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Cibele › Quem era
Definição e Origens
A história verifica a importância da religião não apenas no desenvolvimento de uma sociedade, mas também na sua sobrevivência; Nesse aspecto, os romanos não eram diferentes de outras civilizações antigas. Durante os anos de formação da República Romana, especialmente após suas aquisições territoriais após as quatro guerras macedônias, o contato com a cultura grega - especialmente sua religião - deixou uma marca duradoura no modo de vida romano. Juntamente com outros aspectos da civilização helênica, os romanos adotaram o panteão dos deuses gregos, embora tenham mudado muitos de seus nomes. Entretanto, além dessa matriz de divindades, eles também adquiriram vários de seus cultos, e os cultos nem sempre foram bem-vindos por aqueles com autoridade, um conceito que seria levado ao Império. Embora Baco (Dionísio para os Gregos) fosse o mais notável desses cultos e para aqueles com autoridade, e considerado o mais ameaçador para a ordem social, esse contato também trouxe uma seita menos ameaçadora: o Culto de Cibele.
Deuses gregos em Roma
A cultura helênica havia chegado e, para afastar esse influxo e seu impacto na sociedade, as autoridades romanas sentiram a necessidade de reafirmar sua superioridade moral sobre os gregos; afinal, eles tinham sido vitoriosos na batalha contra a Grécia. A aparência da cultura grega foi, na maior parte, positiva. Sob essa influência grega, os deuses romanos se tornaram mais humanos, exibindo características tão diversas quanto ciúme, amor e ódio. No entanto, ao contrário da Grécia, em Roma, a auto-expressão da crença de um indivíduo não era considerada tão importante quanto a adesão ao ritual. Em um esforço para evitar o zelo religioso, o Estado exigiu uma adesão estrita a um conjunto rígido de rituais. Embora essa integração dos deuses gregos nunca tenha sido vista como uma ameaça viável - eles se encaixam facilmente no conjunto existente de deuses - alguns cultos provaram ser algo completamente diferente: um perigo genuíno para a religião predominante do Estado.
CYBELE ERA A SENHORA DA NATUREZA SELVAGEM (SIMBOLIZADA PELO SEU COMPANHEIRO CONSTANTE, O LEÃO), UM SALVADOR, A DEUSA DA FERTILIDADE E PROTEÇÃO EM TEMPO DE GUERRA.
Em 186 aC, o senado romano, reconhecendo uma ameaça potencial, suprimiu a adoração do deus grego do vinho, Dionísio, conhecido pelos romanos como Baco. Sua adoração é mais lembrada por seu inebriante festival realizado em 17 de março, um dia em que um jovem romano se tornaria um homem. O culto era visto como excessivamente brutal, supostamente envolvendo assassinato ritual e excesso sexual. Como resultado, muitos de seus adeptos foram presos ou executados. Deve-se notar, contudo, que o temor da autoridade a esse culto foi gerado em grande parte, não por experiência direta (os rituais do culto foram sempre conduzidos em segredo), mas dos escritos do historiador Lívio (c. 64 aC-17 dC). que consistentemente retratou o culto como uma perigosa ameaça à estabilidade social e caracterizou os adeptos como pouco mais do que bestas bêbadas.
Enquanto o governo, influenciado por Livy, via esse culto como uma ameaça, em geral, os cidadãos romanos questionavam essa visão severa do Culto de Baco. Eles consideraram não diferente ou menos imoral do que a adoração da deusa menorda Ásia, Cybele. Na verdade, a principal diferença entre os dois era que o Culto de Baco nunca foi sancionado pelo Senado Romano enquanto o de Cibele era. Conhecida como a Grande Mãe ou a Magna Mater, Cibele, cujo santuário principal foi em Pessino, foi uma das primeiras divindades femininas, aparecendo pela primeira vez na província de Lídia como uma deusa das montanhas. Chegando da Frígia, ela fez sua primeira aparição na Grécia no século 5 aEC com um templo em Atenas(o Metroum); os gregos a identificaram com a deusa Rhea (mãe dos olimpianos) e Deméter (deusa da colheita). Embora nunca tenha alcançado grande popularidade na Grécia, o culto chegou a Roma por volta do final do terceiro século aC.
Prato de Cybele
O CULTO DO CYBELE EM ROMA
Originalmente, o culto cibeleano foi levado a Roma durante o tempo da Segunda Guerra Púnica (218-201 aC). Naquela época, o general cartaginês Aníbal estava causando estragos na Itália, representando uma séria ameaça à cidade de Roma. Os livros sibilinos, livros de profecia consultados pelo senado romano em tempos de emergência, previam que a Itália seria libertada por uma mãe de Pessino, de Idaé; para muitos, isso significava Cibele. Um meteorito negro, representando a deusa, foi trazido para Roma da Ásia Menor em 204 aC. Milagrosamente, Aníbal e seu exército partiram pouco depois para defender Cartago contra os invasores romanos; Um templo em homenagem a Cibele seria construído no monte Palatino em 191 aC. O culto finalmente alcançou reconhecimento oficial durante o reinado do imperador Cláudio (41 - 44 EC). Por fim, seu apelo como deusa agrária permitiria que ela encontrasse adeptos no norte da África, assim como na Gália transalpina.
Devido a sua natureza agrícola, seu culto tinha um tremendo apelo para o cidadão romano comum, mais ainda para mulheres do que para homens. Ela era responsável por todos os aspectos da vida de um indivíduo. Ela era a amante da natureza selvagem, simbolizada por seu companheiro constante, o leão. Ela não apenas era uma curadora (ela curava e causava doenças), mas também a deusa da fertilidade e protetora em tempo de guerra (embora, curiosamente, não fosse uma favorita entre os soldados), oferecendo até mesmo imortalidade aos seus adeptos. Ela é retratada em estátuas ou em uma carruagem puxada por leões ou entronada carregando uma tigela e tambor, usando uma coroa mural, ladeada por leões.Seguidores de seu culto se transformariam em um frenesi emocional e auto-mutilação, simbolizando a autocastração de seu amante.
CYBELE & ATTIS
Importante para a adoração de Cibele era Attis, o deus frígio da vegetação, também considerado um deus da ressurreição (semelhante ao grego Adonis ). Supostamente, Attis era amante de Cybele, embora algumas fontes afirmem que ele é seu filho. Infelizmente, ele se apaixonou por um mortal e optou por se casar. De acordo com uma história, no dia de seu banquete de casamento, a deusa irada e ciumenta aparentemente entrou em pânico entre aqueles que compareceram ao casamento.Com medo de sua própria segurança (nenhuma menção é feita a sua noiva), o noivo assustado fugiu para as montanhas próximas, onde ele gradualmente ficou louco, acabou cometendo suicídio, mas não antes de se castrar. Recuperando sua própria sanidade, o remorso Cybele apelou a Zeus para nunca permitir que o corpo de Attis se decompusesse. O mito afirma que ele voltaria à vida durante o renascimento anual da vegetação; identificando assim Attis como uma figura primitiva de deus que morre e revive.
Attis
FESTIVAL DO CYBELEAN
Em Roma, a popularidade de Cibele continuou a florescer, em parte devido ao seu festival de primavera realizado em março (algumas fontes dizem que em abril) chamado de Megalensia. O festival incluiu jogos públicos, bem como uma performance teatral no Circus Maximus. Começou em 15 de março com uma procissão de portadores de caniçais ( cannophori ) e um sacrifício ritual; o último foi para o sucesso do plantio de culturas de primavera. Em 22 de março, após uma semana de jejum e purificação, um pinheiro (símbolo de Attis) foi levado ao templo de Palatine Hill. Mais tarde, houve um banquete - um dia de alegria ou Hilaria. Em seguida veio o Dia do Sangue, em 24 de março, representando a castração e a morte de Attis. A celebração foi encerrada no dia 25 de março com um ritual de banho ou lavado da imagem de Cibele. Todos os sacerdotes do culto ou Galli eram eunucos, algo que inicialmente impedia que os cidadãos romanos se juntassem. Até o reinado de Cláudio, a lei romana afirmava que ninguém poderia manter sua cidadania se ele se tornasse um eunuco.
Cibele foi um dos muitos cultos que apareceram em Roma. Alguns foram considerados inofensivos, o Culto de Ísis, por exemplo, e permitido sobreviver, enquanto outros, como Baco, foram vistos como uma séria ameaça para os cidadãos romanos e foram perseguidos. É claro que quase todos esses cultos desapareceram com a chegada do cristianismo quando Roma se tornou o centro dessa nova religião. O Culto de Cibele durou até o século IV dC, época em que o cristianismo dominou a paisagem religiosa e as crenças e rituais pagãos foram gradualmente transformados ou descartados para se adequarem à nova fé.
Ésquilo › Quem era
Definição e Origens
Ésquilo (c. 525 - c. 456 aC) foi um dos grandes escritores da tragédia grega no século 5 aC Atenas clássica. Conhecido como "o pai da tragédia", o dramaturgo escreveu até 90 peças, vencendo com metade delas nos grandes festivais atenienses do drama grego. Talvez seu trabalho mais famoso seja Prometheus Bound, que conta o mito do Titan punido por Zeus por dar à humanidade o dom do fogo. Todas as suas peças sobreviventes ainda são apresentadas hoje nos cinemas do mundo todo. Um inovador do gênero, Ésquilo disse ter descrito seu trabalho como "pedaços da festa de Homero ".
VIDA DE AESCHYLUS
Século V aC Atenas foi abençoada com três grandes trágicos: Ésquilo, Eurípides (c. 484 - 407 AEC) e Sófocles (c. 496 - c. 406 AEC). O mais velho dos três, Ésquilo nasceu em Eleusis em c. 525 aC O pai de Ésquilo era Euphorion, e fontes antigas alegam que a família pertencia à aristocracia. Vivendo através das guerras persas, Ésquilo quase certamente participou de batalhas tão famosas e decisivas como Maratona e Salamina. Seu irmão Kynegeiros foi morto na batalha anterior e seu outro irmão Ameinias lutou no último. O epitáfio de Ésquilo, que teria sido autoproclamado, não afirmou nada de seu sucesso como dramaturgo, mas apenas que ele havia lutado em Maratona. Essas experiências e a transformação da estrutura política de Atenas, ao embarcar no caminho da democracia, influenciaram muito o trabalho dos dramaturgos.
AESCHYLUS 'PLAYS FORAM OBSERVADAS PARA SEUS PROJETOS DE COSTUMES EXTRAVAGANTES E USO DE IMAGENS DE STRIKING.
Outros trechos de biografia, que sobreviveram desde a antiguidade, revelam que Esquilo foi uma vez processado por revelar detalhes do secreto culto dos mistérios eleusianos, mas conseguiu provar sua inocência. Algum tempo depois de 458 AEC, Ésquilo viajou para a Sicília, visitando Siracusa a convite de Hierão I, e por volta de 456 AEC morreu na ilha na cidade de Gela. As peças de Ésquilo já eram reconhecidas como clássicas e suas apresentações públicas recebiam privilégios particulares. Seu filho Euphorion e sobrinho Filocles ambos se tornaram notáveis dramaturgos por direito próprio.
AESCHYLUS O INOVADOR
Uma tragédia grega foi tipicamente executada em festivais religiosos importantes, como a City Dionysia, onde três dramaturgos escreveram três peças trágicas e uma peça de sátiro para concorrer a um prêmio. As peças da tragédia eram restritas por certas convenções: o tema era quase sempre mitológico com elementos de religião e assuntos familiares, o número de atores que poderiam ter papéis falados era limitado (embora pudessem interpretar múltiplos personagens), um coro consistia de 12 ou 15 cantores e todos os atores eram homens usando máscaras.
Um dramaturgo inovador, Aeschylus foi, de acordo com Aristóteles, responsável por adicionar um segundo ator para pequenas partes e, ao incluir mais diálogos em suas peças, ele extraiu mais drama das histórias milenares tão familiares a seu público. Ésquilo também é creditado como o primeiro a usar o ekkyklema, uma plataforma de rodas usada para mudar o cenário do palco, e o mecanismo, um dispositivo de guindaste usado para levantar os atores. Ele também foi conhecido por seus figurinos extravagantes e uso de imagens marcantes.
Máscara da tragédia grega
As histórias das peças de Ésquilo ilustram que não há escapatória das más ações dos ancestrais e da retribuição divina.Outros temas que atraíram Ésquilo foram o conflito entre o indivíduo e o Estado, entre os humanos e os deuses e contra o antigo inimigo Tempo. Outro segmento que atravessa o trabalho de Ésquilo é sua consideração da ameaça à razão e à persuasão que a violência traz.
Como as peças foram submetidas à competição em grupos de quatro (três tragédias e uma peça de sátiro), Ésquilo frequentemente carregava um tema entre as peças, criando sequências que seguiam várias gerações de uma única família.Uma dessas trilogias temáticas é Agamenon, The Libation Bearers (ou Cheoephori ) e The Furies (ou Eumenides ), conhecida coletivamente como Oresteia. Este modelo de trilogia seria copiado por dramaturgos contemporâneos e posteriores e ajudaria a ganhar a reputação de Ésquilo como o fundador da tragédia grega como a conhecemos hoje.
OBRAS DE AESCHYLUS
Ésquilo escreveu entre 70 e 90 execuções, das quais seis ou sete sobrevivem completas, junto com vários fragmentos de outros, notadamente Os Netfishers ( Diktyoulkoi ) e Espectadores nos Jogos Ítmicos ( Isthmiastai ). Sua primeira peça foi apresentada em c. 499 aC e ele reivindicou sua primeira das 13 vitórias do festival em 484 aC. Suas jogadas sobreviventes completas são:
- Os persas (472 aC) - se deram após a vitória grega (menos de uma década antes) sobre os persas em Salamina e o retorno de Xerxes à Pérsia.
- Sete Contra Tebas (467 AEC) - sobre os amaldiçoados Labdácidas e o cerco de Tebas. É a terceira parte de uma trilogia que incluiu Laius (parte I) e Édipo (parte II).
- Suplementos (data desconhecida, mas depois de Sete Contra Tebas, possivelmente c. 463 aC) - sobre o mito dos Danaids. Primeiro em uma trilogia, agora perdida, conhecida como A Trilogia Danaid, parte II sendo Os Egípcios e parte III Os Danaids.
- Oresteia (458 aC) - uma trilogia sobre as consequências da Guerra de Tróia que compreende Agamenon, Os Portadores da Libação ( Choephori ) e As Fúrias ( Eumênides ). Proteus, o acompanhamento do jogo de sátiros, não sobrevive.
- Prometheus Bound (c. 457 aC) - esta peça é disputada por alguns estudiosos como a obra de Ésquilo e pode ter sido encenada por Euphorion em nome de seu pai. Ele lida com a punição de Zeus do Titã Prometeu, que roubou o fogo dos deuses e o presenteou para a humanidade. É a primeira parte de uma trilogia com a parte II sendo Prometheus Unbound e parte III Prometheus o Portador de Fogo, ambos agora sobrevivendo apenas em fragmentos.
Abaixo está uma seleção de extratos de trabalhos de Aeschylus:
Aqui está Prometeu, o rebelde:Pregue-o na rocha, prenda-o nesta cimeira imponenteRápido no aperto inflexível das correntes adamantinas.Foi o seu tesouro que ele roubou, o esplendor floridoDe tudo-fashioning fogo, e deu aos homens - uma ofensaIntolerável aos deuses, pelos quais ele agora deve sofrer.(Força fala, Prometeu acorrentado, linhas 5-10)
O bronze, ferro, prata, ouro escondido no fundo - quem maisMas posso afirmar que os encontrei primeiro? Ninguém, a menosEle fala como um idiota. Então, aqui está toda a verdade em uma palavra:Toda a habilidade humana e ciência era um presente de Prometeu.(Prometheus fala, Prometheus Bound, linhas 499-502)
Agora está acontecendo: ameaça dá lugar ao desempenho.As pedras da terra; trovão, ecoando da profundidade,Roars em resposta; relâmpagos de fogo torcer e flash.Poeira dança em uma fonte rodopiante;Explosões dos quatro ventos escaramuçam juntos,Coloque-se em ordem para a batalha;Raiva do céu e do mar indistintamente.O cataclismo avança visivelmente sobre mimEnviado por Zeus para me deixar com medo.(Prometheus fala, Prometheus Bound, linhas 1076-85)
Pode matar e devastarNunca vem para rasgar esta cidadePara colocar uma espada na mão de Ares, pai de lágrimas,Para banir a dança e a músicaCom o grito de guerra civil.(Chorus, The Suppliants, linhas 674-678)
E os problemas seguiram como um mar rolando suas ondas adiante;Um quebra, e levanta o próximo, três amontoados,Cuja onda atinge o casco de nossa cidade;E nossa barreira entre a vida e a morteNão é mais que a largura de uma parede ;Eu temo por Tebas e sua linha de reis,Para que todos não sejam esmagados juntos.(Coro, Sete Contra Tebas, linhas 758-64)
Infelizmente para o nome honrado da Pérsia!Ai de todo aquele nobre hospedeiro,A flor da masculinidade, a da Ásia,Por deuses condenados a vergonha mortal!Nossa terra lamuria os homens que ela carregava,Abatido por Xerxes, que se alimentouAs mandíbulas famintas do inferno com os persas mortos.(Coro, os persas, linhas 910-17)
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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