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Baekje » Origens antigas

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado a 27 de setembro de 2016
Queimador de incenso Baekje (Museu Nacional da Coreia)
Baekje ( Paekche ) foi um dos Três Reinos que governaram a antiga Coréia do século I aC até o século VII dC. Controlando o território na parte sudoeste da península, o reino estava em constante rivalidade com os outros dois reinos do período: Sillae Goguryeo e a confederação vizinha de Gaya. O reino de Baekje era conhecido por sua alta cultura, muitos dos quais exportados para o Japão, seu aliado. No entanto, quando o Silla uniu forças com a ambiciosa dinastia Tang da China, o reino de Baekje foi esmagado e transformado em uma província chinesa antes de ser incorporado ao Reino Unificado de Silla.

A FUNDAÇÃO DE BAEKJE

Os reis Baekje se consideravam descendentes das tribos Buyeo (Puyo) do nordeste da Manchúria. A data fundadora tradicional do reino é 18 aC, de acordo com o século XII dC Samguk sagi (Registros Históricos dos Três Estados), mas é improvável que seja preciso. A mesma fonte nos informa que o fundador era Onjo, filho de Chumong que havia fundado o reino Goguryeo ( Koguryo ). Onjo e seu irmão Piryu estabeleceram sua capital na canção Wirye (moderna Seul). O nome Baekje significa "regra sobre 100 pessoas", indicando o primeiro grupo de seguidores que migraram com o Onjo.
Historiadores modernos, no entanto, creditam ao rei Koi (r. 234-286 dC) a fundação do reino de Baekje e a formação de um estado centralizado. Koi estabeleceu um gabinete de seis funcionários ( naesin ) para administrar o estado recém-centralizado e um sistema de postos de oficiais com 16 níveis. Koi também procurou reduzir a corrupção estatal em 262 CE, impondo multas triplas e exclusão do cargo de qualquer funcionário apanhado de conduta imprópria. O reino prosperou devido às suas férteis terras agrícolas e cresceu através da aquisição de territórios vizinhos, como as cidades fortificadas de Mahan e o comando de Taebang (o antigo estado de Chinbon) em 314 CE.

OS 4º E 6º SÉCNICOS VÊM UMA RIVALIDADE SANGRENTA E SANGRENTA COM OS DOIS REINOS DA PENÍNSULA: GOGURYEO E SILLA.

AULAS SOCIAIS

Eventualmente, uma aristocracia de oito clãs (Sa, Yon, Hyop, Hae, Chin, Kuk, Mok e Paek) dominaria todas as posições oficiais no reino. Os aristocratas foram divididos em três níveis e distinguidos pela cor de suas vestes. No topo estavam o chwapyong roxo (que formava o gabinete da naesina ), no meio as fileiras do tok escarlate e, na parte de baixo, a pilha dorobe azul . e mudok. Somente membros de um determinado nível poderiam acessar certas posições na administração do governo. Os altos funcionários usavam capas de seda com flores de prata, enquanto o rei tinha um chapéu semelhante, mas com decoração de flores de ouro.
Nas províncias, chefes locais governavam aldeias que também eram supervisionadas por um magistrado nomeado pelo Estado ( kunjang ). A maioria da população era de fazendeiros, e esperava-se que pagassem tributo ao estado, às vezes até oferecendo seu trabalho ou prestando serviço militar. Abaixo da classe camponesa estavam escravos (principalmente prisioneiros de guerra e criminosos) que serviam nas propriedades da aristocracia.
Três reinos da Coréia

Três reinos da Coréia

RELAÇÕES CHINESAS E JAPONESAS

A influência chinesa é evidenciada na adoção pelo monarca Baekje do título wang (rei) do final do século III dC. Outros exemplos de influência chinesa são vistos na educação, escrita (adaptada ao idioma coreano), poesia, artes e práticas funerárias, entre outros. Outra área foi a popularidade inicial do taoísmo e, mais ainda, o confucionismo. Em 384 EC, durante o reinado do rei Chimnyu, o budismo foi adotado como religião do estado pelo reino de Baekje, depois de ter sido introduzido lá pelo monge indiano Serantian Marananta. Isso substituiu o antigo sistema de crenças baseado na ideia de que o rei era um filho de Deus. Da mesma forma, a cultura Baekje foi exportada para o exterior, especialmente através de professores, acadêmicos e artistas viajando para o Japão e com eles a cultura chinesa, como textos clássicos confucionistas, mas também elementos da cultura coreana, como visto nos edifícios de madeira construídos por arquitetos coreanos..

EXPANSÃO E RIVALIAS

O 4º ao 6º séculos CE viu uma rivalidade de longa data e sangrenta com os outros dois reinos da península: Goguryeo e Silla.O rei Baekje Kun Chogo (r. 346-375 dC) conquistou a federação Mahan e atacou Pyongyang, matando seu homólogo Goguryeo em Gogugwon em 371 dC. Durante o reinado diplomático e cultural de Chogo, estabeleceram-se vínculos culturais com a dinastia chinesa Jin Oriental e o Wa (Wae) no Japão. Há evidências de que o Wa era na verdade um estado feudal governado pelos reis de Baekje, que agora possuíam uma moderna frota de barcos e controlavam as lucrativas áreas comerciais em torno dos mares Amarelo e Sul. Kun Chogo também estabeleceu a herança do trono na linha masculina, estabeleceu a convenção de que as rainhas eram selecionadas da família jin e deu a um estudioso chamado Kohung a tarefa de escrever o Sogi, uma história de Baekje, em 375 dC. Infelizmente, o trabalho não sobreviveu, mas é mencionado no sagüiSamguk posterior.

BAEKJE FORMED UMA ALIANÇA COM O REINO SILLA ENTRE 433 E 553 CE E APROVEITADO SEU MAIOR PERÍODO DE PROSPERIDADE.

O reino de Baekje cobria a metade sudoeste da antiga Coréia, mas era constantemente rejeitado pelo Goguryeo mais dominante. Em 475 dC, um ataque do reino do norte resultou na morte do rei Gaero (que reinara desde 455 EC) e no abandono de Hansong (atual Gwangju), sua capital. Uma nova capital foi estabelecida (475 dC) em Ungjin (moderna Gongju / Kongju), mas foi substituída pela mais bem posicionada Sabi (moderna Buyeo / Puyo) em 538 dC. O reino foi redividido em 22 regiões ou tamno, com cada um governado por um membro da família real.
Baekje formou uma aliança com o reino de Silla entre 433 e 553 EC e desfrutou de seu maior período de prosperidade, mas isso chegou a um final dramático e violento quando os Silla ocuparam o vale do baixo rio Han. Então, em uma batalha na Fortaleza de Canção Kwansan (moderna Okchon) para recuperar seu território perdido, o exército Baekje de 30.000 homens foi derrotado e o Rei Song (r. 523-554 dC) foi morto.

COLAPSO

No século seguinte, os reinos Baekje e Goguryeo uniram forças contra o Silla e partiram para a ofensiva, tomando o Taeya (moderno Hapchon) em 642 EC e cerca de 40 fortalezas fronteiriças. No ano seguinte, Baekje capturou a música de Tanghang, que era uma ligação vital de Silla com a China. O Silla, no entanto, agora tinha apoio concreto da dinastia Tangchinesa (618-907 DC), que viu uma oportunidade de promover seus interesses na Coréia e conquistar os reinos enfraquecidos de Baekje e Goguryeo. Baekje falhou em tentar a ajuda do Japão e não pôde impedir a queda de Sabi quando o reino foi atacado por terra e mar em 660 EC. Um exército Silla de 50.000 liderados pelo general Kim Yushin e uma força naval de 130.000 homens enviados pelo imperador Tang Gaozong se mostraram mais que suficientes para esmagar o exército de Baekje. Uija (r. 641-660), que acabou por ser o último rei Baekje, foi preso e enviado para a China, juntamente com 12.000 de seus compatriotas.
Brincos De Ouro De Baekje

Brincos De Ouro De Baekje

Houve uma breve esperança de um renascimento quando as forças rebeldes finalmente persuadiram o Wa do Japão a intervir com um exército de 30.000 homens, mas isso foi eliminado por uma força naval conjunta Silla-Tang no rio Paekchon (Kum moderno). Nos anos que se seguiram, as forças rebeldes de Baekje assediaram cidades e até sitiaram Sabi e Ungjin, mas foram atacadas pela liderança em combate e foram finalmente esmagadas em 663 EC. O reino de Baekje, depois disso, tornou-se uma província chinesa.
O Silla finalmente assumiu toda a península e ficou conhecido como o Reino Unificado de Sila, mas após seu lento colapso do final do século IX dC, o estado de Baekje, agora conhecido como Baekje Mais Tarde para distingui-lo de seu antecessor, subiu rapidamente. novamente. O novo estado foi fundado em 892 dC por Kyon Hwon, um líder camponês, mas logo sucumbiu ao mais poderoso estado Goguryeo, que se transformaria na muito mais duradoura dinastia Goryeo (918-1392 dC).

ARTE E ARQUITETURA DE BAEKJE

A arte e a arquitetura do reino de Baekje são geralmente consideradas as melhores dos Três Reinos, mas infelizmente para a posteridade, estas também sofreram a maior destruição graças à guerra com os Silla, Goguryeo e China ao longo dos séculos. Uma notável contribuição artística do reino de Baekje é seus azulejos decorados com belas pinturas de paisagens.Também no campo da cerâmica, os ceramistas de Baekje produziam dois tipos distintos de produtos: grés de alta intensidade e cerâmica de baixa intensidade de cor castanho-clara. Jarros bulbosos, vasos com pés e tripés são formas comuns. Uma decoração típica de Baekje é o uso de selos de cheque. Outro produto do oleiro eram telhas decoradas com pétalas de lótus.A escultura de Baekje talvez seja melhor vista em estátuas de bronze dourado do Buda e nos rochedos de pedra talhada em Sosan.
Em relação à arquitetura, o templo Miruk do século VII em Iksan (agora perdido) foi construído pelo rei Mu (r. 600-641 aC).Era o maior templo budista no leste da Ásia e tinha dois pagodes de pedra e um em madeira. Um pagode de pedra sobrevive, embora com apenas seis dos seus originais 7-9 andares. O único outro pagode Baekje sobrevivente também é de pedra e localizado no templo Chongnim em Buyeo. Finalmente, elementos do projeto arquitetônico de Baekje podem ser vistos em muitos prédios de madeira remanescentes no Japão, quando um grande número de artesãos de Baekje foi para lá quando Wa Japão era um aliado.
Tumba de Muryeong-Wang

Tumba de Muryeong-Wang

As tumbas de Baekje eram as primeiras estruturas semelhantes a pirâmides feitas de pedra, às vezes com os mortos colocados dentro de dois potes de cerâmica posicionados boca a boca mas, sob a influência da China, essas estruturas evoluíram para túmulos de tijolos e câmaras de pedra cobertos de montes. Muitas das paredes interiores foram pintadas com murais. Talvez um dos túmulos mais impressionantes seja o do rei Muryeong-Wang (r. 501-523 dC) que, dentro de seu enorme monte de terra, tem uma abóbada semicircular revestida com centenas de tijolos moldados, muitos decorados com flores de lótus e geométricas. desenhos. A estrutura, localizada perto de Gongju, data de 525 dC, como indicado por uma placa de inscrição dentro do túmulo. A rainha se juntou ao marido dentro do túmulo em 529 EC.
Apesar da exceção do túmulo de Muryeong, as entradas horizontais dos túmulos de Baekje tornaram o saque muito mais fácil do que os túmulos totalmente fechados do Silla. Como resultado, infelizmente há poucos artefatos sobreviventes de um dos reinos mais distintos da Coréia. No entanto, uma excelente peça que sobreviveu como testemunho das habilidades dos artistas de Baekje é o queimador de incenso de bronze dourado de perto de Sabi, o único exemplo da antiga Coréia. O pé tem a forma de um dragão e suporta uma montanha na forma de um ovo que é decorado com seres celestes e nuvens. O todo é coberto por uma tampa decorada com uma fênix.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.

Siddhartha Gautama › Quem era

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 09 dezembro 2013
Siddhartha Gautama, o Buda Histórico (Jehosua)
Siddhartha Gautama (também conhecido como o Buda "o desperto") foi o líder e fundador de uma seita de ascetas errantes ( Sramanas ), uma das muitas seitas que existiam naquela época em toda a Índia. Essa seita ficou conhecida como Sangha, para distingui-la de outras comunidades semelhantes. Os ensinamentos de Siddhartha Gautama são considerados o cerne do budismo : após sua morte, a comunidade que ele fundou lentamente evoluiu para um movimento religioso que foi finalmente estabelecido como uma religião de estado na Índia na época do imperador Ashoka, durante o terceiro século aC.
Siddhartha é um nome pessoal em sânscrito que significa "Aquele que atinge seu objetivo". O nome é mais conhecido em inglês como o título do romance de Hermann Hesse, no qual o personagem principal (que na verdade não é o Buda) é chamado Siddhartha. O nome da família sânscrita Gautama significa "descendentes de Gotama". Gotama é o nome de várias figuras da antiga Índia, incluindo um poeta do Rig Veda e também Aksapada Gautama (ou Gotama), um famoso lógico indiano. A literatura pali normalmente refere-se a Siddhartha Gautama como Buda Gotama.
Tradicionalmente, o significado do termo Buda é entendido como uma pessoa que despertou do sono profundo da ignorância.Na tradição indiana, a expressão já era usada antes, durante e depois da vida de Siddhartha por muitas comunidades religiosas, mas se tornou mais fortemente ligada à tradição budista.

CONTEXTO HISTÓRICO

Na época em que Siddhartha Gautama viveu, o norte da Índia era composto de numerosos e pequenos estados independentes competindo por recursos. Esta foi uma época em que a ordem religiosa tradicional na Índia estava sendo desafiada por uma série de novas escolas filosóficas e religiosas que não estavam de acordo com as visões religiosas indianas ortodoxas. A filosofia védica, a teologia e a metafísica, juntamente com sua crescente complexidade de rituais e taxas de sacrifício, estavam sendo questionadas. Escolas materialistas corriam soltas na Índia, minando a reputação e a autoridade da classe sacerdotal, levando a uma anarquia religiosa temporária que contribuiu para o desenvolvimento de novas religiões. Na época em que Siddhartha Gautama nasceu, a decadência intelectual da antiga ortodoxia bramânica gerou um forte ceticismo e vácuo moral que foi preenchido por novas visões religiosas e filosóficas.

A REALIZAÇÃO DE QUE ELE, COMO QUALQUER OUTRA PESSOA, PODERIA ESTAR SUJEITA A DIFERENTES FORMAS DE DIFÍCIOS SIDDHARTHA EM UMA CRISE PESSOAL. Na época em que ele tinha 29 anos, abandonou sua casa e começou a viver como um asseptico sem-teto.

As idéias de Siddhartha têm algumas semelhanças com o trabalho de Kapila, um sábio indiano que viveu provavelmente cerca de dois séculos antes. Ambos estavam preocupados em fornecer à humanidade um alívio do sofrimento. Eles descartaram os remédios propostos pelos rituais védicos, especialmente os sacrifícios; eles consideravam esses ritos cruéis por causa de sua forte conexão com o massacre de seres vivos. Ambos acreditavam que o conhecimento e a meditação eram o verdadeiro meio de salvação. Além disso, ambos se esforçaram para atingir um estado de perfeição humana e sua abordagem era puramente agnóstica. No entanto, os paralelos não vão além. Kapila organizou seus pontos de vista em um sistema de filosofia que não tem uma pitada de simpatia pela humanidade em geral. O Buda, por outro lado, transmitiu sua mensagem com uma simpatia viva e abrangente e uma profunda preocupação pelos pobres e oprimidos. Ele pregou em favor da igualdade dos homens (que foi amplamente esquecida na sociedade indiana durante seu tempo) e se opunha às desigualdades e abusos do sistema de castas.

O Buda Budista

Dados factuais confiáveis sobre a vida de Siddhartha Gautama são muito escassos. Sua biografia histórica pode, em certa medida, ser reunida comparando os primeiros textos budistas de diferentes tradições. Esses relatos estão cheios de mitos e histórias lendárias que, lenta mas seguramente, mudaram os atributos iniciais da biografia do Buda. A forma final desses textos foi escrita muitos séculos após a morte do Buda. As verdadeiras palavras e relatos do Buda foram fundidas com adições lendárias de tradições orais. Além disso, parece óbvio que os editores das versões finais das muitas biografias do Buda fizeram suas próprias adições e moldaram o conteúdo dos textos de acordo com seus próprios interesses, a fim de apoiar suas próprias idéias filosóficas e religiosas.
A vida de Siddhartha pode ser dividida em dois estágios diferentes: o tempo antes de sua iluminação e o tempo após esse momento. A literatura budista usa o termo Bodhisattva (alguém que está a caminho da obtenção da iluminação) para se referir a Siddhartha antes de alcançar a iluminação, e a palavra Buda é usada para se referir a Sidarta desde o tempo de sua iluminação.
Uma pedra cortada imagem do Buda

Uma pedra cortada imagem do Buda

Não há acordo sobre quando Siddhartha nasceu. Este ainda é um ponto de interrogação tanto na tradição acadêmica quanto na budista. Várias datas foram propostas, mas as muitas contradições e imprecisões nas diferentes cronologias e sistemas de datação tornam impossível encontrar uma resposta satisfatória livre de controvérsias. As datas da vida de Siddhartha, de acordo com as diferentes fontes disponíveis, são as seguintes:
  • Cronologia longa (Ceilão): 624-544 AEC
  • Cronologia longa corrigida: 566-486 aC
  • Cronologia curta (cronologia indiana): 448-368 aC
  • Consenso de estudiosos modernos: 490 / 450-410 / 370 aC
A erudição moderna concorda que o Buda faleceu em algum ponto entre 410 e 370 aC, cerca de 140-100 anos antes da época do reinado do imperador indiano Ashoka (268-232 aC). Ambos estudiosos e tradição budista concordam que o Buda viveu por 80 anos. Mais exatidão sobre este assunto parece impossível.
A casta de Siddhartha era a casta Kshatriya (a casta dos governantes guerreiros). Ele pertencia ao clã Sahkya e nasceu na família Gautama. Por causa disso, ele se tornou conhecido como Shakyamuni "sábio do clã Shakya", que é o nome mais comum usado na literatura Mahayana para se referir ao Buda. Seu pai foi nomeado Suddhodana e sua mãe, Maya. Existe alguma controvérsia em torno do pano de fundo dos Shakyas. Tudo o que sabemos sobre os Shakyas é através de fontes budistas, e os fatos históricos foram obscurecidos por muitos acréscimos e edições ao longo dos séculos. Alguns relatos dizem que os príncipes Shakya foram exilados de um estado anterior (identificado como o reino de Ayodhya de acordo com alguns relatos) e seguiram em frente e encontraram o estado de Shakya. Apesar do fato de que Suddhodana Gautama é freqüentemente descrito como um rei, acredita-se que seu status era realmente o de um líder regional, semelhante ao chefe de uma tribo. O governo dos Shakyas foi organizado como um sistema republicano, não uma monarquia: eles realizavam reuniões regulares onde os membros das famílias mais influentes participavam. Quase certamente, a família de Siddharta foi uma das principais famílias dentro desse sistema político.
O estado de Shakya estava localizado no sopé dos Himalaias e a família de Siddharta era baseada em uma cidade chamada Kapilavastu. Suddhodana era casado com Maya e também tinha (pelo menos) uma segunda esposa, Mahaprajapati, que era a irmã mais nova de Maya. É provável que Suddhodana também tivesse algumas concubinas. Acredita-se que Siddhartha nasceu em Lumbini, atual Nepal, não distante de Kapilavastu. Lumbini foi identificado graças ao imperador indiano Ashoka, que visitou a área em 248 aC e ergueu um pilar com uma inscrição comemorando o nascimento de Siddhartha. Ele também construiu um muro ao redor da aldeia e ordenou a construção de quatro stupas para marcar o local. Não é absolutamente certo que Siddhartha tenha realmente nascido em Lumbini, mas pelo menos sabemos com certeza que isso foi amplamente aceito pela comunidade budista na época da Ashoka e até mesmo antes.
Maya morreu logo depois que Siddhartha nasceu, talvez em poucos dias; a criança foi criada por Mahaprajapati. Todos os relatos enfatizam os luxos extremos que cercaram Siddhartha enquanto moravam em Kapilavastu. Yasodhara, possivelmente uma prima, era a esposa de Siddhartha e eles tinham apenas um filho, Rahula.
A percepção de que ele, como qualquer outra pessoa, poderia estar sujeito a diferentes formas de sofrimento humano (doença, velhice e morte) levou Siddhartha a uma crise pessoal. Até o momento ele tinha 29 anos, ele abandonou sua casa e começou a viver como um asceta sem teto. Mesmo que seja normalmente afirmado que Siddhartha saiu de casa em segredo, essa lenda é uma adição posterior; as primeiras escrituras concordam explicitamente que ele abandonou sua casa, "embora seus pais não tenham se concentrado e chorado de aflição".
Buda com Hercules Protector

Buda com Hercules Protector

Depois de deixar Kapilavastu, Siddhartha praticou a disciplina de yoga sob a direção de dois dos principais mestres da época: Arada Kalama e Udraka Ramaputra. Siddhartha não obteve os resultados esperados, então deixou os mestres, engajados em um ascetismo extremo, e juntou-se a ele cinco seguidores. Por um período de seis anos Siddhartha tentou atingir seu objetivo, mas não teve sucesso. Depois de perceber que o ascetismo não era o caminho para alcançar os resultados que ele procurava, ele desistiu desse modo de vida. Depois de comer uma refeição e tomar um banho, Siddhartha sentou-se debaixo de uma árvore da espécie ficus religiosa, onde ele finalmente alcançou o Nirvana (iluminação perfeita) e ficou conhecido como o Buda.
Logo depois disso, o Buda fez seu primeiro sermão em um lugar chamado Sarnath, também conhecido como o parque dos cervos, perto da cidade de Varanasi. Este foi um momento chave na tradição budista, tradicionalmente conhecido como o momento em que o Buda “acionou a roda da lei”. O Buda explicou o caminho intermediário entre o ascetismo e uma vida de luxo, as quatro nobres verdades (sofrimento, sua origem, como acabar com ele, e o caminho óctuplo ou o caminho que conduz à extinção do sofrimento) e a impessoalidade de todos os seres..
Os primeiros discípulos do Buda se juntaram a ele por volta dessa época, e a comunidade monástica budista, conhecida como Sangha, foi estabelecida. Sariputra e Mahamaudgalyayana eram os dois principais discípulos do Buda. Mahakasyapa também foi um importante discípulo que se tornou o convocador do Primeiro Conselho Budista. De Kapilavastu e Sravasti, no norte, a Varanasi, Nalanda e muitas outras áreas na bacia do Ganges, o Buda pregou sua visão por cerca de 45 anos.Durante sua carreira, ele visitou sua cidade natal, conheceu seu pai, sua mãe adotiva e até mesmo seu filho, que se juntou à Sangha juntamente com outros membros do clã Shakya. Upali, outro discípulo de Buda, juntou-se à Sangha nessa época: ele era um Shakya e considerado o monge mais competente em assuntos de disciplina monástica. Ananda, prima do Buda, também se tornou monge; Ele acompanhou o Buda durante a última etapa de sua vida e persuadiu-o a admitir mulheres na Sangha, estabelecendo assim a Bhikkhuni Sangha, a comunidade monástica budista feminina.
Durante sua carreira, alguns reis e outros governantes são descritos como seguidores do Buda. É relatado que o adversário do Buda é Davadatta, seu primo, que se tornou um seguidor do Buda e se tornou responsável por um cisma da Sangha, e até tentou matar o Buda.
Os últimos dias do Buda são descritos em detalhes em um texto antigo chamado Mahaparinirvana Sutra. Dizem-nos que o Buda visitou Vaishali, onde adoeceu e quase morreu. Alguns relatos dizem que aqui o Buda fez seu último sermão. Depois de se recuperar, o Buda viajou para Kushinagar. No caminho, ele aceitou uma refeição de um ferreiro chamado Cunda, que o deixou doente e levou à sua morte. Uma vez que ele chegou a Kushinagar, ele encorajou seus discípulos a continuarem sua atividade uma última vez e ele finalmente faleceu.

MITOS E CONTAS LEGENDAS SOBRE A VIDA DO BUDA

A biografia original do Buda foi mesclada com muitos relatos e mitos lendários. A concepção e o nascimento de Siddhartha estão associados a vários milagres. A lenda diz, por exemplo, que Maya não teve relações sexuais com Suddhodana; o Buda entrou no ventre de Maya através do seu lado direito na forma de um elefante branco. O destino da criança foi antecipado: um grupo de sacerdotes previu que Siddhartha se tornaria um poderoso monarca ou um Buda. Suddhodana conhecia essa profecia, então ele fez o melhor que pôde para evitar que Siddhartha testemunhasse qualquer forma de sofrimento humano, mantendo seu filho dentro do palácio o tempo todo.
Quando Siddhartha se aproximava de sua iluminação enquanto meditava, um demônio chamado Mara tentou impedi-lo, mas no final, Mara foi derrotada. Este momento em particular é frequentemente representado na arte: o Buda sentado em meditação, uma mão no colo, o outro pingente num gesto conhecido como testemunha da terra, que representa inabalabilidade ou firmeza ao estar sujeito às tentações dos demônios.
Histórias de milagres também foram introduzidas na biografia do Buda. O exemplo a seguir tem como objetivo destacar a cortesia do Buda:
O Buda deve atravessar o deserto ao meio-dia. Os deuses, de seus trinta e três círculos, lançam uma sombrinha para ele. O Buda, não desejando ofender nenhum dos deuses, multiplica-se em trinta e três Budas, de modo que cada um dos deuses vê, de cima, um Buda protegido pela sombrinha que ele lhe lançou.
(Borges, capítulo 4)
A comunidade budista primitiva tentou demonstrar que o que o Buda ensinou não era novidade, mas sim que ele redescobriu uma verdade atemporal. Portanto, várias afirmações entraram na literatura budista para apoiar esta visão, incluindo a doutrina da existência de Budas passados. Isso permitiu que os budistas reivindicassem uma autoridade semelhante à de algumas escolas rivais, como as tradições védica e jainista, ambas as quais apoiavam sua autoridade alegando terem se originado há muito tempo. As histórias sobre os Budas do passado seguem o mesmo enredo e estrutura geral: todos se sentam de pernas cruzadas no ventre de sua mãe; todos eles dão sete passos para o norte imediatamente depois de nascerem; todos eles renunciam ao mundo depois de testemunhar um homem idoso, um homem doente, um homem morto e um mendigo; todos eles alcançam o nirvana sentado na grama; eles nunca morrem antes de seu ensino estar completo; todos eles morrem depois de comer carne.
A literatura budista também apresenta histórias sobre as reencarnações anteriores de Siddhartha Gautama. Um dos relatos mais famosos deste tipo é um texto chamado “Sutra do Sábio e do Tolo”, onde muitas vidas passadas de Siddhartha Gautama são descritas. Um exemplo bem conhecido é a história popular onde o príncipe Mahasattva (que na verdade é o Buda durante uma de suas vidas anteriores) inspirado pela compaixão, abnegação e generosidade, oferece seu corpo como alimento a uma tigresa faminta para impedir que a tigresa coma sua nova filhotes nascidos, e ele morre devorado pelo gato.
A propagação do budismo

A propagação do budismo

O LEGADO DO BUDDHA

O ponto de virada na vida de Siddhartha foi atingir o nirvana. A imagem do Buda meditando debaixo de uma árvore é tão importante no budismo quanto a imagem de Jesus Cristo na cruz é para a maioria dos cristãos. Qual é o significado do nirvana? O que significa dizer que Siddhartha Gautama alcançou a iluminação, tornando-se o Buda (desperto)? A natureza precisa do estado de buda é debatida por várias escolas. Apesar do fato de que o "nirvana" é uma expressão muito popular no budismo, os budistas nunca chegaram a um acordo completo sobre o seu significado.
Nirvana é um substantivo sânscrito frequentemente traduzido como "extinção", que significa o ato e o efeito de soprar em algo, para apagá-lo: soprar para fora ou extinguir. O processo em si, juntamente com o seu resultado, também fazem parte do significado do nirvana: extinguir-se, soprar, acalmar-se. O uso religioso da palavra nirvana parece ser mais antigo do que o próprio budismo e pode ter sido introduzido no budismo juntamente com muitos outros elementos religiosos associados aos movimentos sramanas. O conceito de nirvana também está presente no jainismo e em diferentes seitas hindus ; seu significado preciso varia, mas gira em torno da idéia de um estado de bem-aventurança e libertação da individualidade e do sofrimento do ciclo de nascimento e morte.
No budismo, o conceito de nirvana foi tomado em direções diferentes de acordo com as diferentes escolas. A principal razão para essas diferenças tem a ver com o fato de que os primeiros textos budistas não fornecem uma clara definição acadêmica sistemática do nirvana, mas sim expressam seu significado usando metáforas e outros meios ambíguos. Um exemplo famoso pode ser encontrado no Cânone em Pali, onde o nirvana é interpretado “como quando uma chama é soprada pelo vento”.Aqui, a metáfora refere-se à extinção dos “três venenos” (ou aflições primárias): ganância / sensualidade, ódio / aversão e ilusão / ignorância. Depois disso, não se está mais sujeito ao ciclo de morte e renascimento.
Uma visão mais naturalista sugere que o nirvana é a culminação de um longo processo de disciplina pessoal e de auto-cultivo. Viver uma vida "iluminada", em contato com a maneira como as coisas realmente são, livre da ilusão, da ganância e do ódio, em última análise, dá origem ao nirvana, um estado de excelência humana.
O significado dos ensinamentos e mensagem do Buddha é também um assunto controverso. Algumas escolas budistas dizem que seu cerne é a não-violência, outras dizem compaixão, outras dizem que é a liberdade do renascimento. Há também estudiosos que afirmam que o Buda estava procurando restaurar a religião indiana pré-védica, que foi enterrada sob séculos de distorções e cerimoniais mortos. Algumas dessas idéias, sejam elas o verdadeiro núcleo da mensagem do Buda ou não, não são originais do budismo. A não-violência e a compaixão foram um dos pilares do jainismo muito depois dos tempos do Buda, enquanto a libertação do renascimento é apresentada nos Upanishads também antes do tempo do Buda. O único aspecto da mensagem do Buda que parece original é o humanismo: a percepção de que os seres humanos são responsáveis por seu destino e que nenhuma força sobrenatural, nenhum ritual mágico e nenhum deus pode ser responsabilizado por nossas ações.
A ideia de que não há deuses e de que o mundo material é tudo o que existe, já foi realizada por algumas escolas materialistas na Índia, particularmente pela escola de Charvaka, portanto, nesse sentido, pode não parecer um insight original. Mas a abordagem dessas escolas era em grande parte ateu, uma vez que todas elas negavam a existência de entidades sobrenaturais. Tanto a abordagem teísta da religião védica quanto a abordagem ateísta das escolas materialistas repousam, em última análise, na mesma convicção: ambos sustentam que podemos saber se os deuses realmente existem ou não; Um é certo de sua existência, o outro é certo que eles não existem. O Buda alegou a impossibilidade do conhecimento humano de chegar a respostas definitivas a respeito desse assunto, de modo que sua visão era agnóstica, suspendendo o julgamento e dizendo que não existem fundamentos suficientes para afirmação ou negação. Essa idéia é tão forte no budismo que até hoje em alguns dos ramos budistas que incorporaram entidades sobrenaturais em suas tradições, o papel da escolha e responsabilidade humanas permanece supremo, muito acima das ações do sobrenatural.
Seria historicamente incorreto dizer que Siddhartha Gautama via a si mesmo como um líder religioso ou que ele conscientemente partiu para iniciar um novo movimento religioso. Ele se considerava um professor que rejeitava as formas da tradicional ortodoxia religiosa hindu e oferecia a seus seguidores um caminho diferente. Ele considerou os muitos ritos e cerimônias védicos como inúteis e abusivos e ele também era contra o sistema de castas, enfatizando a igualdade entre todas as pessoas.
Parece irônico que um homem cuja carreira foi largamente baseada em acreditar e ensinar a unidade da humanidade e a igualdade entre as pessoas, acabou sendo adorada e elevada ao status de um deus por alguns de seus seguidores. Por mais estranho que isso possa parecer, foi isso que aconteceu em alguns círculos budistas, particularmente na Índia. O Buda, originalmente considerado um ser humano (sábio e extraordinário, mas apenas um homem), gradualmente entrou no panteão dos deuses hindus e passou a ser considerado como uma das muitas manifestações do deus Vishnu. Um homem de tolerância, inteligência, compaixão, paz, que mal poderia fazer para adorá-lo como uma divindade? Seus seguidores talvez pensassem que fazendo dele um deus, o Buda se tornaria mais especial, sua imagem mais poderosa e única. No entanto, em uma tradição como a da Índia, cheia de deuses e deusas sem fim por toda parte, fazer dele um deus também era torná-lo comum, apenas mais um deus entre os milhares. Além disso, sua imagem tornou-se coexistir com o mito, o ritual e a superstição que corromperam sua mensagem original. Eventualmente, o Buda foi engolido pelo reino dos deuses hindus, sua importância diminuiu e o budismo finalmente morreu na terra onde nasceu.
Tão completa foi a destruição do budismo na Índia durante os tempos antigos, que quando estudiosos ocidentais redescobriram o budismo, os registros de que contavam vinham de países próximos e ao redor da Índia: nenhum registro valioso era mantido na casa do budismo. A mensagem do Buda desapareceu de sua terra natal, assim como Jesus Cristo não conseguiu realizar seus milagres em sua cidade natal, mas permaneceu vivo em quase todas as outras partes da Ásia e da Ásia se espalhou para o resto do mundo.

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