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O papiro de Westcar » Origens antigas
Definição e Origens
Os antigos egípcios gostavam de contar histórias como um dos seus passatempos favoritos. Inscrições e imagens, bem como o número de histórias produzidas, evidenciam uma longa história da arte da história no Egito que trata de assuntos que vão desde os atos dos deuses até grandes aventuras, até meditações sobre o significado da vida e eventos mágicos..
Uma das coleções mais interessantes de histórias, muitas vezes publicadas sob o título Tales of Wonder ou King Cheops e os Magos, vem do Papiro Westcar. Essas histórias, ambientadas na época do rei Khufu da 4ª Dinastia do Antigo Império (c. 2613-2181 aC), referem-se a eventos mágicos e maravilhosos que aconteceram no passado, presentes e insinuam o futuro.
No manuscrito, cada um dos filhos de Khufu fala, por sua vez, contando sua própria história para o entretenimento do pai, até que seu filho Hardedef afirma que seria mais interessante experimentar uma maravilha no presente e produzir um mago para esse propósito. A quinta história, em seguida, pega a conclusão do quarto conto para contar do nascimento mágico dos três primeiros reis da 5ª dinastia. Estas são algumas das histórias mais divertidas do antigo Egito e tão intrinsecamente conectadas por tema e cenário que o pergaminho é considerado por alguns estudiosos como mais um romance do que uma coleção de contos curtos.
HISTÓRIA DO ROLO
O Papiro de Westcar é um pergaminho datado do Segundo Período Intermediário (1782-c.1570 aC). Leva o nome, como a maioria dos papiros egípcios, do nome do homem que o adquiriu primeiro, Henry Westcar. A Westcar comprou a peça c. 1824 CE, sob circunstâncias desconhecidas, enquanto viaja no Egito. Desde que ele nunca revelou como ou onde ele entrou em posse do pergaminho, sua proveniência está perdida; ninguém sabe onde foi encontrado ou em que contexto foi originalmente descoberto.
O PAPIRO WESTCAR É CONSIDERADO UMA DAS PEÇAS MAIS IMPORTANTES DA LITERATURA EGÍPCIA PORQUE EPITOMIZA OS TIPOS DE CONTOS QUE FORAM MAIS POPULARES.
Foi adquirido ou adquirido ilegalmente pelo famoso egiptólogo Karl Lepsius em c. 1839 EC, que foi capaz de ler em parte, mas nenhum progresso real foi feito em entender o que o papiro continha até que foi traduzido para o alemão por Adolf Erman em 1890 CE. A tradução de Erman, que chama as histórias de "contos de fadas", deu o tom para traduções posteriores que mencionam de forma bastante consistente o mágico ou "maravilha" em seus títulos.
O pergaminho originalmente continha cinco histórias, mas a primeira foi perdida, exceto pelas últimas linhas. Foi escrito no roteiro hierático do clássico egípcio médio e o papiro data do período dos hicsos (Lichtheim, 215). Como há evidências de um texto anterior que foi apagado, o pergaminho é designado palimpsesto, uma obra escrita em páginas manuscritas que uma vez realizou outra. Como os rolos de papiro eram um material de escrita caro, era comum raspar um documento antigo e reutilizar o papiro para um novo trabalho.
O CONTEXTO
Nesse caso, em algum momento do final do Império Médio (2040-1782 aC) ou do Segundo Período Intermediário, um escriba removeu um trabalho anterior do rolo para escrever uma história no Reino Antigo. O contexto do trabalho torna a datação da peça problemática porque, embora o próprio papiro remonte ao Segundo Período Intermediário, as próprias histórias fariam mais sentido como tendo sido escritas no Reino do Meio.
O Papiro Westcar
O Reino do Meio veio após o Primeiro Período Intermediário (2181-2040 aC) em que o governo central era fraco após o colapso do Reino Antigo. A literatura do Reino do Meio, que está entre os melhores do Egito, constantemente remete aos "bons e velhos tempos" do Antigo Império e frequentemente usa dispositivos, como em The Prophecies of Neferti, de estabelecer um conto no período do Velho Reino onde alguém faz uma "profecia" relativa a eventos futuros. As famosas Admoestações de Ipuwer são outra obra literária do Reino do Meio que, nessas mesmas linhas, lamenta o horrível estado de existência em um Egito no qual a estabilidade do Antigo Império se perdeu e o caos reinou na terra.
É possível que o trabalho tenha sido escrito durante a transição do segundo período intermediário para o novo reino.
No Segundo Período Intermediário, por outro lado, o governo egípcio consistia apenas na cidade de Tebas governando uma parte do país. A região do Delta e parte do Baixo Egito era detida pelos hicsos estrangeiros e o nível meridional do Alto Egito estava sob controle núbio. Uma obra como o Papiro de Westcar se encaixa mais claramente na literatura do Reino Médio do que nas obras do Segundo Intermediário ou do Novo Reino (c. 1570-1069 aC). O egiptólogo William Kelly Simpson afirma que a obra "parece pertencer à Dinastia 12" (13). Isso o colocaria apropriadamente na maior dinastia do Reino do Meio. A egiptóloga Verena Lepper também coloca a peça no Reino do Meio, mas a data da 13ª Dinastia.
Ainda assim, o papiro é consistentemente datado como "o período dos hicsos", seguindo a avaliação do erudito Miriam Lichtheim, que o coloca no Segundo Período Intermediário, mas em que ponto é desconhecido. É possível que a obra tenha sido escrita durante a transição do Segundo Período Intermediário para o Novo Reino, quando Ahmose I (c. 1570-1544 aC) estava expulsando os hicsos do Egito. Isso faria sentido em que uma série de contos em torno do lendário Khufu e seus filhos do Antigo Império, e terminando com uma profecia de grandes reis por vir, se encaixaria com a tendência nacionalista da literatura do Novo Reino.
AS HISTÓRIAS
História n º 1
A primeira história está faltando, exceto para a peça final no final (que também aparece nos dois próximos), onde Khufu elogia a história, ordenando que os sacrifícios sejam feitos para os reis que são apresentados neles e aqueles que realizaram os milagres. A conclusão menciona o rei Djoser (c. 2670 aC) e muito provavelmente dizia respeito ao seu brilhante arquiteto e polimath vizier Imhotep (c. 2667-2600 aC).
Faraó Khufu
História n º 2
A segunda história diz respeito a Nebka, um misterioso soberano supostamente da 3ª Dinastia, e sua permanência na casa de um padre. A esposa do padre tem um caso com um jovem da comitiva de Nebka, que é descoberto pelo padre. Ele então cria um crocodilo de cera que ele dá ao zelador para cair no lago onde a juventude se banha. Quando isso acontece, o crocodilo ganha vida e arrasta o jovem para o fundo. O padre leva Nebka ao lago para ver a maravilha, chama o crocodilo e o transforma em uma figura de cera. Então ele diz a Nebka o que aconteceu e o rei condena a juventude e a esposa. O crocodilo de cera é transformado em um real e leva o jovem enquanto a esposa adúltera é queimada até a morte.
História No. 3
Na terceira história, o rei Sneferu está entediado e deprimido e seu padre-chefe sugere que ele faça um passeio de barco com as mulheres mais bonitas de seu harém. Todos saem para o lago e Sneferu está se divertindo quando uma das mulheres perde uma joia verde em forma de peixe de seus cabelos e pára de remar. Ela recusa a oferta de Sneferu para substituí-lo e então ele chama o chefe dos sacerdotes, que também está no barco, para fazer alguma coisa. O padre separa as águas do lago, recupera a jóia e depois fecha as águas novamente. Sneferu está satisfeita, as mulheres reúnem-se e o padre é recompensado por uma maravilha que o escritor de Êxodo mais tarde emprestaria para seu próprio trabalho.
História No. 4
A quarta história quebra o padrão quando o filho de Khufu, Hardedef, reclama que todas as histórias até agora foram sobre o passado, mesmo que os milagres possam acontecer no presente. Ele conta ao rei sobre um homem que pode fazer uma grande magia - como recolocar a cabeça uma vez que ela foi cortada - e sabe muitas coisas secretas e Khufu o envia para levar o homem ao tribunal. Hardedef recupera o sábio, Djedi, e quando eles entram no palácio, Khufu ordena que um prisioneiro seja trazido e decapitado, mas Djedi o impede de dizer como ele não pode realizar essa magia em um ser humano porque é contra a vontade dos deuses. Ele demonstra com sucesso seus poderes em um ganso, uma ave aquática e um boi, no entanto. Djedi é então questionado sobre os santuários de Thoth e diz que não está em seu poder entregar os segredos, pois eles devem vir do filho mais velho de Reddedet, uma mulher que dará à luz os reis da próxima dinastia.
Thoth
História n º 5
O quinto conto retoma as últimas falas de Djedi, com Reddedet enfrentando um trabalho difícil. O deus Ra envia Isis, Nephthys, Meskhenet, Heket e Khnum para ajudá-la. Eles chegam à casa disfarçados de músicos e dançarinos e encontram o marido de Reddedet, Rewosre, chateado com o trabalho. Ele aceita a oferta deles para ajudar e Isis, Nephthys e Heket entregam os três filhos. Estes serão os primeiros três reis da 5ª dinastia: Userkaf, Sahure e Kakai. Rewosre é grato e dá aos deuses disfarçados um saco de grãos para fermentar cerveja e eles saem. Isis então lembra que eles não deram nada milagroso para as crianças ou seus pais e então os deuses criam três coroas reais, colocam-nas no saco e voltam para a casa. Eles geram uma tempestade como uma desculpa e perguntam se podem deixar o saco de grãos para não ficarem molhados.
O saco é então trancado em uma sala e os deuses seguem seu caminho. Duas semanas depois, uma vez que Reddedet se recuperou, eles estão preparando uma festa e sua servente diz a ela que eles não têm grãos para fabricar cerveja, exceto o saco que Rewosre deu aos músicos. Reddedet diz para usá-lo e Rewosre irá substituí-lo antes de retornar. Quando a criada entra no quarto, ela ouve música e celebração e, assustada, corre e diz a Reddedet. Reddedet vai para o quarto e percebe que os sons estão vindo do saco e vê as três coroas reais. Ela está muito feliz por seus filhos serem reis, mas tem medo de que Khufu descubra, para que ela tenha o saco trancado em um baú. Alguns dias depois, ela briga com a serva que ameaça ir contar a Khufu o segredo, mas, a caminho, ela pára para contar ao irmão o que aconteceu. Seu irmão fica furioso por ameaçar a dona da casa de tal maneira e bate nela com um chicote. A criada corre para o rio para beber água e é comida por um crocodilo.
Estátua de crocodilo do antigo Egito
A história e o manuscrito terminam com o irmão indo à casa para contar a Reddedet o que aconteceu. Ele a encontra chateada e pergunta o que está errado. Reddedet diz a ele sobre a serva fugindo para dizer a Khufu e como ela está preocupada com o que vai acontecer. O irmão diz a ela para não se preocupar porque o segredo dela é seguro; sua irmã acabou de ser comida por um crocodilo.
O manuscrito parece se romper neste ponto, mas Miriam Lichtheim, entre outros estudiosos, afirma que a cena do irmão consolando Reddedet é a conclusão da peça. A egiptóloga Verena Lepper concorda, observando que há um amplo espaço no papiro para uma conclusão mais longa, caso se pretenda.
SIGNIFICADO
O Papiro de Westcar é considerado uma das peças mais importantes da literatura egípcia, porque sintetiza os tipos de contos mais populares. Há muitos exemplos de contos didáticos que ensinam uma lição que ainda são muito divertidos, mas as histórias do Papiro Westcar visam principalmente entretenimento em primeiro lugar. A egiptóloga Rosalie David escreve:
Ao contrário de outros contos destinados a educar e informar as classes média e alta, o estilo e linguagem deste texto indicam que ele teria pertencido à tradição popular do Egito, transmitida oralmente por contadores de histórias públicos que viajam de cidade em cidade. (212)
Ainda assim, como David observa ainda, as histórias tinham "objetivos propagandistas políticos e religiosos" em destacar a intervenção divina nos nascimentos dos três primeiros reis da 5ª Dinastia, bem como mostrar Khufu e seus filhos como "pessoas comuns" engajados em um noite de contar histórias.
Pode parecer estranho para um leitor moderno que o escriba tenha definido a história até agora no passado distante; para qual propósito poderia ser servido lembrando as pessoas do direito divino de reis mortos há muito tempo? A profecia de Djedi com relação aos reis, no entanto, e então a história de seu nascimento com a ajuda das três deusas, teria impressionado as pessoas o interesse que o divino tinha pelos assuntos terrenos e a importância dos monarcas que eram aprovados pelos deuses..
A 5ª Dinastia teve seus próprios problemas, afinal de contas, com os custos incorridos pelos monarcas da 4ª Dinastia na construção de seus imensos monumentos em Gizé, isentando os sacerdotes da taxação, e pagando ao clero pela manutenção contínua e os rituais necessários para honrar o sacerdócio. almas dos mortos. Um período posterior, enfrentando seus próprios problemas, poderia ter sido consolado pelo conhecimento de que pessoas anteriores haviam lutado e prevalecido, e assim também o fariam. Se o Papiro de Westcar foi escrito em um ponto alto ou baixo no Reino do Meio ou mais tarde no tempo incerto do Segundo Período Intermediário, isso teria sido um conceito importante e reconfortante para aqueles que compunham o público original.
A confissão negativa › História antiga
Definição e Origens
A Confissão Negativa (também conhecida como A Declaração da Inocência) é uma lista de 42 pecados que a alma do falecido pode honestamente dizer que nunca cometeu quando está em julgamento na vida após a morte. A lista mais famosa vem do Papiro de Ani, um texto do Livro Egípcio dos Mortos, preparado para o sacerdote Ani de Tebas (c. 1250 aC) e incluído entre os túmulos de seu túmulo. Inclui vários capítulos do Livro dos Mortos, mas não todos eles. Essas omissões não são um erro, nem partes do manuscrito foram perdidas, mas são o resultado de uma prática comum de criar um texto funerário especificamente para o uso de uma determinada pessoa na vida após a morte. A Confissão Negativa incluída neste texto segue o mesmo paradigma que teria sido escrito para Ani, não para qualquer outra pessoa.
Embora o Livro Egípcio dos Mortos seja freqüentemente descrito como "a antiga Bíblia egípcia" ou um assustador "livro do ocultismo", na verdade não é nenhum dos dois; é um texto funerário que fornece instruções para a alma na vida após a morte. A tradução real do título da obra é O livro da vinda adiante pelo dia. Já que os antigos egípcios acreditavam que a alma era eterna e a vida na Terra era apenas um breve aspecto de uma jornada eterna, era considerado vital que a alma tivesse algum tipo de guia para navegar na próxima fase da existência.
Na Terra, entendeu-se que, se alguém não sabia para onde ia, não se podia chegar ao destino desejado. Os egípcios, sendo eminentemente práticos, acreditavam que alguém precisaria de um guia na vida após a morte, assim como alguém fez na Terra. O livro egípcio dos mortos é tal guia e foi fornecido para qualquer um que poderia ter recursos para fazer um. Os pobres tinham que se virar sem um texto ou um trabalho rudimentar, mas qualquer um que pudesse pagar pagaria por um escriba para criar um guia personalizado.
A CONFISSÃO É SIGNIFICATIVA PARA OS EGITOPÓSITOS DO DIA MODERNO NO ENTENDIMENTO DOS VALORES CULTURAIS EGÍPCIOS ANTIGOS NO NOVO REINO.
A Confissão Negativa aparece no Feitiço 125, que é facilmente o mais famoso, pois inclui a vinheta de acompanhamento da pesagem do coração na balança contra a pena branca do ma'at. Embora o feitiço não descreva o julgamento no Salão das Duas Verdades, a ilustração destina-se a mostrar o que a alma poderia esperar quando chegasse lá e o texto fornecia aquela alma com o que dizer e como se comportar. A Confissão é significativa para os egiptólogos modernos na compreensão dos antigos valores culturais egípcios no Novo Reino (c. 1570-1069 AEC), mas na época em que foi escrita, teria sido considerado necessário para que alguém passasse pelo julgamento. antes de Osíris e do tribunal divino.
Acredita-se que a Confissão tenha se desenvolvido a partir de um ritual de iniciação para o sacerdócio. Os sacerdotes, afirma-se, precisariam recitar algum tipo de lista estereotipada para se mostrar ritualmente pura e digna de sua vocação.Embora existam algumas evidências para apoiar essa afirmação, a Confissão Negativa, tal como está, parece ter se desenvolvido no Novo Reino do Egito, quando o culto a Osíris foi totalmente integrado à cultura egípcia, como o caminho para os falecidos se justificarem como dignos paraíso na vida após a morte.
JULGAMENTO NA PÓS-VIDA
Textos funerários foram escritos no Egito desde a época do Antigo Império (c. 2613-2181 aC), quando os Textos da Pirâmide foram inscritos nas paredes da tumba. Os textos de caixão seguiram mais tarde no primeiro período intermediário (2181-2040 aC) e estes foram desenvolvidos para o livro egípcio dos mortos no novo Reino. O propósito desses textos era orientar e tranqüilizar a alma do falecido quando despertasse em seu túmulo após o funeral. A alma não estaria acostumada com o mundo fora do corpo e precisaria ser lembrada de quem fora, o que fizera e o que deveria fazer em seguida.
Na maioria das representações, a alma seria levada do túmulo por Anúbis para julgar perante Osíris, Thot e os 42 Juízes.Descrições desse processo mostram as almas dos mortos em fila, administradas por várias divindades como Qebhet, Nephthys, Isis e Serket, enquanto aguardam sua vez de se aproximar de Osíris e suas escamas douradas. Quando chegasse a vez, alguém se apresentaria diante dos deuses e recitaria a Confissão Negativa - cada um dirigido a um juiz específico - e depois entregaria o coração de alguém para ser pesado nos balanços. O coração físico sempre foi deixado no corpo do cadáver durante o processo de embalsamamento e mumificação por essa mesma razão. Pensou-se que o coração continha o caráter, a personalidade e o intelecto de alguém, e precisaria ser entregue aos deuses na vida após a morte para julgamento.
Livro dos Mortos
O coração foi colocado na balança em equilíbrio contra a pena branca da verdade e, se foi achado mais leve, seguiu para o paraíso; se era mais pesado, ele foi jogado no chão, onde foi comido pelo monstro Amut e a alma deixou de existir. Antes deste julgamento final e recompensa ou punição, Osiris, Thoth e Anubis conferenciariam com os 42 juízes. Este seria o ponto em que as permissões poderiam ser feitas. Os 42 Juízes representavam os aspectos espirituais dos 42 nomes do antigo Egito e acredita-se que cada uma das confissões se referia a um certo tipo de pecado que teria sido particularmente ofensivo em um nome específico. Se os juízes achassem que alguém tinha sido mais virtuoso do que não, era recomendado que a alma fosse justificada e deixada passar.
Os detalhes do que aconteceu em seguida variam de era para era. Em alguns períodos, a alma teria que navegar em certos perigos e armadilhas para alcançar o paraíso, enquanto em outros, simplesmente passava por Lily Lake após o julgamento e, após um teste final, foi levado para o paraíso. Uma vez lá, a alma desfrutaria de uma eternidade em um mundo que refletia perfeitamente a vida na Terra. Tudo o que um pensamento tinha sido perdido seria devolvido, e as almas viveriam em paz umas com as outras e com os deuses, desfrutando de todos os melhores aspectos da vida para a eternidade. Antes que alguém pudesse alcançar este paraíso, no entanto, a Confissão Negativa tinha que ser aceita pelos deuses e isso significava que alguém tinha que ser capaz de sinceramente significar o que foi dito.
AS DIFERENTES CONFISSÕES
Não há Confissão Negativa padrão. A confissão de The Papyrus of Ani é a mais conhecida apenas porque esse texto é tão famoso e tantas vezes reproduzido. Como observado, os escribas ajustavam um texto ao indivíduo, e assim, enquanto havia um número padrão de 42 confissões, os pecados listados variavam de texto para texto. Por exemplo, em The Papyrus of Ani, a confissão número 15 é "não sou um homem de engano", enquanto em outro lugar é "não mandei matar", e em outro, "não tenho contencioso nos assuntos". Um oficial no exército não seria capaz de afirmar honestamente "eu não mandei matar" nem um juiz ou um rei, e assim o "pecado" seria deixado de fora de sua confissão.
A ALMA FOI FORNECIDA COM UMA LISTA QUE PODE FALAR VERDADEIRAMENTE EM FRENTE DOS DEUSES EM VEZ DE UM INVENTÁRIO PADRÃO DE PECADOS QUE TODOS TERIA QUE RECEBER.
Isto não estava pesando a confissão a favor do falecido, mas garantindo que alguém não se condenasse falando falsamente.O coração ainda seria pesado nas balanças, afinal de contas, e qualquer engano seria conhecido. A alma foi, portanto, fornecida com uma lista que poderia falar com verdade na frente dos deuses, em vez de um inventário padrão de pecados que todos teriam que recitar.
Ainda assim, existem pecados comuns em todas as listas, como "eu não roubei", "eu não caluniei", "eu não causei dor" e outras afirmações similares. Acredita-se também que essas declarações continham estipulações tácitas em muitos casos.Confissão 10 em alguns textos diz: "Eu não fiz ninguém chorar", mas esta é uma afirmação muito difícil de fazer, já que muitas vezes não se tem idéia de como as ações de uma pessoa afetaram os outros. Portanto, acredita-se que a intenção da alegação é "eu não intencionalmente fiz com que alguém chorasse". O mesmo poderia ser dito para uma afirmação como "eu não sofri por ninguém" e pelo mesmo motivo. O objetivo da confissão era poder honestamente reivindicar inocência de ações que eram contrárias ao princípio de ma'at, e assim, não importando quais pecados específicos fossem incluídos, alguém precisava ser capaz de dizer que alguém era inocente de intencionalmente desafiador. o princípio governante de harmonia e equilíbrio na vida.
A CONFISSÃO NEGATIVA DO ANI
Ma'at era o valor cultural central do antigo Egito, que permitia ao universo funcionar como funcionava. Ao fazer a confissão, a alma estava afirmando que havia aderido a esse princípio e que quaisquer falhas não eram intencionais. Na confissão a seguir, Ani se dirige a cada um dos 42 juízes, na esperança de que eles reconheçam suas intenções na vida, mesmo que ele nem sempre tenha escolhido a ação correta no momento certo. Não se deveria considerar "pecados de omissão", mas apenas "pecados de comissão" que foram perseguidos intencionalmente.
Papiro de Ani
A tradução a seguir é de EA Wallis Budge de seu trabalho original no livro egípcio dos mortos. Cada confissão é precedida por uma saudação a um juiz específico e à região de onde eles vêm. Algumas dessas regiões, no entanto, não estão na terra, mas na vida após a morte. Hraf-Haf, por exemplo, que é aclamado no número 12, é o barqueiro divino na vida após a morte.No caso de Ani, então, os 42 nomes não estão totalmente representados (alguns, de fato, são mencionados duas vezes), mas o número padrão de 42 ainda é respeitado. Antes de começar a Confissão, a alma saudaria Osíris, faria uma afirmação de que conhecia os nomes dos 42 Juízes e proclamaria sua inocência do mal, terminando com a afirmação "Eu não aprendi o que não é". Isso significa que a pessoa nunca perdeu a fé ou alimentou uma crença contrária à verdade de ma'at e à vontade dos deuses.
1. Saude, Usekh-nemmt, que comest adiante de Anu, eu não cometi o pecado.2. Salve, Hept-khet, que vem de Kher-aha, eu não cometi roubo com violência.3. Salve, Fenti, que vem de Khemenu, eu não roubei.4. Salve, Am-khaibit, que vem de Qernet, eu não matei homens e mulheres.5. Saude, Neha-ela, que comest adiante de Rasta, eu não roubei grão.6. Salve, Ruruti, que vem do Céu, eu não roubei as ofertas.7. Salve, Arfi-em-khet, que veio de Suat, eu não roubei a propriedade de Deus.8. Salve, Neba, que vem e vai, eu não tenho proferido mentiras.9. Salve, Set-qesu, que veio de Hensu, eu não levei comida.10. Salve, Utu-Nesert, que vem de Het-ka-Ptah, não proferi maldições.11. Salve, Qerrti, que veio de Amentet, eu não cometi adultério.12. Salve, Hraf-haf, que veio de tua caverna, eu não fiz nenhum para chorar.13. Salve, Basti, que vem de Bast, eu não comi o coração.14. Salve, Ta-retiu, que veio da noite, eu não ataquei nenhum homem.15. Saude, Unem-snef, que comest adiante da câmara da execução, eu não sou um homem do engano.16. Salve, Unem-besek, que veio de Mabit, eu não roubei terra cultivada.17. Salve, Nebat Maat, que veio de Maati, eu não fui bisbilhoteiro.18. Salve, Tenemiu, que veio de Bast, eu não caluniei ninguém.19. Salve, Sertiu, que veio de Anu, eu não fiquei bravo sem justa causa.20. Salve, Tutu, que veio de Ati, eu não debochei da esposa de qualquer homem.21. Salve, Uamenti, que veio da câmara de Khebt, eu não debochei das esposas de outros homens.22. Salve, Maa-antuf, que vem de Per-Menu, eu não me polui.23. Salve, Her-uru, que veio de Nehatu, não aterrorizei a ninguém.24. Salve, Khemiu, que veio de Kaui, eu não transgredi a lei.25. Salve, Shet-kheru, que vem de Urit, eu não estou com raiva.26. Salve, Nekhenu, que veio de Heqat, não fechei os ouvidos às palavras da verdade.27. Salve, Kenemti, que veio de Kenmet, eu não blasfemei.28. Saude, An-hetep-f, que comest adiante de Sau, eu não sou um homem da violência.29. Salve, Sera-kheru, que veio da Unaset, não tenho sido um agitador de contendas.30. Hail, Neb-heru, que vem de Netchfet, não agi com pressa indevida.31. Salve, Sekhriu, que veio de Uten, não busquei outros assuntos.32. Salve, Neb-abui, que veio de Sauti, não multipliquei minhas palavras ao falar.33. Salve, Nefer-Tem, que veio de Het-ka-Ptah, não ofendi ninguém, não fiz o mal.34. Hail, Tem-Sepu, que veio de Tetu, eu não trabalhei feitiçaria contra o rei.35. Salve, Ari-em-ab-f, que veio de Tebu, eu nunca parei o fluxo de água de um vizinho.36. Salve, Ahi, que veio de Nu, eu nunca levantei minha voz.37. Salve, Ukke-rekhit, que vem de Sau, eu não amaldiçoei a Deus.38. Salve, Neheb-ka, que veio de tua caverna, eu não agi com arrogância.39. Salve, Neheb-Nefert, que veio da tua caverna, eu não roubei o pão dos deuses.40. Salve, Tcheser-tep, que vem do santuário, eu não levei os bolos khenfu dos espíritos dos mortos.41. Salve, An-af, que veio de Maati, eu não tirei o pão da criança, nem com desprezo o deus da minha cidade.42. Salve, Hetch-abhu, que veio de Ta-she, eu não matei o gado pertencente ao deus.
COMENTÁRIO
Como observado, muitos deles carregariam a estipulação da intenção - como "eu nunca levantei minha voz" -, pois alguém pode ter levantado a voz, mas não com raiva injustificada. Pode-se dizer o mesmo de "não multipliquei minhas palavras ao falar", o que não se refere necessariamente à verbosidade, mas à duplicidade. Ani está dizendo que ele não tentou obscurecer seu significado através de jogos de palavras. Essa mesma consideração deve ser usada com afirmações como o número 14 - "Eu não ataquei nenhum homem" - em que a autodefesa foi justificada.
Reclamações como 13 e 22 ("Eu não comi o coração" e "Eu não me poluí") referem-se à pureza ritual em que não se participou de nenhuma atividade proscrita pelos deuses. O número 13 também pode ter a intenção de afirmar que alguém não escondeu seus sentimentos ou fingiu ser algo que não era. O número 22 às vezes é traduzido como "Eu não polui a mim mesmo, não me deitei com um homem", assim como o número 11, lidando com o adultério, às vezes acrescenta a mesma linha.
Essas linhas foram citadas como uma condenação da homossexualidade no antigo Egito, mas tais afirmações ignoram o foco central da Confissão Negativa no indivíduo. Pode ser errado para Ani ter relações sexuais com um homem, mas não para outra pessoa fazer o mesmo. A embriaguez era aprovada no antigo Egito, assim como o sexo antes do casamento, mas apenas sob certas condições: podia-se ficar tão bêbado quanto alguém que desejava em um festival ou festa, mas não no trabalho, e poderia ter tanto sexo pré-marital quanto desejado com uma pessoa que já era casada. Isso pode ter valido para relações homossexuais. Em nenhum lugar na literatura egípcia ou em textos religiosos a homossexualidade é condenada.
Os egípcios valorizavam a individualidade. Seus rituais mortuários e visão da vida após a morte foram baseados nesse mesmo conceito. Inscrições em tumbas, monumentos, autobiografias, a própria Grande Pirâmide, eram todas expressões da vida e realizações de um indivíduo. A Confissão Negativa seguiu esse mesmo modelo, pois foi moldada para o caráter, estilo de vida e vocação de cada pessoa. Esperava-se que todos os que mereciam fossem justificados na vida após a morte e que fossem reconhecidos, quaisquer que fossem as suas falhas pessoais, que lhes fosse permitido continuar a sua jornada para o paraíso.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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