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Enuma Elish - O épico babilônico da criação » Origens antigas
Civilizações antigas
O Enuma Elish (também conhecido como As Sete Tábuas da Criação ) é o mito da criação da Mesopotâmia cujo título é derivado das linhas de abertura da peça, "When on High". Todas as tábuas contendo o mito, encontradas em Ashur, Kish, a biblioteca de Assurbanipal em Nínive, Sultantepe e outros locais escavados datam de c. 1100 AEC, mas seus colofones indicam que são cópias de uma versão muito mais antiga do mito.
Epopéia da Mesopotâmia da Criação
Como Marduk, o defensor dos jovens deuses em sua guerra contra Tiamat, é de origem babilônica, acredita-se que os sumérios Ea / Enki ou Enlil tenham desempenhado o papel principal na versão original da história. A cópia encontrada em Ashur tem o deus Ashur no papel principal como era o costume das cidades da Mesopotâmia. O deus de cada cidadesempre foi considerado o melhor e mais poderoso. Marduk, o deus da Babilônia, só figura tão proeminentemente quanto ele na história, porque a maioria das cópias encontradas é de escribas babilônicos. Mesmo assim, Ea ainda desempenha um papel importante na versão babilônica do Enuma Elish, criando seres humanos.
SUMÁRIO DA HISTÓRIA
A história, uma das mais antigas, se não a mais antiga do mundo, diz respeito ao nascimento dos deuses e à criação do universo e dos seres humanos. No começo, havia apenas água indiferenciada rodopiando no caos. Desse turbilhão, as águas se dividiram em água doce e fresca, conhecida como deus Apsu, e água salgada e amarga, a deusa Tiamat. Uma vez diferenciada, a união dessas duas entidades deu origem aos deuses mais jovens.
A história, uma das mais antigas, se não a mais antiga do mundo, diz respeito ao nascimento dos Deuses e à criação do universo e dos seres humanos.
Esses jovens deuses, no entanto, eram extremamente barulhentos, incomodando o sono de Apsu à noite e distraindo-o de seu trabalho durante o dia. Após o conselho de seu vizir, Mummu, Apsu decide matar os deuses mais jovens. Tiamat, ouvindo sobre seu plano, avisa seu filho mais velho, Enki (às vezes Ea) e ele põe Apsu para dormir e o mata. Dos restos de Apsu, Enki cria sua casa.
Tiamat, outrora a defensora dos deuses mais jovens, agora está furiosa por terem matado seu companheiro. Ela consulta com o deus, Quingu, que a aconselha a fazer guerra aos deuses mais jovens. Tiamat recompensa Quingu com as Tábuas do Destino, que legitimam o domínio de um deus e controlam o destino, e ele as usa orgulhosamente como um peitoral. Com Quingu como seu campeão, Tiamat invoca as forças do caos e cria onze monstros horríveis para destruir seus filhos.
Ea, Enki e os deuses mais jovens lutam contra Tiamat inutilmente até que, dentre eles, surge o campeão Marduk, que jura derrotar Tiamat. Marduk derrota Quingu e mata Tiamat atirando nela com uma flecha que a divide em dois; dos seus olhos fluem as águas dos rios Tigre e Eufrates. Fora do cadáver de Tiamat, Marduk cria os céus e a terra, ele nomeia deuses para vários deveres e une as onze criaturas de Tiamat a seus pés como troféus (a muita adulação dos outros deuses) antes de colocar suas imagens em seu novo lar. Ele também pega as Tablets of Destiny de Quingu, legitimando seu reinado.
Depois que os deuses terminaram de elogiá-lo por sua grande vitória e pela arte de sua criação, Marduk consulta o deus Ea (o deus da sabedoria) e decide criar seres humanos a partir dos restos de qualquer um dos deuses que instigue Tiamat à guerra. Quingu é acusado como culpado e morto e, a partir de seu sangue, Ea cria Lullu, o primeiro homem, para ser um ajudante para os deuses em sua eterna tarefa de manter a ordem e manter o caos à distância.
Como o poema expressa, "Ea criou a humanidade / Em quem ele impôs o serviço dos deuses, e libertou os deuses" (Tab. VI.33-34). Em seguida, Marduk "organizou a organização do mundo dos mortos" e distribuiu os deuses para suas estações designadas (Tab. VI.43-46). O poema termina em Tablet VII com longos elogios de Marduk por suas realizações.
COMENTÁRIO
Tablet Mesopotâmico em Marduk
Tanto Gênesis quanto Enuma Elsih são textos religiosos que detalham e celebram as origens culturais: Gênesis descreve a origem e a fundação do povo judeu sob a direção do Senhor; Enuma Elish narra a origem e fundação da Babilônia sob a liderança do deus Marduk. Contida em cada obra é uma história de como o cosmos e o homem foram criados. Cada trabalho começa descrevendo o caos aguado e a escuridão primitiva que uma vez preencheu o universo. Então a luz é criada para substituir a escuridão. Depois, os céus são feitos e neles corpos celestes são colocados. Finalmente, o homem é criado. Apesar dessas semelhanças, os dois relatos são mais diferentes do que os semelhantes. (312)
Ao revisar a história da criação mesopotâmica para seus próprios fins, os escribas hebreus apertaram a narrativa e o foco, mas mantiveram o conceito da divindade todo-poderosa que traz ordem do caos. Marduk, no Enuma Elish, estabelece a ordem reconhecível do mundo - assim como Deus faz no conto de Gênesis - e espera-se que os seres humanos reconheçam este grande dom e honrem a divindade através do serviço. Na Mesopotâmia, na verdade, pensava-se que os humanos eram cooperadores com os deuses para manter o dom da criação e manter as forças do caos à distância.
O ENUMA ELISH EM BABILÔNIA
Marduk ganhou proeminência na Babilônia durante o reinado de Hamurabi (1792-1750 aC) e substituiu a popular deusa Inana na adoração. Durante o reinado de Hamurabi, de fato, várias divindades femininas anteriormente populares foram substituídas por deuses masculinos. O Enuma Elish, elogiando Marduk como o mais poderoso de todos os deuses, tornou-se cada vez mais popular à medida que o próprio deus se destacava e sua cidade de Babilônia crescia em poder. O erudito Jeremy Black escreve:
A ascensão do culto de Marduk está intimamente ligada à ascensão política da Babilônia de cidade-estado à capital de um império. Desde o período Kassite, Marduk tornou-se cada vez mais importante até que foi possível ao autor da Epopéia da Criação Babilônica sustentar que Marduk não era apenas rei de todos os deuses, mas que muitos deles não passavam de aspectos de sua persona.. (128)
O Enuma Elish foi lido e recitado amplamente por toda a Mesopotâmia, mas foi especialmente importante no Festival de Ano Novo na Babilônia. Durante este festival, a estátua de Marduk seria retirada do templo e, entre os foliões, desfilaria pelas ruas da cidade, saindo pelas portas, para "férias" em uma pequena casa construída para esse fim. O Enuma Elish, especialmente, pensa-se, o louvor do Tablet VII, seria cantado ou cantado durante esta procissão.
CONCLUSÃO
O Enuma Elish como uma obra mitológica é atemporal, mas alguns estudiosos argumentam que, em seu dia, isso teria ressoado com uma audiência que entendia a Babilônia como uma cidade rompendo com as tradições do passado para criar um novo e melhor futuro. O estudioso Thorkild Jacobsen, por exemplo, observa:
Babilônia guerreou com o território da antiga Suméria e todas as suas cidades antigas e veneráveis e seus deuses. Ele travou a guerra de um novato com sua própria civilização parental. E que esta era uma questão viva, que [Babilônia] estava profundamente consciente de ser herdeira e continuadora da civilização suméria, é clara pelo fato de que seus reis, especialmente os da segunda metade da dinastia [Sealand], elaboram sumérios nomes. Compreensivelmente, portanto, a Babilônia poderia ter sentido - consciente ou inconscientemente - que sua vitória fosse, em algum sentido, patricida. (190)
A história, então, pode ser lida não apenas como um grande conto do triunfo da ordem sobre o caos e a luz sobre as trevas, mas como uma parábola da ascensão da Babilônia e da cultura babilônica sobre o antigo modelo sumério de civilização.Além disso, o conto pode ser entendido como uma ilustração do conceito de vida como mudança perpétua.
Os antigos deuses estáticos da história são substituídos pelos deuses mais jovens e mais dinâmicos, que então introduzem o conceito de mudança e mutabilidade ao universo através da criação de seres mortais sujeitos à morte. Essas criaturas são encarregadas de ajudar os deuses a manter sua criação e, assim, embora não sejam eternas, desempenham um papel integral no trabalho eterno dos deuses.
Sacrifício asteca › História antiga
Definição e Origens
A religião da civilização asteca que floresceu na antiga Mesoamérica (1345-1521 DC) ganhou uma reputação infame de sacrifício humano sedento de sangue com contos escabrosos do coração batendo sendo arrancado da ainda consciente vítima, decapitação, esfola e desmembramento. Todas essas coisas aconteceram, mas é importante lembrar que para os astecas o ato de sacrifício - do qual o sacrifício humano era apenas uma parte - era um processo estritamente ritualizado que dava a mais alta honra possível aos deuses e era considerado uma necessidade. para garantir a continuidade da prosperidade da humanidade.
ORIGENS E FINALIDADE
Os astecas não foram a primeira civilização na Mesoamérica a praticar o sacrifício humano, como provavelmente foi a civilização olmeca (1200-300 aC) que primeiro iniciou tais rituais sobre suas pirâmides sagradas. Outras civilizações como os maias e os toltecas continuaram a prática. Os astecas, no entanto, levaram o sacrifício a uma escala sem precedentes, embora essa escala tenha sido, sem dúvida, exagerada pelos primeiros cronistas durante a conquista espanhola, provavelmente para reivindicar aos próprios espanhóis o tratamento brutal dos povos indígenas. No entanto, acredita-se que centenas, talvez milhares de vítimas foram sacrificadas a cada ano nos grandes locais religiosos astecas e não se pode negar que também teria havido um efeito secundário útil da intimidação em visitar embaixadores e a população em geral.
EM ANTIGOS SACRIFÍCIOS HUMANOS DA MESOAMÉRICA FORAM VISUALIZADOS COMO REEMBOLSO PARA OS SACRIFÍCIOS OS DEUSES FORAM FEITOS NA CRIAÇÃO DO MUNDO.
Na cultura mesoamericana, os sacrifícios humanos eram vistos como um pagamento pelos sacrifícios que os deuses haviam feito na criação do mundo e do sol. Essa idéia de pagamento era especialmente verdadeira em relação ao mito do monstro reptiliano Cipactli (ou Tlaltecuhtli ). Os grandes deuses Quetzalcoatl e Tezcatlipoca rasgaram a criatura em pedaços para criar a terra e o céu e todas as outras coisas, como montanhas, rios e nascentes, vieram de suas várias partes do corpo. Para consolar o espírito de Cipactli, os deuses prometeram a ela corações humanos e sangue em apaziguamento. De outro ponto de vista, os sacrifícios eram uma compensação aos deuses pelo crime que provocou a humanidade na mitologia asteca. Na história Ehecatl -Quetzalcóatl roubou ossos do submundo e com eles fez os primeiros seres humanos para que os sacrifícios fossem um pedido de desculpas necessário aos deuses.
Os deuses então foram "alimentados" e "nutridos" com o sangue e a carne sacrificados que asseguravam o equilíbrio e a prosperidade contínuos da sociedade asteca. Em Nahuatl a palavra para sacrifício é vemana que deriva de ventli (oferenda) e mana 'para espalhar-se' representando a crença de que sacrifícios ajudaram no ciclo de crescimento e morte em comida, vida e energia. Assim, carne foi queimada ou sangue derramado sobre as estátuas de divindades para que os deuses pudessem participar diretamente dela. Talvez o exemplo por excelência de "alimentar" os deuses fossem as cerimônias para garantir que Tezcatlipoca, o deus do sol, estivesse bem nutrido para ter a força necessária para levantar o sol todas as manhãs.
Xochipilli
SACRIFÍCIOS NÃO HUMANOS
A coleta de sangue e a autoagressão - por exemplo, das orelhas e pernas usando espinhos de osso ou maguey - e a queima de tiras de papel encharcadas de sangue eram uma forma comum de sacrifício, assim como a queima de tabaco e incenso.Outros tipos de sacrifício incluíam a oferta de outras criaturas vivas, como veados, borboletas e cobras. Em certo sentido, oferendas eram dadas em sacrifício, objetos preciosos que eram entregues voluntariamente para os deuses desfrutarem.Nessa categoria havia alimentos e objetos de metais preciosos, jade e conchas que podiam ser ritualmente enterrados. Uma das ofertas mais interessantes foi a imagem de massa dos deuses ( tzoalli ). Estes eram feitos de amaranto moído misturado com sangue humano e mel, com a efígie sendo queimada ou comida após o ritual.
INIMIGOS QUE FOI ENVELHECIDO OU FORAM OS MAIS CONSIDERADOS, FORAM CONSIDERADOS OS MELHORES CANDIDATOS AO SACRIFÍCIO.
PREPARANDO AS VÍTIMAS
Com sacrifícios humanos, as vítimas sacrificiais eram mais freqüentemente selecionadas de guerreiros cativos. De fato, a guerra era freqüentemente conduzida com o único propósito de fornecer candidatos para o sacrifício. Essa era a chamada " guerra florida" ( xochiyaoyotl ), onde os engajamentos indecisos eram o resultado de os astecas se contentarem em receber apenas cativos suficientes para o sacrifício e onde o estado de Tlaxcala, no leste, era um local de caça favorito. Aqueles que lutaram com mais bravura ou eram os mais bonitos foram considerados os melhores candidatos para o sacrifício e mais propensos a agradar os deuses. De fato, o sacrifício humano era particularmente reservado para as vítimas mais dignas e era considerado uma grande honra, uma comunhão direta com um deus.
Outra fonte de vítimas do sacrifício foram os jogos de bola rituais em que o capitão perdedor ou até mesmo a equipe inteira pagou o preço final pela derrota. As crianças também poderiam ser sacrificadas, em particular, para honrar o deus da chuva Tlaloc em cerimônias realizadas nas montanhas sagradas. Acreditava-se que as próprias lágrimas das vítimas infantis propiciariam a chuva. Os escravos eram outro grupo social do qual as vítimas sacrificiais eram escolhidas, elas podiam acompanhar seu governante na morte ou ser oferecidas pelos comerciantes para garantir a prosperidade nos negócios.
Precinto Sagrado, Tenochtitlan
RITUAL E MORTE
Conduzidos em templos especialmente dedicados no topo de grandes pirâmides, como em Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan, os sacrifícios eram feitos com mais frequência, esticando a vítima sobre uma pedra especial, abrindo o tórax e removendo o coração usando uma faca de obsidiana ou de sílex. O coração foi então colocado em um vaso de pedra ( cuauhxicalli ) ou em um chacmool (uma figura de pedra esculpida com um recipiente em seu umbigo) e queimado em oferenda ao deus sendo sacrificado. Alternativamente, a vítima pode ser decapitada e desmembrada. MDCoe sugere que esse método era tipicamente reservado para vítimas femininas que personificavam deuses como Chalchiuhtlicue, mas imagens gravadas pelos espanhóis em vários Códices mostram corpos decapitados sendo jogados nos degraus das pirâmides. Aqueles sacrificados a Xipe Totec também foram esfolados, provavelmente em imitação de sementes que soltam suas cascas.
Crânios Astecas, Templo Mayor
As vítimas também poderiam ser sacrificadas em um processo mais elaborado, onde uma única vítima foi feita para combater uma disputa de gladiadores contra um esquadrão de guerreiros escolhidos a dedo. Naturalmente, a vítima não tinha possibilidade de sobreviver a essa provação ou mesmo infligir qualquer dano a seus oponentes, pois ele não apenas estava amarrado a uma plataforma de pedra ( temalacatl ), mas sua arma era geralmente um clube de penas enquanto seus oponentes tinham espadas afiadas. ( macuauhuitl ). Em outro método, as vítimas poderiam ser amarradas a uma armação e arremessadas com flechas ou dardos e, talvez no pior dos métodos, a vítima fosse repetidamente atirada ao fogo e então seu coração fosse removido.
Após o sacrifício, os chefes das vítimas poderiam ser exibidos em prateleiras ( tzompantli ), cujas representações sobrevivem na decoração arquitetônica em pedra, notadamente em Tenochtitlán. A carne dos sacrificados também era, de vez em quando, comida pelos sacerdotes que conduziam o sacrifício e por membros da elite governante ou guerreiros que haviam capturado as vítimas.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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