto espontâneo por seu próprio ato, quando a processou e a condenou, ela deve empalá-la em estacas sem enterrá-la. Se ela morreu no aborto, eles a empalarão em estacas sem enterrá-la. Para prejudicar a fertilidade de um homem, a pena é a mutilação: “Se uma mulher esmagou o testículo de um cavalheiro numa briga, ele cortará um dedo dela. Se o outro testículo for acometido, pegando a infecção, mesmo que um médico tenha ligado, ou ela tenha esmagado o outro testículo em uma briga, eles arrancarão ambos os olhos. O adultério [por uma mulher] é uma ofensa capital ou punível por desfiguração. (224).
Kriwaczek, e outros estudiosos, observaram que não está claro quantas vezes essas punições foram aplicadas, mas, considerando a estrutura social do período do Império Médio, especialmente com relação às mulheres, elas foram provavelmente impostas regularmente. As mulheres tinham muito poucos direitos sob o Império do Meio. Eles eram responsáveis pelas ações de seus maridos, suas dívidas e seus crimes, mas não podiam receber crédito por suas honras ou conquistas; os maridos, por outro lado, não tinham responsabilidade pelas ações, dívidas ou crimes de suas esposas.Kriwaczek escreve: “Enquanto nenhuma sociedade antiga que conhecemos poderia ser descrita como um paraíso feminista, os regulamentos da Assíria Média foram muito mais longe em sua opressão às mulheres do que qualquer outra” (225). Essa supressão dos direitos das mulheres parece corresponder ao desenvolvimento do monoteísmo na teologia assíria. À medida que o império crescia, a divindade central dos assírios, Ashur, não podia mais ser adorada apenas em seu templo na cidade de Ashur. Ele teve que se tornar portátil e se tornou assim pelo reconhecimento de que os deuses de todos os territórios conquistados eram na verdade apenas Ashur por outros nomes. Em vez de um deus local que era adorado em seu templo, Ashur se tornou o deus supremo que poderia ser adorado em qualquer lugar porque ele era transcendente. À medida que o conceito de Deus se afastou ainda mais do mundo natural, o status das mulheres diminuiu. A razão para isso tem sido debatida há anos, mas pode ser tão simples quanto o que Kriwaczek sugere:
Enquanto os machos podem se iludir e uns aos outros que estão fora, acima e acima da natureza, as mulheres não podem se distanciar, pois sua fisiologia as torna clara e obviamente parte do mundo natural. Eles trazem filhos de seus ventres e produzem alimentos para seus bebês de seus seios. Seus ciclos menstruais os ligam à lua. Na sociedade de hoje, a noção de que, para as mulheres, a biologia é destino é corretamente considerada abominável. Nos tempos assírios, era um fato evidente que os excluía da humanidade plena (230).
O status desigual das mulheres na sociedade assíria nessa época era mais plenamente ilustrado nas leis e, como observado, elas eram responsáveis não apenas por seu próprio comportamento, mas também por seus maridos. Os homens também seriam punidos se testemunhassem uma mulher se comportando mal ou saindo em público vestida de maneira inadequada, e não fizessem nada para denunciá-la às autoridades. Muitos desses tipos de leis tinham a ver com mulheres usando - ou não usando - véus. Esposas, viúvas, prostitutas sagradas, concubinas e filhas da nobreza tinham que aparecer em público velado.Mulheres escravas, filhas de escravos e prostitutas comuns não deviam se velar. Uma mulher que saiu para a rua usando um véu que não tinha direito teria suas orelhas cortadas. Um homem que viu uma mulher usando um véu que ela não deveria ter - ou se comportando de outra forma considerada inaceitável - teve que denunciar a mulher às autoridades instantaneamente ou arriscar 50 chicotadas, mutilação e escravidão por um mês.
MORTE E DISSOLUÇÃO DO IMPÉRIO
Tiglath Pileser Eu provavelmente morri em sua velhice de causas naturais. Embora existam historiadores que teorizam que ele pode ter sido assassinado, parece haver escassa evidência disso nas fontes primárias. Durante seu reinado, ele ampliou o império e importou animais de diferentes terras para a região em torno de Ashur, possivelmente criando um dos primeiros zoológicos da cidade. Leick observa que, “Ele também foi um dos primeiros reis assírios a encomendar parques e jardins abastecidos com árvores e plantas estrangeiras e nativas” (171). Ele era um caçador notável que alegou ter matado 920 leões e um narval entre outros animais. Seus códigos de leis eram estimados por seus súditos e seus anais reais enfatizavam seu poder e habilidade na batalha. Além disso, ele compilou uma biblioteca de tamanho e alcance significativos em Ashur.Todas essas conquistas elevaram seu nome nas obras de escribas assírios posteriores, e ele era conhecido como um verdadeiro grande rei. Governantes posteriores, como Tiglath Pileser II e Tiglath Pileser III, levaram seu nome em um esforço para ligar-se ao grande monarca do passado.
Mesmo assim, as conquistas de Tiglath Pileser I não sobreviveriam ao próprio rei. Embora suas campanhas fossem de longo alcance e trouxessem grande riqueza, ele nunca estabeleceu firmemente o domínio assírio nos territórios conquistados. Foi a força de sua própria personalidade que uniu seu império e, com sua morte, começou a se desfazer. Ele foi sucedido por seu filho, Asharid-apal-ekur, que continuou suas políticas, mas não avançou. Quando ele morreu depois de dois anos, o trono foi assumido por seu irmão Ashur-bel-kala, que foi desafiado por um usurpador e mergulhou a região em guerra civil. Essa turbulência permitiu que as regiões que ainda não haviam saído do império se desvinculassem e declarassem sua autonomia.Os arameus, que nunca haviam sido completamente conquistados, ergueram-se contra os assírios e tomaram de volta as terras do oeste. A Assíria entrou em um período de estase em que os governantes se apegaram a quaisquer territórios que pudessem, mas pouco mais fizeram. O império diminuiu e estagnou até a ascensão do rei Adad Nirari II (912-891 aC), que novamente revitalizou a Assíria e iniciou o Império Neo-Assírio, que se tornaria a maior entidade política e militar do Oriente Próximo pelas próximas três décadas. séculos.
Herodes, o Grande › Quem era
Definição e Origens
Herodes I, ou Herodes, o Grande (c. 75 - 4 aC), foi o rei da Judéia que governou como cliente de Roma. Ele ganhou infâmia duradoura como o "matador dos inocentes", conforme relatado no livro de Mathew do Novo Testamento. Herodes, porém, era um administrador talentoso e, em seus 33 anos de reinado, ele foi responsável por muitas obras importantes que incluíam a reconstrução do Templo de Jerusalém, vários aquedutos e a enorme fortaleza conhecida como Herodium. Os historiadores reavaliaram sua reputação negativa de longa data e agora reconhecem seu reinado como tendo pelo menos alguns efeitos positivos sobre os judeus e o judaísmo em seu reino.
ACESSO AO TRONO
Herodes era um rei-cliente (ou aliado próximo) de Roma, mas sua rota para o trono não era direta. Seu pai Antipater, o Idumaean, fez dele o governador da Galiléia em 47 aC. Com a morte de seu pai, seguiu-se um período turbulento de lutas internas envolvendo seu irmão e várias facções romanas. Em 40 aC os partos atacaram a Síria e a Palestina, tomando Jerusalém no processo. O irmão de Herodes foi levado cativo, e ele cometeu suicídio pouco depois. Herodes foi assim forçado a fugir para Roma, e Antígono da dinastia hasmoneana foi instalado como governante em Jerusalém.
Em Roma, Herodes conquistou o favor de Otaviano e Marco Antônio, com cujo apoio o Senado foi persuadido a instalar Herodes como rei da Judéia. Em termos práticos, porém, isso não resolveu o problema de Antígono e dos partos. Marco Antônio, portanto, foi enviado para a região e ele rapidamente limpou, forçando os partos a voltar para o lado leste do rio Eufrates. Enquanto isso, Herodes, com a ajuda do general romano Caio Sósio, liderou uma força e retomou Jerusalém em 37 aC. Finalmente, ele começou o que seria um longo e próspero reinado de 33 anos como rei da Judéia, ou "a terra dos judeus", como era frequentemente referido.
HEROD EMBARCADO EM UMA SÉRIE DE GRANDES PROJETOS DE EDIFÍCIOS COMO REFÚRGULO DO TEMPLO DE JERUSALÉM.
CONSOLIDANDO O PODER E A EXPANSÃO
De acordo com o historiador romano Josephus do século I, Josephus, os primeiros anos do reinado de Herodes não foram ajudados por uma rivalidade com Cleópatra VII. Seu consorte, Marco Antônio, era, na verdade, o patrono de Herodes, mas a rainha egípcia constantemente mordiscava algumas das partes mais lucrativas do reino de Herodes. Com a vitória de Otaviano em Actium em 31 aC, que acabou com a influência de Antônio e Cleópatra, Herodes forjou uma nova e útil parceria com o futuro primeiro imperador de Roma.
O reinado de Herodes foi em grande parte pacífico e, apesar de ganhar a reputação de impor impostos opressivos, na verdade, não eram excessivos nem piores que os regimes contemporâneos. Herodes também não foi obrigado a prestar homenagem a Roma, embora tenha enviado presentes atraentes. Em 30 aC, ele havia recuperado o controle de todos os territórios que os hasmoneanos e Cleópatra haviam tomado. Então, entre 23 e 20 aC, ele expandiu seu reino para o norte da Galiléia e repovoou certas áreas com colonos simpáticos. Um administrador talentoso, ele criou uma nova classe sacerdotal (abolindo a qualificação hereditária para o cargo) e uma elite mais multicultural. Ele também deu à Judéia uma posição maior no mundo mediterrâneo através de seus presentes extravagantes para Atenas e patrocínio dos ainda importantes Jogos Olímpicos.
Modelo da Renovação de Herodes do Templo de Jerusalém
PROGRAMA DE CONSTRUÇÃO
Agora firmemente estabelecido em seu reino, Herodes empreendeu uma série de grandes projetos de construção, possivelmente financiados por um imposto de meio shekel pago por cada judeu da diáspora. O programa também criou emprego e estimulou a economia, embora seja discutível o quanto a população judaica se beneficiaria disso a longo prazo. O projeto mais famoso foi uma pródiga reforma do templo de Jerusalém. Herodes também expandiu as muralhas da mesma cidade e acrescentou um teatro e um anfiteatro. Ele melhorou várias fortalezas (notavelmente aquelas em Jericó e Masada, na costa ocidental do Mar Morto), reconstruiu Samaria (mudando o nome Sebaste, grego para Augustus no feminino) e construiu um novo porto na Torre Strato ( Cesaréia Marítima).. Ambos os últimos renomes destacam a ânsia de Herodes em agradar seus aliados romanos. Talvez o mais ambicioso dos projetos de Herodes tenha sido a fortaleza Herodium, a 11 km ao sul de Jerusalém.
O HERÓDIO
A fortaleza Herodium, uma das sete construídas por Herodes, foi identificada pelos arqueólogos como a montanha Jebel Fureidis na borda da sobremesa da Judéia. A montanha clássica em forma de cone era um local ideal para a fortaleza que Herodes construiu para comemorar sua vitória sobre Antígono e os partos em 37 aC. A fortaleza deveria dar a Herodes um lugar de refúgio se seu governo fosse desafiado e, talvez também, atuasse como seu mausoléu. Foi construído escavando o pico da montanha e usando a terra recuperada como parte das muralhas. Um grande palácio foi construído dentro de suas paredes, que foi abastecido com água por um sistema de aquedutos. Todo o complexo foi concluído c. 15 aC Na base da montanha foi construída uma pequena cidade, que incluía edifícios administrativos, jardins, uma sinagoga, mausoléus e uma grande piscina. O local foi escavado, e os destaques incluem a grande piscina da cidade baixa e um dos primeiros telhados romanos em cúpula dentro dos banhos palácios.
Mapa do Levante por volta de 830 aC
REINADO MAIS TARDE
O reinado de Herodes tornou-se mais perturbado quanto mais durou. Em 9 aC , irrompeu uma guerra com Nabataea, os vizinhos do sul de Herodes, que haviam se tornado uma base para as facções de oposição da Judéia. A situação piorou quando Augusto inicialmente ficou do lado dos nabateus na disputa. Felizmente, o enviado de Herodes, Nicolau de Damasco, conseguiu apresentar o caso do rei e Augusto mudou a política.
Além dos problemas diplomáticos, Herodes tinha problemas familiares para lidar também. Suspeitando de sua esposa Mariamme de ser infiel, ele a executou em 29 aC. Seus dois filhos eram suspeitos de lealdade à oposição que ameaçava Herodes de Nabateia, e assim Herodes impiedosamente os despachou c. 6 aC, junto com seu filho mais velho, Antipater, dois anos depois. Até agora, porém, o rei idoso estava sofrendo graves problemas de saúde que afetavam seus órgãos internos, e ele morreu em 4 aC. Herodes foi enterrado em um túmulo construído propositadamente nas encostas do Herodium. Em 2007, este túmulo foi escavado, mas o sarcófago estava danificado e vazio. Provavelmente foi aberto durante a primeira revolta judaica no século após a morte de Herodes. O reino de Herodes foi dividido pelos romanos entre os três filhos de Herodes: Herodes Antipas, Arquelau e Filipe.
Palácio do Norte de Massada
O NOVO TESTAMENTO
A duradoura reputação e infâmia de Herodes repousa em grande parte em sua descrição no capítulo 2 de Mateus no Novo Testamento. Aqui Herodes é informado por sábios do leste que um rei dos judeus nasceria em Belém. Então o rei mandou esses homens "a Belém, e disse: Ide e buscai diligentemente o menino; e quando o encontrardes, faze-me nova palavra, para que eu venha e também o adore" (Mateus 2: 8). Então, ao encontrar a criança e apresentar-lhe presentes, os sábios "sendo avisados por Deus em um sonho para que não voltassem a Herodes" ( ibid. 2:12) decidiram não seguir os desejos de Herodes. Em seguida, "o anjo do Senhor apareceu a José em sonhos, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, e foge para o Egito, e fica até que eu te traga a palavra, porque Herodes procurará a criança para destruí-lo "( ibid. 2:13). Este José fez, e quando Herodes descobriu, "quando ele viu que ele foi escarnecido dos sábios, foi extremamente irado, e enviou, e matou todos os filhos que estavam em Belém, e em todos os seus litorais, de dois anos e sob "( ibid. 2:16).
Esta apresentação talvez deva ser considerada com a evidência de que Herodes, como afirma o historiador LL Grabbe, "vivia como judeu e geralmente respeitava a lei religiosa judaica" e que, embora houvesse indubitavelmente alguns aspectos negativos em seu reinado, "Suas conexões também permitiam ele era útil aos judeus em várias ocasiões, e no geral seu reinado foi benéfico para o povo e a religião judaica "(Bagnall, 3175). No entanto, o historiador S. Schwart talvez melhor sintetize as complexidades da posição de Herodes como mediador entre Roma, os judeus, facções familiares opostas e os cidadãos não-judeus dentro de seu reino afirmando que "é impossível fornecer uma avaliação inequívoca de O reinado de Herodes "(Barchiesi, 770).
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