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Brahmi Script » Origens antigas
Definição e Origens
O script Brahmi é o mais antigo sistema de escrita desenvolvido na Índia após o script Indus. É um dos sistemas de escrita mais influentes; todos os roteiros indianos modernos e centenas de roteiros encontrados no sudeste e no leste da Ásia são derivados de Brahmi.
Em vez de representar sons consoantes individuais (C) e vogais (V), suas unidades básicas de escrita representam sílabas de vários tipos (por exemplo, CV, CCV, CCCV, CVC, VC). Os scripts que operam nessa base são normalmente classificados como silábicos, mas como os componentes V e C dos símbolos de Brahmi são claramente distinguíveis, ele é classificado como um sistema de escrita alfa-silábico.
ORIGEM DO SCRIPT DE BRAHMI
Uma pergunta sobre a origem da escrita Brahmi refere-se a se este sistema derivou de outro script ou se foi uma invenção indígena. No final do século 19, Georg Bühler avançou a ideia de que Brahmi foi derivado da escrita semítica e adaptada pelos estudiosos de Brahman para se adequarem à fonética do sânscrito e Prakrit. A Índia ficou exposta à escrita semítica durante o século VI aC, quando o império aquemênida assumiu o controle do Vale do Indo (parte do atual Afeganistão, Paquistão e noroeste da Índia). O aramaico era a língua da administração no império aquemênida, e os registros oficiais foram escritos usando uma escrita semítica do norte.
Inscrições em grego e aramaico pelo rei Ashoka
Nessa época, outro roteiro também se desenvolveu na região, conhecido como Kharosthi, que permaneceu dominante na região do Vale do Indo, enquanto a escrita Brahmi foi empregada no restante da Índia e em outras partes do sul da Ásia.Embora estejamos confiantes de que Kharosthi é uma adaptação dos semitas, a conexão entre Brahmi e semita permanece obscura.
A PARTIR DO SEGUNDO SÉCULO AEC, O SCRIPT DE BRAHMI SE TORNA MAIS GENERALIZADA E NÓS TAMBÉM PODEMOS DETERMINAR A ELEVAÇÃO DAS VARIAÇÕES REGIONAIS MARCADAS.
Outra posição foi avançada pelo professor K. Rajan, que argumentou que o precursor da escrita Brahmi é um sistema de símbolos encontrados em marcas de grafite localizadas em vários locais em Tamil-Nadu (Sul da Índia). Nesta região, centenas de pichações inscritas ou esculpidas em pedaços de cerâmica e rocha foram encontradas: alguns desses símbolos são encontrados no final das inscrições de Brahmi. Dilip Chakrabarti apoia a conexão entre marcas de grafite e Brahmi com base em evidências encontradas em Vallam (Sul da Índia), onde a sequência estratigráfica mostrou que apenas inscrições de graffiti estavam presentes nos níveis mais baixos, seguido por uma mistura de graffiti e escrita Brahmi no meio fases, seguido por apenas inscrições Brahmi nos últimos estratos. Um quadro semelhante foi produzido por escavações em Mangudi, onde apenas graffiti é encontrado nos primeiros contextos, seguido por exemplos de escrita Brahmi nos níveis superiores. Se o Brahmi realmente deriva do graffiti é difícil de confirmar, mas a conexão entre os dois sistemas não pode ser descartada.
Há uma terceira posição que afirma que Brahmi deriva da escrita Indus, um sistema de escrita empregado na CivilizaçãoIndus que caiu em desuso quando esta civilização chegou ao fim. Aqueles que apoiam essa hipótese apontam a semelhança entre alguns dos sinais desses scripts. Dada a completa ausência de evidências materiais ligando ambos os sistemas de escrita, essa visão parece tanto especulativa quanto difícil de ser verificada.
Selo do unicórnio
Outra questão sobre a origem da escrita Brahmi diz respeito à sua antiguidade. Até algumas décadas atrás, os primeiros exemplos datados com segurança disponíveis da escrita Brahmi datavam do século 3 aC, durante o tempo em que a Índia foi governada pela dinastia Maurya. Estes exemplos foram encontrados em um conjunto de inscrições rupestres reais espalhadas na Índia do Norte e Central pelo imperador indiano Ashoka (r. 268 aC a 232 aC), conhecidas como os Editos de Ashoka ou Inscrições Ashokan.
Apesar da falta de alguns exemplos anteriores, alguns estudiosos argumentaram que a escrita Brahmi havia se originado antes do terceiro século aC. Eles apoiaram essa alegação com base em várias observações. Em primeiro lugar, a composição de um conjunto de textos, os Brahmanas, que foram anexados à literatura védica durante o século 6 aC. Os Brahmanas são a única seção do corpus védico escrita principalmente em prosa, diferentemente das seções anteriores dos Vedas, que são hinos para recitação, especialmente design para transmissão oral. O surgimento da prosa é difícil de imaginar sem o apoio da tecnologia de escrita. Outra evidência vem do trabalho de Panini, o renomado gramático indiano antigo que compôs um influente trabalho de análise gramatical do sânscrito durante o quinto ou quarto século aC. É improvável que um trabalho como este possa ter sido produzido em um contexto pré-referencial. O conhecimento da escrita na Índia também é registrado por escritores que uniram Alexandre à Índia cerca de um século antes da época da Ashoka.
Base do pilar de Ashokan, Sarnath
Durante o final do século XX, a noção de que o Brahmi se originou antes do século III aC ganhou força quando os arqueólogos que trabalhavam em Anuradhapura, no Sri Lanka, recuperaram inscrições de Brahmi na cerâmica pertencente ao período 450-350 aC. Os primeiros desses exemplos são letras únicas e suas datas foram estabelecidas por meio de datação por radiocarbono. A linguagem dessas inscrições é o Prakrit do Norte da Índia (Middle Indique), uma língua indo- ariana.
DESENVOLVIMENTO DO SCRIPT BRAHMI
A maioria dos exemplos de Brahmi encontrados na Índia do Norte e Central representam a linguagem Prakrit. As Inscrições Ashokan já mostram algumas pequenas variações regionais no script Brahmi. No sul da Índia, particularmente em Tamil-Nadu, inscrições em Brahmi representam o tâmil, um idioma pertencente à família linguística dravidiana, sem afiliação lingüística às línguas indo-arianas, como sânscrito ou prácrito.
Pilar do Fragmento de Ashoka
Alguns exemplos tâmeis vêm de fragmentos inscritos encontrados em Uraiyur (Sul da Índia), datando do século I aC ou do século I dC. Em Arikamedu (sul da Índia) também há evidências de uma forma antiga de tamil em inscrições de Brahmi, datada dos primeiros séculos da era cristã. Nesta fase, diferentes caracteres Brahmi especialmente adaptados para atender a fonética tâmil já estavam em uso. Exemplos de Tamil não foram identificados entre os primeiros exemplos datados com segurança de Brahmi encontrados em Anuradhapura, no Sri Lanka, onde a linguagem representada é Prakrit.
No século II aC, a escrita Brahmi se torna mais difundida e também podemos detectar a ascensão de variações regionais acentuadas.
FORMULÁRIO E UTILIZAÇÃO MATERIAL
Inscrições Ashokan são encontradas em rochas esculpidas, cavernas, lajes de pedras e pilares de pedra. Também temos alguns exemplos de pequenas inscrições de Brahmi em pequenos selos feitos de marfim, osso, pedra e terracota datados dos tempos de Maurya. Outros exemplos vêm de potesherds e placas de cobre. Com a ascensão do budismo como a fé dominante na Índia, encontramos inscrições de Brahmi em construções monumentais conhecidas como "registros donativos", declarando os nomes de diferentes doadores. O início do segundo século aC viu o início das inscrições de Brahmi nas moedas.
O uso de materiais perecíveis como meio de escrita é uma prática antiga e difundida no sul da Ásia, particularmente a folha de palmeira e a casca de bétula. Como superfícies de escrita portáteis e econômicas, esses materiais são ideais. Evidências diretas de material sobre o uso de folha de palmeira e bétula antes do tempo das Inscrições Ashokan não foram encontradas.Essa falta de evidência direta poderia ter mais a ver com o viés do registro arqueológico devido à destruição de evidências ao longo do tempo, em vez da real ausência de uma tradição escrita sobre materiais perecíveis. Evidências indiretas do possível uso de superfícies de escrita perecíveis foram recuperadas em Sringaverapura, no norte da Índia, sob a forma de traços de madeira de bétula, de níveis datados para c. Período do 10º ao 7º século AEC. D. Chakrabarti também menciona a presença de itens ósseos descritos como possíveis pontas utilizadas para escrever em folhas de palmeira e casca de bétula, mas esses objetos também poderiam ter sido setas.
Inscrição Mangulam
O uso mais cedo identificável do script Brahmi encontrado em superfícies de cerâmica foi para indicar a propriedade do item.Em meados do século III aC, vemos o primeiro exemplo de Brahmi sendo usado para comunicação oficial na produção de focas e nas Inscrições Ashokan. Alguns séculos depois, Brahmi começa a ser empregado em contextos religiosos, tanto na arquitetura quanto na transmissão de textos religiosos.
Se aceitarmos a opinião de que o uso de Brahmi antecede os primeiros exemplos arqueológicos identificados até agora, poderíamos especular que o primeiro uso de Brahmi foi para o registro de transações comerciais e outras formas ou registros.Isso se baseia no fato de que, em todo o mundo, há uma tendência de aumento dos sistemas de escrita quando a necessidade de registrar informações torna-se essencial como resultado do aumento do urbanismo, da complexidade social, da tributação e da crescente dependência de sistemas de redistribuição. a crescente pressão demográfica. No norte da Índia, esse processo estava em andamento no século VII aC. Seria improvável que o norte da Índia fosse capaz de desenvolver e sustentar tal nível de transformação social e econômica, incluindo a ascensão de cidades e reinos, na ausência de redação.Se o trabalho de Panini fosse produzido com a ajuda do roteiro Brahmi, poderíamos acrescentar que em algum momento durante o quinto ao quarto século aC o sistema foi aperfeiçoado e aperfeiçoado pelos gramáticos do norte da índia.
SCRIPTS DERIVADOS DA BRAHMI
Durante sua longa história de desenvolvimento, tem havido um grande número de scripts derivados de Brahmi. Muitos dos scripts derivados de Brahmi foram adaptados para se adaptarem à fonética de várias línguas diferentes, derivando em muitas variações de script. A origem de numerosos sistemas de escrita atualmente em uso em toda a Ásia, incluindo o Gurmukhi, o Kanarês, o Cingalês, o Telugu, o Tailandês, o Tibetano, o Javanês e vários outros podem ser rastreados até a escrita Brahmi.
Ashoka, o Grande › Quem era
Definição e Origens
O imperador Ashoka, o Grande (às vezes escrito Aśoka) viveu de 304 a 232 aC e foi o terceiro governante do Império Maurya indiano, o maior de todos os tempos no subcontinente indiano e um dos maiores impérios do mundo na época. Ele governou a forma de 268 aC a 232 aC e tornou-se um modelo de realeza na tradição budista. Sob a Ashoka, a Índia tinha uma população estimada em 30 milhões, muito maior do que qualquer um dos reinos helenísticos contemporâneos. Após a morte de Ashoka, no entanto, a dinastia Maurya chegou ao fim e seu império se dissolveu.
REGRA DE ASHOKA
No começo, Ashoka governou o império como seu avô, de uma maneira eficiente, mas cruel. Ele usou força militar para expandir o império e criou regras sádicas contra criminosos. Um viajante chinês chamado Xuanzang (Hsüan-tsang) que visitou a Índia por vários anos durante o século VII, relata que, mesmo durante seu tempo, cerca de 900 anos após a época de Ashoka, a tradição hindu ainda se lembrava da prisão que Ashoka havia estabelecido no norte. da capital como “o inferno de Ashoka”. Ashoka ordenou que os prisioneiros estivessem sujeitos a todas as torturas imaginadas e inimagináveis e que ninguém jamais deveria deixar a prisão viva.
Durante a expansão do Império Mauryan, Ashoka liderou uma guerra contra um estado feudal chamado Kalinga (atual Orissa) com o objetivo de anexar seu território, algo que seu avô já havia tentado fazer. O conflito ocorreu por volta de 261 aC e é considerado uma das guerras mais brutais e sangrentas da história mundial. As pessoas de Kalinga se defenderam teimosamente, mantendo sua honra, mas perdendo a guerra: a força militar de Ashoka estava muito além da de Kalinga. O desastre em Kalinga foi supremo: com cerca de 300.000 baixas, a cidade devastada e milhares de homens sobreviventes, mulheres e crianças deportados.
DEPOIS DA GUERRA DE KALINGA, ASHOKA CONTROLARU TODO O SUBCONTINENTE INDIANO, EXCETO PARA A EXTREMA PARTE SUL.
O que aconteceu depois desta guerra foi sujeito a numerosas histórias e não é fácil fazer uma distinção nítida entre factos e ficção. O que é realmente apoiado por evidências históricas é que a Ashoka emitiu um decreto expressando seu pesar pelo sofrimento infligido em Kalinga e assegurando que renunciaria à guerra e abraçaria a propagação do dharma. O que Ashoka quis dizer com o dharma não é totalmente claro: alguns acreditam que ele estava se referindo aos ensinamentos do Buda e, portanto, ele estava expressando sua conversão ao budismo. Mas a palavra dharma, no contexto da Ashoka, também tinha outros significados não necessariamente ligados ao budismo. É verdade, no entanto, que em inscrições subseqüentes, Ashoka menciona especificamente locais budistas e textos budistas, mas o que ele quis dizer com a palavra dharma parece estar mais relacionado à moral, preocupações sociais e tolerância religiosa do que ao budismo.
AS EDIÇÕES DE ASHOKA
Após a guerra de Kalinga, a Ashoka controlava todo o subcontinente indiano, exceto pela parte meridional extrema, e ele poderia facilmente ter controlado a parte restante também, mas decidiu não fazê-lo. Algumas versões dizem que Ashoka ficou enojada com o massacre da guerra e se recusou a continuar lutando. Quaisquer que fossem suas razões, Ashoka parou sua política de expansão e a Índia se transformou em um lugar próspero e pacífico para os próximos anos.
Inscrições em grego e aramaico pelo rei Ashoka
Ashoka começou a publicar um dos mais famosos éditos da história do governo e instruiu seus funcionários a esculpir pedras e pilares, de acordo com os dialetos locais e de maneira muito simples. Nos editais de rock, Ashoka fala sobre liberdade religiosa e tolerância religiosa, ele instrui seus funcionários para ajudar os pobres e idosos, estabelece instalações médicas para humanos e animais, comanda a obediência aos pais, respeito pelos anciãos, generosidade para todos os padres e ordens ascéticas. não importa o seu credo, manda plantar árvores frutíferas e de sombra e também poços a serem cavados ao longo das estradas para que os viajantes possam se beneficiar deles.
Por mais atraentes que pareçam todos os decretos, a realidade é que alguns setores da sociedade indiana estavam realmente chateados com eles. Os sacerdotes brâmanes viram neles uma séria limitação às suas antigas cerimônias envolvendo sacrifícios de animais, já que a captura de animais não era mais um assunto fácil e caçadores e pescadores estavam igualmente irritados com isso. Os camponeses também foram afetados por isso e ficaram chateados quando as autoridades lhes disseram que “não se deve incendiar palha junto com os seres vivos”. Brutal ou pacífica, parece que nenhum governante pode satisfazer plenamente as pessoas.
APOIO AO BUDISMO
A tradição budista mantém muitas lendas sobre a Ashoka. Algumas delas incluem histórias sobre sua conversão ao budismo, seu apoio às comunidades budistas monásticas, sua decisão de estabelecer muitos locais de peregrinação budistas, sua adoração da árvore bodhi sob a qual o Buda alcançou a iluminação, seu papel central na organização do Terceiro Conselho Budista. seguido pelo apoio de missões budistas em todo o império e até mesmo além da Grécia, Egito e Síria. A tradição budista Theravada afirma que um grupo de missionários budistas enviados pelo imperador Ashoka introduziu a escola Sthaviravada (uma escola budista não mais existente) no Sri Lanka, por volta de 240 aC.
Pilar da Ashoka
Não é possível saber quais dessas reivindicações são fatos históricos reais. O que sabemos é que Ashoka transformou o budismo em religião estatal e encorajou a atividade missionária budista. Ele também forneceu um clima favorável para a aceitação das idéias budistas e gerou entre os monges budistas certas expectativas de apoio e influência sobre a maquinaria da tomada de decisão política. Antes do Ashoka, o budismo era uma tradição relativamente menor na Índia e alguns estudiosos propuseram que o impacto do Buda em sua época era relativamente limitado. A evidência arqueológica do budismo entre a morte do Buda e o tempo de Ashoka é escassa; depois do tempo de Ashoka é abundante.
UMA HISTÓRIA PARTICULAR DIZ QUE ASHOKA CONSTRUÍDO 84.000 ESTUPAS.
Ashoka era um verdadeiro seguidor da doutrina budista ou ele estava simplesmente usando o budismo como uma forma de reduzir o conflito social favorecendo um sistema tolerante de pensamento e, assim, tornando mais fácil governar uma nação composta de vários estados anexados à guerra? Sua conversão ao budismo foi realmente honesta ou ele viu o budismo como uma ferramenta psicológica útil para a coesão social? As intenções da Ashoka permanecem desconhecidas e existem todos os tipos de argumentos que suportam ambas as visões.
LEGADO DE ASHOKA
Ele fez com o budismo na Índia o que o imperador Constantino fez com o cristianismo na Europa e o que a dinastia Hanfez com o confucionismo na China : transformou a tradição em uma ideologia oficial do Estado e graças ao seu apoio, o budismo deixou de ser um culto indígena local. longa transformação em uma religião mundial. Eventualmente, o budismo morreu na Índia algum tempo depois da morte de Ashoka, mas permaneceu popular fora de sua terra natal, especialmente no leste e no sudeste da Ásia. O mundo deve à Ashoka o crescimento de uma das maiores tradições espirituais do mundo.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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