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Kharosthi Script › História antiga

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 25 de maio de 2017
Escrita de Kharosthi (PHG)
O roteiro de Kharosthi (também conhecido como roteiro "Indo-Bactriano") foi um sistema de escrita originalmente desenvolvido no atual norte do Paquistão, em algum momento entre o 4º e o 3º século aC. Kharosthi foi empregado para representar uma forma de Prakrit (Middle Indic), uma língua indo- ariana. Tinha uma distribuição ampla mas irregular ao longo do norte do Paquistão, no leste do Afeganistão, no noroeste da Índia e na Ásia Central.

ORIGEM DO ROTEIRO DE KHAROSTHI

Os primeiros exemplos reconhecíveis de Kharosthi foram localizados na região de Gandhara (norte do Paquistão), registrados nos éditos de Ashokan (meados do século III aC) nas cidades de Mansehra e Shahbazgarhi. Fora do noroeste da Índia, inscrições em Ashokan estavam em Prakrit, escritas no script Brahmi, mas em direção à região de Gandhara essas inscrições são escritas usando a escrita Kharosthi, também na linguagem Prakrit, ou às vezes traduzidas diretamente em aramaico ou grego. Isso não é surpreendente, considerando que Kharosthi se originou sob a influência da escrita semítica usada pelos persas.

KHAROSTHI É UMA ADAPTAÇÃO DE UM ROTEIRO SEMITICO NORTE, PERSONALIZADO PARA ACABAR COM O FONÉTICO DE GANDHARI.

Quando os persas aquemênidas assumiram o controle de Gandhara e do Indo, entre o final do século VI e o início do quinto século AEC, trouxeram consigo a linguagem aramaica que era empregada como meio padrão de comunicação para registros oficiais. No nível escrito, o aramaico foi representado usando um roteiro semítico norte. Kharosthi é uma adaptação desta escrita semítica do norte, personalizada para se adequar à fonética de Gandhari, um dialeto Prakrit usado em Gandhara e seus arredores.

DESENVOLVIMENTO DO ROTEIRO DE KHAROSTHI

Como a escrita Brahmi dominou a maior parte da Índia fora do noroeste, Kharosthi permaneceu dominante nesta região: a maioria das inscrições entre c. 200 aC e CE 200 nesta área foram escritos em Kharosthi.
Kharosthi chegou a várias áreas da Ásia Central, ajudado pelo florescente comércio da Rota da Seda. Foi empregado no reino de Shanshan (fundado no século I aC) localizado na zona sul e leste da bacia de Tarim. A maioria dos textos encontrados em Shanshan está escrita na escrita chinesa, mas alguns exemplos de Kharosthi foram recuperados das antigas cidades de Niya e Endere, na parte oeste de Shanshan.
Mapa de Gandhara

Mapa de Gandhara

As inscrições de Kharosthi datadas do século III dC também foram encontradas em Sogdiana e Báctria durante a época do império Kushan (1º ao 4º século dC). Há também exemplos de Kharosthi localizados mais a leste em Luoyang, China, datados da dinastia Han durante o reinado do imperador Ling (CE 168-189).

FORMULÁRIO E UTILIZAÇÃO MATERIAL

Os exemplos mais antigos de Kharosthi encontrados em Gandhara são exibidos nos éditos da Ashokan, esculpidos em pilares de pedra datados de meados do século III aC. Durante o século seguinte, Kharosthi foi amplamente usado em inscrições de moedas quando um sistema monetário foi introduzido em Gandhara após o estabelecimento do reino indo-grego de vida curta. As moedas emitidas tinham inscrições bilíngües em grego e Prakrit, às vezes escritas com caracteres Brahmi ou Kharosthi.

No 4º século EC, KHAROSTHI TINHA-SE EXTINTO OU SUBSTITUIU-SE POR OUTROS SISTEMAS DE ESCRITURA.

Alguns exemplos isolados de Kharosthi foram identificados fora do noroeste da Índia. Na aldeia de Bharhut (Madhya Pradesh, Índia), os caracteres de Kharosthi empregados no contexto da alvenaria foram registrados. Há também exemplos de inscrições de Kharosthi na cerâmica encontrada em Bengala.
Em Miran, uma antiga cidade à beira do deserto de Taklamakan, na região chinesa de Xinjiang, exemplos de textos de Kharosthi escritos em seda foram recuperados. Mais a leste, na cidade chinesa de Luoyang, exemplos de inscrições de Kharosthi foram registrados em uma parede ao redor de um poço. Este texto descreve as vidas de um grupo de monges budistas que viviam na área no século II dC.

DEMISSÃO DO ROTEIRO DE KHAROSTHI

Kharosthi era contemporâneo da escrita Brahmi, um sistema de escrita indiano amplamente usado na maior parte da Índia fora da região noroeste, onde Kharosthi permaneceu dominante. Enquanto a influência da escrita Brahmi aumentou e se espalhou para além da Índia, a escrita Kharosthi permaneceu confinada a locais específicos. No século IV dC, Kharosthi havia se tornado extinto ou substituído por outros sistemas de escrita na maioria das áreas em que costumava ser empregado. Até hoje, nenhum script derivado de Kharosthi foi identificado.

Os Vedas » Origens antigas

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 08 maio 2018
Os Vedas (Rig-veda) (BernardM)
Os Vedas são uma coleção de hinos e outros textos religiosos antigos escritos na Índia entre 1500 e 1000 aC. Inclui elementos como material litúrgico, bem como relatos mitológicos, poemas, orações e fórmulas consideradas sagradas pela religião védica.

ORIGEM E AUTORIA DOS VEDAS

A origem dos Vedas pode ser rastreada até 1.500 aC, quando um grande grupo de nômades chamados de arianos, vindos da Ásia central, cruzou as montanhas Hindu Kush, migrando para o subcontinente indiano. Esta foi uma grande migração e costumava ser vista como uma invasão. Esta hipótese de invasão, no entanto, não é unanimemente aceita pelos estudiosos de hoje. Tudo o que sabemos com certeza, principalmente através de estudos lingüísticos, é que a língua ariana ganhou ascendência sobre as línguas locais no subcontinente indiano. A língua dos Vedas é o sânscrito, um ancestral da maioria das línguas modernas faladas hoje no sul da Ásia.

A LITERATURA VÉDICA É RELIGIOSA NA NATUREZA E, TAL COMO, TENHA REFLETIR A VISÃO GLOBAL E ATITUDES DOS BRAHMANS OU CLASSE SACERDOTAL DA ÍNDIA ANTIGA.

Não sabemos muito sobre os autores desses textos: na tradição védica, o foco tende a estar nas idéias e não nos autores, o que pode permitir que se olhe para a mensagem sem ser influenciado pelo mensageiro. A literatura védica é de natureza religiosa e, como tal, tende a refletir a cosmovisão, as preocupações espirituais e as atitudes sociais dos brâmanes ou da classe sacerdotal da antiga Índia. Os Vedas foram primeiro compostos por volta de 1500-1000 aC na região noroeste do subcontinente indiano - atual Paquistão e noroeste da Índia - e foram transmitidos oralmente por muitas gerações antes de eventualmente se comprometerem com a escrita. Como os épicos homéricos, partes dos Vedas foram compostas em diferentes períodos. O mais antigo desses textos é o Rig- Veda, mas não é possível estabelecer datas precisas para sua composição. Acredita-se que a coleção inteira foi concluída até o final do segundo milênio aC.

CONTEÚDO E ESTRUTURA

Os textos védicos básicos são as "Coleções" Samhitas dos quatro Vedas:
  • Rig-Veda "Conhecimento dos Hinos do Louvor", para recitação.
  • Sama-Veda "Conhecimento das Melodias", para cantar.
  • Yajur-Veda “Conhecimento das fórmulas do sacrifício”, para a liturgia.
  • Atharva-Veda "Conhecimento das fórmulas mágicas", em homenagem a uma espécie de grupo de sacerdotes.
Em geral, os Vedas têm um forte viés sacerdotal, já que a classe sacerdotal detinha o monopólio na edição e transmissão desses textos.
Brahma

Brahma

O Rig-Veda é o maior e mais importante texto da coleção védica; inclui 1028 hinos e é dividido em dez livros chamados mandalas. É um texto difícil, escrito em um estilo muito obscuro e cheio de metáforas e alusões que são difíceis de entender para o leitor moderno. O Sama-Veda tem versos que são quase inteiramente do Rig-Veda, mas são organizados de uma maneira diferente, uma vez que são feitos para serem cantados. O Yajur-Veda é dividido em Yajur-Veda Branco e Negro e contém comentários explicativos em prosa sobre como realizar rituais e sacrifícios religiosos. O Atharva-Veda contém encantamentos e encantamentos mágicos e tem um estilo mais folclórico.

OS VEDAS APRESENTAM UMA MULTIDÃO DE DEUSES, A MAIORIA DE ELES RELACIONADOS A FORÇAS NATURAIS COMO TEMPESTADES, FOGO E VENTO.

Os Vedas apresentam uma multidão de deuses, a maioria deles relacionados a forças naturais como tempestades, fogo e vento. Como parte de sua mitologia, os textos védicos contêm várias histórias de criação, a maioria delas inconsistentes entre si. Às vezes os Vedas se referem a um deus em particular como o maior deus de todos, e mais tarde outro deus será considerado o maior deus de todos.
Alguns elementos da religião praticados pelos nativos da Índia antes dos tempos védicos ainda persistem nos Vedas. A religião pré-védica, a mais antiga religião conhecida da Índia, que foi encontrada na Índia antes das migrações arianas, foi aparentemente um culto animista e totêmico de muitos espíritos que habitam em pedras, animais, árvores, rios, montanhas e estrelas. Alguns desses espíritos eram bons, outros eram maus, e grande habilidade mágica era a única maneira de controlá-los. Traços dessa antiga religião ainda estão presentes nos Vedas. No Atharva-Veda, por exemplo, existem feitiços para obter filhos, para evitar o aborto, prolongar a vida, afastar o mal, atrair o sono e prejudicar ou destruir os inimigos.

Deuses e mitologia

Apesar do fato de que o Rig-Veda lida com muitos deuses, há alguns que recebem muita atenção. Mais da metade dos hinos invocam apenas três deuses bem conceituados do momento: Indra (250 hinos), Agni (200 hinos) e Soma (pouco mais de 100 hinos).
Indra era o chefe do antigo panteão hindu. Ele era o deus da tempestade (às vezes ele é referido como o deus do céu e também como o deus da guerra ). Os Vedas descrevem Indra como o deus "Quem empunha o raio", e sua história mais célebre foi a morte da serpente demoníaca Vritra. A lenda diz que Vritra manteve todas as águas presas em seu covil na montanha, e Indra foi quem matou o demônio para liberar as águas.
Eu matei Vritra, ó que você está seguindo Maruts;
Eu cresci poderosamente através do meu próprio grande vigor;
Eu sou o hurler do raio do trovão
Pois o homem flui livremente agora, as águas reluzentes.
(Mackenzie, Donald, Indian Myth., 54)
Esta história tem um significado profundo: as águas são vitais para a saúde de qualquer comunidade humana, onde a agricultura é entendida como a base da riqueza. Ao acumular as águas, a serpente perturbou a ordem natural, impedindo a circulação da riqueza e da nutrição. Indra deve, portanto, lutar para restaurar o equilíbrio.
Ele, que matou o Dragão, libertou os Sete Rios e dirigiu o
sair da caverna de Vala,
Começa o fogo entre as duas pedras, o spoiler na batalha do guerreiro,
Ele, ó homens, é Indra.
(Rig-Veda 2.12.3)
Até mesmo o Céu e a Terra se curvam diante dele, antes de sua
muito fôlego as montanhas tremem.
Conhecido como o bebedor de Soma, armado com trovão, o manejador do ferrolho,
Ele, ó homens, é Indra.
(Rig-Veda 2.12.13)
Soma era a personificação da planta sagrada do soma, cujo suco era sagrado e inebriante para deuses e homens. Agni, o deus do fogo, é frequentemente mencionado na literatura védica como o deus mais importante, e é considerado a chama que eleva o sacrifício ao céu, um símbolo da vida de fogo e do espírito do mundo, a “centelha vital”. ”, O princípio da vida na natureza animada e inanimada. Agni era visto como uma espécie de mensageiro entre o reino dos vivos e o reino dos mortos.Acreditava-se que a cremação impedia que o espírito dos mortos permanecesse entre os vivos e, por essa razão, os adoradores de Agni queimavam seus mortos e Agni era responsável pelo transporte da alma dos mortos.
Figura de Agni, Khajuraho

Figura de Agni, Khajuraho

Outra divindade importante é Varuna, que foi inicialmente associada ao céu. Varuna acabou se tornando a divindade mais ética e ideal dos Vedas, observando o mundo através de seu grande olho, o sol, e foi pensado para saber tudo, para impor a justiça e preservar o bom funcionamento do mundo. Varuna também foi o executor e guardião da lei eterna conhecida como Rita. Esta foi a primeira lei que estabeleceu e manteve as estrelas em seus cursos; gradualmente, tornou-se também a lei do direito, o ritmo cósmico e moral que todo ser humano deve seguir para evitar o castigo celestial.
Os Vedas também têm um hino a Purusha, uma divindade primordial que é sacrificada pelos outros deuses: a mente de Purusha se tornou a Lua, seus olhos, o Sol, sua cabeça, o Céu e seus pés, a Terra. Nesta mesma passagem, temos uma das primeiras indicações de um sistema de castas com suas quatro divisões principais:
  • Os brâmanes, ou sacerdotes, vieram da boca de Purusha
  • Os Kshatriyas, ou governantes guerreiros, dos braços de Purusha
  • Os Vaishyas, ou os plebeus (proprietários de terras, comerciantes, etc.), das coxas de Purusha.
  • Os Shudras, ou trabalhadores e servos, dos pés de Purusha.
Mitos são produtos de crenças e crenças são produtos da experiência. Esta história reflete as preocupações e experiências de uma comunidade baseada no estilo de vida agrícola, onde a água é vista como um dos ativos mais valiosos. Mitos com significado agrícola são encontrados em muitas outras culturas e os mitos que matam dragões são contados em todo o mundo, especialmente em muitas outras tradições indo-européias.

PERÍODO VÉDICO MAIS TARDE

Durante os tempos védicos, acreditava-se amplamente que os rituais eram fundamentais para manter a ordem do cosmos e que as cerimônias sagradas ajudavam o universo a continuar trabalhando sem problemas. Em certo sentido, as cerimônias eram vistas como parte de um acordo entre os humanos e os deuses: os humanos realizavam sacrifícios e rituais, e os deuses devolveriam seu favor sob a forma de proteção e prosperidade.

UM NOVO CONJUNTO DE TEXTOS, CONHECIDO COMO BRAHMANAS, FOI ANEXADO À COLEÇÃO VÉDICA NO MEIO DO SÉCULO VI AC.

A natureza, no entanto, permanece indiferente aos rituais religiosos, então quando os eventos deram errado, a sociedade culpou a incompetência dos padres. Os padres não estavam dispostos a admitir seu desamparo ao tentar dominar a natureza e diriam que os deuses ignoravam ofertas de má qualidade. A solução, segundo os padres, exigia mais apoio real. Os sacerdotes brâmanes recusavam-se a ter seus privilégios cortados, então desenvolveram uma nova literatura que especificava, às vezes de maneira muito detalhada, como os rituais tinham que ser realizados, a quantidade e a qualidade do material a ser usado e a pronúncia exata das fórmulas sagradas.. Este novo conjunto de textos, conhecido como os Brahmanas, foi anexado à coleção védica por volta do século 6 aC. Os sacerdotes afirmavam que, se os sacrifícios fossem realizados exatamente como eles disseram, os deuses seriam obrigados a responder. Quando esses novos rituais também se revelaram inúteis, muitos setores da sociedade indiana acreditavam que todo esse negócio de ritual e sacrifício havia sido levado longe demais.
Durante o último período védico (de c. 800 a c. 500 aC), a classe sacerdotal foi seriamente questionada. Os rituais, os sacrifícios, os livros de regras detalhados sobre cerimônias e sacrifícios, todos esses elementos religiosos estavam sendo gradualmente rejeitados. Alguns dos que eram contra a ordem védica tradicional decidiram se engajar na busca do progresso espiritual, vivendo como eremitas ascéticos, rejeitando preocupações materiais comuns e abandonando a vida familiar.Algumas de suas especulações e filosofia foram compiladas em textos chamados The Upanishads. Várias práticas estavam ligadas a essa nova abordagem espiritual: meditação, celibato e jejum, entre outras.
Por volta do século 7 aC, a Índia viu o crescimento de uma cultura de renúncia mundial, que foi uma reação contra a tradição védica. Essa cultura é a origem comum de muitas religiões indianas consideradas “heréticas” pela classe sacerdotal tradicional indiana. O charvaká, o jainismo e o budismo, entre outros movimentos, originaram-se nessa época, encorajados pela gradual decadência da ortodoxia sacerdotal. Isso resultaria no fim da hegemonia védica, deslocando o foco da vida religiosa dos ritos e sacrifícios externos para as buscas espirituais internas na busca de respostas.
A autoridade dos Vedas acabou diminuindo para dar lugar a uma nova síntese religiosa na Índia que dominaria a sociedade indiana nos séculos vindouros.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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